อัตลักษณ์แห่งชาติคืออัตลักษณ์หรือความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของบุคคลต่อรัฐหนึ่งรัฐขึ้นไปหรือชาติหนึ่งชาติ ขึ้น ไป^{[ 1 ] [ 2 ]}มันคือความรู้สึกว่า "ชาติเป็นองค์รวมที่เหนียวแน่น ซึ่งแสดงออกโดยประเพณี วัฒนธรรม และภาษาที่โดดเด่น" ^{[ 3 ]}

อัตลักษณ์แห่งชาติประกอบด้วยองค์ประกอบทางการเมืองและวัฒนธรรม^{[ 4 ]}ในฐานะปรากฏการณ์ร่วมกัน อัตลักษณ์แห่งชาติสามารถเกิดขึ้นได้จากการมี "จุดร่วม" ในชีวิตประจำวันของผู้คน เช่นสัญลักษณ์ประจำชาติภาษา ประวัติศาสตร์ของชาติจิตสำนึกของชาติและสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรม^{[ 5 ]}ในเชิงอัตวิสัย อัตลักษณ์แห่งชาติคือความรู้สึกที่บุคคลหนึ่งแบ่งปันกับกลุ่มคนเกี่ยวกับชาติ โดยไม่คำนึงถึงสถานะพลเมืองตามกฎหมาย^{[ 6 ]}ในทางจิตวิทยา อัตลักษณ์แห่งชาติถูกนิยามว่าเป็น "การตระหนักถึงความแตกต่าง" "ความรู้สึกและการรับรู้ถึง 'เรา' และ 'พวกเขา' " ^{[ 7 ]}อัตลักษณ์แห่งชาติสามารถรวมประชากร ตลอดจนผู้พลัดถิ่นของรัฐและสังคมที่มีหลายชาติพันธุ์ซึ่งมีความรู้สึกร่วมกันในอัตลักษณ์ร่วมกันชาติพันธุ์แบบผสมผสานเป็นตัวอย่างของการบรรจบกันของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และชาติหลายอย่างภายในบุคคลหรือหน่วยงานเดียว

ภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศคำว่าเอกลักษณ์ของชาติในส่วนที่เกี่ยวกับรัฐ สามารถใช้แทนกันได้กับคำว่าเอกลักษณ์ของรัฐหรือเอกลักษณ์อธิปไตยของรัฐเอกลักษณ์ของรัฐตามคำจำกัดความนั้น เกี่ยวข้องกับชื่อตามรัฐธรรมนูญของรัฐที่ใช้เป็นการระบุตัวตนทางกฎหมายในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และเป็นองค์ประกอบสำคัญของบุคลิกภาพทางกฎหมายระหว่างประเทศของรัฐ เอกลักษณ์อธิปไตยของชาติยังเป็นตัวร่วมในการระบุวัฒนธรรมของชาติหรือเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม และภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ การแทรกแซงจากภายนอกใดๆ ต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมหรือความเชื่อทางวัฒนธรรม^{[ 8 ]}และประเพณีต่างๆ ดูเหมือนจะยอมรับไม่ได้ การลิดรอนหรือการแก้ไขจากภายนอกใดๆ ของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาติถือเป็นการละเมิดสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานโดยรวม^{[ 9 ]}

การแสดงออกถึงอัตลักษณ์ทางชาติในแง่บวกคือความรักชาติซึ่งมีลักษณะเด่นคือความภาคภูมิใจในชาติและความรู้สึกรักชาติอย่างสุดขั้ว การแสดงออกถึงอัตลักษณ์ทางชาติอย่างสุดขั้วคือความคลั่งชาติซึ่งหมายถึงความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของประเทศและความจงรักภักดีอย่างสุดขั้วต่อประเทศของตน^{[ 1 ]}

อัตลักษณ์ของชาติไม่ใช่ลักษณะที่ติดตัวมาแต่กำเนิด แต่เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางสังคมเป็น หลัก ^{[ 10 ]}ไม่มีคำจำกัดความที่ตกลงกันได้ว่าอะไรคืออัตลักษณ์ของชาติ^{[ 11 ]}มันอาจเกิดจากการมีองค์ประกอบจาก "จุดร่วม" ในชีวิตประจำวันของผู้คน เช่นสัญลักษณ์ของชาติภาษาสีประวัติศาสตร์ชาติความสัมพันธ์ทางสายเลือดวัฒนธรรมดนตรีอาหารวิทยุ โทรทัศน์ และอื่นๆ^{[ 12 ] [ 5 ]}ภายใต้อิทธิพลทางสังคมต่างๆ ผู้คนจะผนวกอัตลักษณ์ของชาติเข้ากับอัตลักษณ์ของตนเองโดยการยอมรับความเชื่อ ค่านิยม ข้อสมมติ และความคาดหวังที่สอดคล้องกับอัตลักษณ์ของชาติ^{[ 5 ]}ผู้คนที่ระบุตัวตนกับชาติของตนจะมองว่าความเชื่อและค่านิยมของชาติมีความหมายส่วนตัวและนำไปปรับใช้ในชีวิตประจำวัน^{[ 1 ]}

มีแนวคิดหลักสามประการในการนิยามเอกลักษณ์ของชาติ:

• นักปรัชญาสายสาระสำคัญมองว่าอัตลักษณ์ของชาติเป็นสิ่งที่ตายตัว โดยอิงจากบรรพบุรุษ ประวัติศาสตร์ภาษาร่วมกัน ชาติพันธุ์ และโลกทัศน์ (Connor 1994; ^{[ 13 ]} Huntington 1996 ^{[ 14 ]} )
• นักสร้างสรรค์นิยมเชื่อในความสำคัญของการเมืองและการใช้อำนาจโดยกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่าเพื่อที่จะได้รับและรักษาสถานะพิเศษในสังคม (Brubaker, 2009; ^{[ 15 ]} Spillman, 1997; ^{[ 16 ]} Wagner-Pacifici & Schwartz, 1991 ^{[ 17 ]} )
• สุดท้ายนี้ สำนัก อัตลักษณ์พลเมืองมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมร่วมกันเกี่ยวกับสิทธิและความชอบธรรมของสถาบันของรัฐในการปกครอง^{[ 18 ]}

นักวิชาการบางส่วนได้ศึกษาวิจัยว่าวัฒนธรรมสมัยนิยมเชื่อมโยงกับกระบวนการสร้างอัตลักษณ์อย่างไร^{[ 19 ]} บางคนพบว่าแนวดนตรีร่วมสมัยสามารถเสริมสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์โดยการเพิ่มความรู้สึกภาคภูมิใจในชาติพันธุ์^{[ 20 ]}

นักวิทยาศาสตร์การเมืองรูเพิร์ต เอเมอร์สันนิยามอัตลักษณ์แห่งชาติว่า "กลุ่มคนซึ่งรู้สึกว่าตนเองเป็นชาติ" ^{[ 21 ]}นิยามอัตลักษณ์แห่งชาตินี้ได้รับการรับรองโดยนักจิตวิทยาสังคมอองรี ทาจเฟลผู้ซึ่งได้ร่วมกันกำหนดทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคมกับจอห์น เทอร์เนอร์^{[ 22 ]}ทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคมยอมรับนิยามอัตลักษณ์แห่งชาตินี้และเสนอแนะว่าแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์แห่งชาตินั้นรวมถึงทั้งการจัดกลุ่มตนเองและอารมณ์ความรู้สึก การจัดกลุ่มตนเองหมายถึงการระบุตัวตนกับชาติและมองตนเองว่าเป็นสมาชิกของชาติ ส่วนอารมณ์ความรู้สึกนั้นหมายถึงอารมณ์ที่บุคคลมีต่อการระบุตัวตนนี้ เช่น ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งหรือความผูกพันทางอารมณ์ต่อประเทศของตน^{[ 2 ]}เพียงแค่การรับรู้ว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งก็กระตุ้นอารมณ์เชิงบวกเกี่ยวกับกลุ่มนั้นและนำไปสู่แนวโน้มที่จะกระทำการเพื่อประโยชน์ของกลุ่มนั้น แม้ว่าบางครั้งสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่มนั้นอาจจะไม่รู้จักกันเป็นการส่วนตัวก็ตาม^{[ 2 ]}

อัตลักษณ์ของชาติต้องอาศัยกระบวนการจัดหมวดหมู่ตนเอง และเกี่ยวข้องกับการระบุตัวตนของกลุ่มภายใน (การระบุตัวตนกับชาติของตน) และการแยกแยะกลุ่มภายนอก (ชาติอื่น ๆ) ผู้คนระบุตัวตนกับชาติและก่อตั้งกลุ่มภายในโดยการรับรู้ถึงความเหมือนกัน เช่น การมีเชื้อสายร่วมกันและชะตากรรมร่วมกัน ในขณะเดียวกันพวกเขามองว่าผู้คนที่ระบุตัวตนกับชาติอื่นเป็นกลุ่มภายนอก^{[ 23 ]}ทฤษฎีอัตลักษณ์ทางสังคมชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างการระบุตัวตนกับชาติและการดูหมิ่นชาติอื่น ๆ ผู้คนมีส่วนร่วมในการเปรียบเทียบระหว่างกลุ่มโดยการระบุตัวตนกับชาติของตนและมีแนวโน้มที่จะดูหมิ่นกลุ่มภายนอก^{[ 2 ] [ 24 ]}อย่างไรก็ตาม การศึกษาหลายชิ้นได้ตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างอัตลักษณ์ของชาติและการดูหมิ่นประเทศอื่น ๆ และพบว่าการระบุตัวตนกับอัตลักษณ์ของชาติไม่ได้ส่งผลให้เกิดการดูหมิ่นกลุ่มภายนอกเสมอไป^{[ 25 ]}

อัตลักษณ์ของชาติ เช่นเดียวกับอัตลักษณ์ทางสังคม อื่นๆ ก่อให้เกิดอารมณ์ความรู้สึก เช่น ความภาคภูมิใจและความรักต่อกลุ่มชาติพันธุ์ของตน และความรู้สึกผูกพันต่อสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่มนั้น^{[ 26 ]}การปลูกฝังอัตลักษณ์ของชาติ เช่น การปลูกฝังความภาคภูมิใจในชาติและความรู้สึกถึงความพิเศษของประเทศ มีส่วนช่วยให้เกิดความปรองดองระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา การบูรณาการกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายเข้ากับอัตลักษณ์โดยรวมของการเป็นชาวอเมริกัน ทำให้ผู้คนรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยอารมณ์ความรู้สึกร่วมกันของความภาคภูมิใจในชาติและความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของสหรัฐอเมริกา และมีแนวโน้มที่จะลดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ลง^{[ 27 ]}

เอกลักษณ์ของชาติจะเห็นได้ชัดเจนที่สุดเมื่อชาติเผชิญหน้ากับศัตรู (ภายนอกหรือภายใน) ^{[ 6 ]}หรือภัยพิบัติทางธรรมชาติ^{[ 28 ]}ตัวอย่างของปรากฏการณ์นี้คือการเพิ่มขึ้นของความรักชาติและเอกลักษณ์ของชาติในสหรัฐอเมริกาหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเมื่อวันที่ 11 กันยายน 2544 [ ^{29 ] [ 30 ] เอกลักษณ์}ของการเป็นชาวอเมริกันกลายเป็นสิ่งที่เด่นชัดหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายและการปลุกเร้าเอกลักษณ์ของชาติอเมริกัน^{[ 1 ]}การมีภัยคุกคามร่วมกันหรือเป้าหมายร่วมกันสามารถรวมผู้คนในชาติและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของชาติได้^{[ 31 ] [ a ]}

นักสังคมวิทยาแอนโทนี สมิธโต้แย้งว่าอัตลักษณ์ของชาติมีลักษณะของความต่อเนื่องที่สามารถถ่ายทอดและคงอยู่ได้ผ่านรุ่นสู่รุ่น: ตำนานของชาติเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายร่วมกันและชะตากรรมร่วมกันอาจช่วยเสริมสร้างความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของชาติ^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ของชาติอาจหายไปตามกาลเวลา เช่น เมื่อผู้คนอาศัยอยู่ในต่างประเทศเป็นเวลานาน และอาจถูกท้าทายโดยอัตลักษณ์เหนือชาติ ซึ่งดึงดูดการระบุตัวตนกับกลุ่มที่ใหญ่กว่าและครอบคลุมกว่า ซึ่งรวมถึงผู้คนจากหลายชาติ^{[ 32 ]}ราชวงศ์ (เช่น ราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ) และจักรวรรดิ (เช่นสาธารณรัฐโรมันและผู้สืบทอด) อาจใช้ประโยชน์จากการดึงดูดนี้

งานวิจัยเกี่ยวกับ ประสบการณ์ การศึกษาต่อต่างประเทศที่มุ่งเน้นผลกระทบของแบบแผนความคิดแบบอเมริกันพบว่านักเรียนชาวอเมริกันเผชิญกับความท้าทายในการเชื่อมต่อกับประเทศเจ้าบ้านระหว่างประสบการณ์การศึกษาต่อต่างประเทศเนื่องจากแบบแผนความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวอเมริกัน แบบแผนความคิดที่ส่งผลต่อประสบการณ์ของพวกเขานั้นเกี่ยวข้องกับการเมืองในช่วงการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 2016ของโดนัลด์ ทรัมป์^{[ 33 ]}การศึกษาพบว่านักเรียนจะถอนตัว เว้นระยะห่าง หลีกเลี่ยง กลืนเข้ากับวัฒนธรรม หรือท้าทายอัตลักษณ์หรือวัฒนธรรมเจ้าบ้านเพื่อตอบสนองต่อการปฏิสัมพันธ์ที่พวกเขาเผชิญ^{[ 33 ]}ความคิดที่ตั้งไว้ล่วงหน้าภายในวัฒนธรรมเจ้าบ้าน และในหมู่ชาวอเมริกันเอง ก็ส่งผลต่อความสามารถของผู้คนจากภูมิหลังที่แตกต่างกันในการเข้าใจและยอมรับซึ่งกันและกันในฐานะปัจเจกบุคคล แทนที่จะสนับสนุนแบบแผนความคิดของกลุ่มวัฒนธรรม^{[ 33 ]}

ประชาชนเป็นแนวคิดพื้นฐานสำหรับอัตลักษณ์ของชาติ แต่ประชาชนสามารถถูกระบุและสร้างขึ้นได้ผ่านตรรกะของชาตินิยมที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ขบวนการ ชาตินิยม ชาตินิยม (Völkisch movement) ไปจนถึงสาธารณรัฐ ประชาชน

จิตสำนึกแห่งชาติคือความรู้สึกร่วมกันของอัตลักษณ์แห่งชาติ^{[ 34 ]}และความเข้าใจร่วมกันว่ากลุ่มคนมีพื้นฐานทางชาติพันธุ์/ภาษา/วัฒนธรรมร่วมกัน ในทางประวัติศาสตร์ การเพิ่มขึ้นของจิตสำนึกแห่งชาติถือเป็นก้าวแรกสู่การสร้างชาติกล่าวโดยสรุป จิตสำนึกแห่งชาติคือระดับความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับส่วนรวมและความเข้าใจของบุคคลว่าหากปราศจาก "พวกเขา" ก็จะไม่มี "เรา" มันคือความตระหนักรู้ถึงทัศนคติและความเชื่อร่วมกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ เช่น ครอบครัว ขนบธรรมเนียม บทบาททางสังคมและเพศ เป็นต้น ความตระหนักรู้นี้ทำให้บุคคลมี "อัตลักษณ์ร่วมกัน" ซึ่งทำให้พวกเขารู้จักสถานที่ที่พวกเขาอยู่และรู้ว่าสถานที่และผู้คนรอบข้างมีความสำคัญมากเพียงใด จนในที่สุดทำให้ส่วนรวมกลายเป็นชาติ กล่าวโดยสรุป จิตสำนึกแห่งชาติสามารถนิยามได้ว่าเป็นแก่นหลักของทัศนคติเฉพาะที่ให้รูปแบบนิสัยในการพิจารณาปรากฏการณ์ของชีวิต^{[ 35 ]}

อัตลักษณ์ของชาติในยุโรปและอเมริกาพัฒนาควบคู่ไปกับแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยทางการเมืองที่มอบให้แก่ประชาชนของรัฐ ในยุโรปตะวันออกมักจะเชื่อมโยงกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ด้วย ^{[ 34 ]}ลัทธิชาตินิยมต้องอาศัยจิตสำนึกของชาติก่อน ซึ่งก็คือความตระหนักถึงความเป็นพวกเดียวกันของกลุ่มคนหรือชาติ^{[ 36 ]}การตื่นตัวของจิตสำนึกของชาติมักจะถูกยกให้เป็นผลงานของวีรบุรุษของชาติและเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ของชาติ

อัตลักษณ์ของชาติสามารถถือได้ว่าเป็นผลผลิตร่วมกัน^{[ 5 ]}ผ่านกระบวนการขัดเกลาทางสังคม ระบบความเชื่อ ค่านิยม ข้อสมมติ และความคาดหวังจะถูกส่งต่อไปยังสมาชิกในกลุ่ม^{[ 23 ]}องค์ประกอบร่วมกันของอัตลักษณ์ของชาติอาจรวมถึงสัญลักษณ์ของชาติ ประเพณี และความทรงจำเกี่ยวกับประสบการณ์และความสำเร็จของชาติ องค์ประกอบร่วมกันเหล่านี้มีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ของชาติ ขึ้นอยู่กับว่าแต่ละบุคคลได้รับการขัดเกลาทางสังคมของระบบนี้มากน้อยเพียงใด ผู้คนจะผนวกอัตลักษณ์ของชาติเข้ากับอัตลักษณ์ของตนเองในระดับและวิธีการที่แตกต่างกัน และองค์ประกอบร่วมกันของอัตลักษณ์ของชาติอาจกลายเป็นส่วนสำคัญของการนิยามตนเองของแต่ละบุคคล และวิธีที่พวกเขามองโลกและสถานที่ของตนในโลก^{[ 5 ]}

สำหรับเบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน ประเทศต่างๆ นั้นเป็นสิ่งที่จินตนาการขึ้นมา แนวคิดของ "ชุมชนในจินตนาการ" คือ ประเทศถูกสร้างขึ้นทางสังคม และประเทศนั้นประกอบด้วยบุคคลที่มองว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง แอนเดอร์สันเรียกประเทศต่างๆ ว่า "ชุมชนในจินตนาการ" เขาคิดว่าประเทศหรือชุมชนในจินตนาการนั้นมีขอบเขตจำกัดเนื่องจากขอบเขตเกี่ยวกับว่าใครอยู่ข้างในและใครอยู่ข้างนอก แอนเดอร์สันเชื่อว่าประเทศดำเนินงานผ่านการกีดกัน แม้ว่าประเทศจะกีดกันผู้ที่อยู่นอกประเทศ แต่ยังรวมถึงสมาชิกที่ไม่ได้รับการพิจารณาในความคิดรวมของอัตลักษณ์ของชาติด้วย^{[ 37 ]}แอนเดอร์สันคิดว่าประเทศต่างๆ มีขอบเขตจำกัดและยังเป็น:

จำกัด:เนื่องจากขอบเขตทางจิตใจหรือแนวคิดที่เรากำหนดไว้เกี่ยวกับผู้อื่นนั้นขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม เชื้อชาติ ฯลฯ เราไม่ได้จินตนาการว่าทุกคนอยู่ในสังคมเดียวกันหรืออยู่ภายใต้ชาตินิยมเดียวกัน แต่เราแยกจากกันทางจิตใจ^{[ 38 ]}

อธิปไตย:ประเทศต่างๆ มีอธิปไตยเพราะอธิปไตยเป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพจากการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิม อธิปไตยมอบองค์กรที่จำเป็นสำหรับประเทศชาติในขณะที่ยังคงเป็นอิสระจากแรงกดดันทางศาสนาแบบดั้งเดิม^{[ 38 ]}

ต่างจากเบเนดิกต์ แอนเดอร์สัน เกลล์เนอร์คิดว่าชาติไม่ใช่ "ชุมชนในจินตนาการ" ในหนังสือของเขาเออร์เนสต์ เกลล์เนอร์อธิบายว่าเขาคิดว่าชาติเกิดขึ้นได้อย่างไร ในสายตาของเขา ชาติเป็นสิ่งสร้างสมัยใหม่ทั้งหมดและเป็นผลผลิตของลัทธิชาตินิยม เกลล์เนอร์เชื่อว่าชาติเป็นผลมาจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม^{[ 39 ]}เนื่องจากผู้คนจำนวนมากจากภูมิหลังที่แตกต่างกันมารวมตัวกันในเมือง จึงจำเป็นต้องสร้างอัตลักษณ์ร่วมกันในหมู่พวกเขา การแพร่กระจายของระบบทุนนิยมทำให้เกิดความต้องการการฝึกอบรมอย่างต่อเนื่อง และเกลล์เนอร์คิดว่าผลที่ตามมาคือความต้องการนั้นได้รับการตอบสนองโดยการสร้างอดีตร่วมกัน วัฒนธรรมร่วมกัน และภาษาร่วมกัน ซึ่งนำไปสู่การกำเนิดของชาติ^{[ 39 ]}

เกลล์เนอร์คิดว่าชาติเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ไม่ใช่สิ่งจำเป็นสากล เขาบอกว่าแนวคิดเรื่องชาติของเราก็เป็นเช่นนั้น

ชายสองคนจะเหมือนกันก็ต่อเมื่อพวกเขามาจากวัฒนธรรมเดียวกัน ในกรณีนี้ วัฒนธรรมคือ "ระบบของความคิด สัญลักษณ์ การเชื่อมโยง และวิธีการสื่อสาร" ^{[ 40 ]}

ชายสองคนจะถือว่าเป็นชาติเดียวกันได้ก็ต่อเมื่อพวกเขายอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของชาติเดียวกัน

การที่ผู้ชายยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคนประเภทเดียวกันต่างหากที่ทำให้พวกเขากลายเป็นชาติ ไม่ใช่คุณลักษณะร่วมกันของพวกเขา^{[ 41 ]}

ในหนังสือ "ปรัชญาแห่งชาตินิยม" พอล กิลเบิร์ตได้อธิบายถึงสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นชาติ และแนวคิดของเขาก็แตกต่างจากของแอนเดอร์สันและเกลเนอร์ ในหนังสือเล่มนี้ กิลเบิร์ตยอมรับว่าชาติมีหลายแง่มุม กิลเบิร์ตกล่าวว่าชาติได้แก่:

นามนิยม : สิ่งที่กลุ่มคนกลุ่มหนึ่งที่ถือว่าตนเองเป็นชาติกล่าวว่าชาติคืออะไร^{[ 42 ]}

อาสาสมัครนิยม : "กลุ่มคนที่ผูกพันกันด้วยเจตจำนงร่วมกันของชาติ" ^{[ 42 ]}

อาณาเขต : กลุ่มคนที่อยู่ในบริเวณใกล้เคียงกันหรืออาณาเขตเดียวกัน^{[ 42 ]}

ด้านภาษาศาสตร์ : ผู้คนที่ใช้ภาษาเดียวกัน^{[ 42 ]}

คุณค่าทางจริยธรรม:กลุ่มคนที่มีค่านิยมเฉพาะตัวเหมือนกัน^{[ 42 ]}

จุดหมายปลายทาง:กลุ่มคนที่มีประวัติร่วมกันและภารกิจร่วมกัน^{[ 42 ]}

ในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่ม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และชาติอาจขัดแย้งกันได้^{[ 43 ]}ความขัดแย้งเหล่านี้มักเรียกว่าความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และชาติ หนึ่งในความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และชาติที่มีชื่อเสียงคือการต่อสู้ระหว่าง รัฐบาล ออสเตรเลียและประชากรอะบอริจินในออสเตรเลีย [ ^{44 ] รัฐบาล}ออสเตรเลียและวัฒนธรรมส่วนใหญ่กำหนดนโยบายและกรอบการทำงานที่สนับสนุนค่านิยมทางวัฒนธรรมแบบยุโรปและภาษาประจำชาติคือภาษาอังกฤษ รัฐไม่ได้สนับสนุนวัฒนธรรมและภาษาของชาวอะบอริจิน ซึ่งเกือบจะถูกรัฐกำจัดไปในช่วงศตวรรษที่ 20 เนื่องจากความขัดแย้งเหล่านี้ ประชากรอะบอริจินจึงระบุตัวตนกับอัตลักษณ์ทางชาติของความเป็นชาวออสเตรเลียน้อยลงหรือไม่ระบุตัวตนเลย แต่อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขายังคงโดดเด่น^{[ 45 ]}

เมื่อการอพยพเข้าประเทศเพิ่มขึ้น หลายประเทศต้องเผชิญกับความท้าทายในการสร้างอัตลักษณ์ของชาติและรองรับผู้อพยพ^{[ 46 ]}บางประเทศมีความครอบคลุมมากกว่าในแง่ของการส่งเสริมให้ผู้อพยพพัฒนาความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของประเทศเจ้าบ้าน ตัวอย่างเช่นแคนาดามีอัตราการอพยพถาวรสูงที่สุดในโลก รัฐบาลแคนาดาส่งเสริมให้ผู้อพยพสร้างความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของแคนาดา และได้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ของชาติที่ครอบคลุมมากขึ้น ซึ่งรวมถึงทั้งผู้ที่เกิดในแคนาดาและผู้อพยพ^{[ 47 ]}บางประเทศมีความครอบคลุมน้อยกว่า ตัวอย่างเช่นรัสเซีย ประสบกับการหลั่งไหลของผู้อพยพครั้งใหญ่สองระลอก ระลอกหนึ่งในทศวรรษ 1990 และอีกครั้งหลังปี 1998 ชาวรัสเซียมองผู้อพยพในแง่ลบและมองว่าเป็น "แขกที่ไม่เป็นที่ต้อนรับและก่อกวน" ผู้อพยพถูกมองว่าเป็นคนนอกและถูกกีดกันจากการมีส่วนร่วมในอัตลักษณ์ของชาติรัสเซีย^{[ 48 ]}

เมื่อโลกมีความเป็นโลกาภิวัตน์ มาก ขึ้นการท่องเที่ยวระหว่างประเทศการสื่อสารและความร่วมมือ ทางธุรกิจ ก็เพิ่มขึ้น^{[ 49 ]}ผู้คนทั่วโลกข้ามพรมแดนประเทศบ่อยขึ้นเพื่อแสวงหาการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม การศึกษา ธุรกิจ และวิถีชีวิตที่แตกต่างกัน โลกาภิวัตน์ส่งเสริมคุณค่าและประสบการณ์ร่วมกัน และกระตุ้นให้เกิดการระบุตัวตนกับชุมชนโลก^{[ 50 ]}ผู้คนอาจปรับตัวให้เข้ากับ ความ เป็นสากลและมองตนเองว่าเป็นพลเมืองโลก หรือพลเมืองของประเทศ [ ^{51 ] แนวโน้ม}นี้อาจคุกคามเอกลักษณ์ของชาติ เนื่องจากโลกาภิวัตน์บั่นทอนความสำคัญของการเป็นพลเมืองของประเทศใดประเทศหนึ่ง^{[ 52 ]}

นักวิจัยหลายคนได้ศึกษาโลกาภิวัตน์และผลกระทบต่ออัตลักษณ์ของชาติ พวกเขาพบว่าเมื่อประเทศมีความเป็นโลกาภิวัตน์มากขึ้น ความรักชาติจะลดลง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเพิ่มขึ้นของโลกาภิวัตน์นั้นเกี่ยวข้องกับความจงรักภักดีที่ลดลงและความเต็มใจที่จะต่อสู้เพื่อประเทศของตนเองที่ลดลง^{[ 49 ] [ 53 ] [ 54 ]}อย่างไรก็ตาม แม้แต่ประเทศอย่างตุรกีซึ่งตั้งอยู่บนจุดตัดทางภูมิศาสตร์ที่สำคัญของการค้าและตลาดระหว่างประเทศที่มีประเพณีทางเศรษฐกิจแบบเสรีนิยม พร้อมด้วยความเป็นผู้ประกอบการและการค้าต่างประเทศที่ฝังรากลึก ก็ยังมีความเป็นชาตินิยมในระดับหนึ่ง เนื่องจากผู้บริโภคชาวตุรกีอาจเป็นผู้ซื้อที่มีเหตุผลโดยพื้นฐานโดยไม่เลือกปฏิบัติกับสินค้าที่นำเข้า^{[ 55 ]}ถึงกระนั้น พวกเขาก็แสดงความชอบสินค้าในประเทศที่มีคุณภาพเท่าเทียมกับสินค้านำเข้า เพราะการซื้อสินค้าเหล่านั้นช่วยเศรษฐกิจของประเทศและการจ้างงานภายในประเทศ^{[ 55 ]}

ในบางกรณี อัตลักษณ์ทางชาติขัดแย้งกับอัตลักษณ์ทางพลเมืองของบุคคล ตัวอย่างเช่นชาวอาหรับอิสราเอล จำนวนมาก ระบุว่าตนเองเป็นชาวปาเลสไตน์ในอิสราเอลในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เป็นพลเมืองของรัฐอิสราเอล ซึ่งขัดแย้งกับสัญชาติปาเลสไตน์^{[ 56 ]}ชาวไต้หวันก็เผชิญกับความขัดแย้งระหว่างอัตลักษณ์ทางชาติกับอัตลักษณ์ทางพลเมืองเช่นกัน เนื่องจากมีการเคลื่อนไหวที่สนับสนุน "เอกราชไต้หวัน" อย่างเป็นทางการและเปลี่ยนชื่อ " สาธารณรัฐจีน " เป็น " สาธารณรัฐไต้หวัน " ^{[ 57 ]}ผู้ที่อาศัยอยู่ในไต้หวันจะได้รับบัตรประจำตัวประชาชนและหนังสือเดินทางภายใต้ชื่อประเทศ "สาธารณรัฐจีน" และบางส่วนของพวกเขาไม่ระบุตนเองว่าเป็น "สาธารณรัฐจีน" แต่กลับระบุว่าเป็น "สาธารณรัฐไต้หวัน" ^{[ 58 ]}

เครื่องหมายบ่งชี้เอกลักษณ์ประจำชาติคือลักษณะเฉพาะที่ใช้ในการระบุว่าบุคคลใดมีเอกลักษณ์ประจำชาติใด^{[ 59 ]}เครื่องหมายเหล่านี้ไม่ได้คงที่แต่มีความยืดหยุ่น เปลี่ยนแปลงไปตามแต่ละวัฒนธรรม และเปลี่ยนแปลงไปภายในวัฒนธรรมเดียวกันเมื่อเวลาผ่านไป เครื่องหมายดังกล่าวอาจรวมถึงภาษาหรือสำเนียงทั่วไป เครื่องแต่งกายประจำชาติ สถานที่เกิด ความสัมพันธ์ในครอบครัว เป็นต้น^{[ 60 ] [ 61 ]}

• สมิธ, แอนโทนี ดี. (1993). เอกลักษณ์แห่งชาติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนวาดา. ISBN 9780874172041.
• ฮันติงตัน, ซามูเอล พี. (2004). เราคือใคร? : ความท้าทายต่ออัตลักษณ์แห่งชาติของอเมริกา . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ISBN 9780684870533.
• Janev, Igor (2021). ข้อตกลงเพรสปาและผลกระทบต่อสิทธิในเอกลักษณ์แห่งชาติของมาซิโดเนีย . สำนักพิมพ์ Lambert. ISBN 978-620-4-71741-8.

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของชาติในวิกิมีเดียคอมมอนส์