การฟื้นฟูชนพื้นเมืองอเมริกัน
คำว่า "การฟื้นฟูศิลปะของชนพื้นเมืองอเมริกัน" ( Native American Renaissance)เป็นคำที่นักวิจารณ์ Kenneth Lincoln บัญญัติขึ้นในหนังสือNative American Renaissance ในปี 1983 เพื่อจัดหมวดหมู่การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของผลงานวรรณกรรมโดย ชนพื้นเมือง อเมริกันในสหรัฐอเมริกาในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา A. Robert Lee และ Alan Velie ตั้งข้อสังเกตว่าชื่อหนังสือ "ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในฐานะคำที่ใช้อธิบายการเฟื่องฟูของผลงานวรรณกรรมที่ตามมาหลังจากการตีพิมพ์หนังสือHouse Made of DawnของN. Scott Momadayในปี 1968" [ 1 ]นวนิยายของ Momaday ได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์ รวมถึงรางวัลพูลิตเซอร์สาขานวนิยายในปี 1969
ผลงานก่อนหน้านี้ของนักเขียนชาวอเมริกันพื้นเมือง
ก่อนการตีพิมพ์หนังสือHouse Made of Dawnมีนักเขียนชาวอเมริกันพื้นเมืองเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ตีพิมพ์นวนิยายซึ่งได้รับความนิยมในวงกว้าง นักเขียนอย่างWilliam Apess , John Rollin RidgeและSimon Pokagonตีพิมพ์ผลงานในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าโดยไม่ได้รับความสนใจมากนัก ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองMourning Dove , John Milton Oskison , John Joseph Mathews , Zitkala-Sa , Charles EastmanและD'Arcy McNickleได้ตีพิมพ์ผลงานวรรณกรรม แต่มีจำนวนค่อนข้างน้อย
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
การฟื้นฟูวรรณกรรม
ในหนังสือNative American Literatures: An Introductionผู้เขียน Suzanne Lundquist เสนอว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของชนพื้นเมืองอเมริกันมีองค์ประกอบสามประการ:
- การฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมผ่านการแสดงออกทางวรรณกรรม;
- การค้นพบและการประเมินใหม่ของข้อความดั้งเดิมที่เขียนโดยนักเขียนชาวอเมริกันพื้นเมือง และ
- ความสนใจที่กลับมาอีกครั้งในการแสดงออกทางศิลปะของชนเผ่าตามประเพณี (เช่น ตำนาน พิธีกรรม ประเพณี และประเพณีการถ่ายทอดเรื่องเล่าทางปากเปล่า) [ 2 ]
ลินคอล์นชี้ให้เห็นว่าในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 คนพื้นเมืองอเมริกันรุ่นหนึ่งกำลังเติบโตเป็นผู้ใหญ่ และเป็นคนกลุ่มแรกในชุมชนชนเผ่าของตนที่ได้รับการศึกษาภาษาอังกฤษอย่างมีคุณภาพ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนอกโรงเรียนประจำสำหรับชาวอินเดียนแดง และมีจำนวนมากขึ้นที่สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย สภาพความเป็นอยู่ของชาวพื้นเมืองอเมริกันในช่วงเวลานั้น แม้จะยังคงยากลำบากมาก แต่ก็ดีขึ้นกว่าสภาพการเอาชีวิตรอดในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมา
ช่วงเวลานั้นเป็นช่วงเวลาของการแก้ไขประวัติศาสตร์เนื่องจากนักประวัติศาสตร์เต็มใจที่จะพิจารณาถึงความยากลำบากในประวัติศาสตร์ของการรุกรานและการล่าอาณานิคมในทวีปอเมริกาเหนือ มากขึ้น ในขณะที่พวกเขาสำรวจยุคอาณานิคมและ " ตะวันตกป่าเถื่อน " นักประวัติศาสตร์บางคนระมัดระวังมากขึ้นในการนำเสนอเหตุการณ์จากมุมมองของชนพื้นเมืองอเมริกัน งานเหล่านี้กระตุ้นความสนใจของสาธารณชนในวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองและภายในชุมชนชนพื้นเมืองอเมริกันเอง นอกจากนี้ยังเป็นช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวภายในชุมชนชนพื้นเมืองอเมริกันเพื่อบรรลุอำนาจอธิปไตยและสิทธิพลเมืองที่มากขึ้น
ความเคลื่อนไหวนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้กลุ่มนักเขียนชาวอเมริกันพื้นเมืองรุ่นใหม่ ซึ่งปรากฏตัวขึ้นในสาขากวีนิพนธ์และการเขียนนวนิยาย ในช่วงเวลาไม่กี่ปี นักเขียนเหล่านี้ได้ร่วมกันขยายขอบเขตวรรณกรรมของชาวอเมริกันพื้นเมืองให้กว้างขวางยิ่งขึ้น
ในช่วงทศวรรษ 1980 การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของสื่อและพัฒนาการของ ภาควิชาและหลักสูตร ศึกษาชนพื้นเมืองอเมริกันในมหาวิทยาลัยหลายแห่ง เช่นมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิ ส วิทยาลัยดาร์ทมัธและมหาวิทยาลัยอีสเทิร์นวอชิงตันนำไปสู่การก่อตั้งวารสารวิชาการ เช่นSAIL (Studies in American Indian Literature)และWíčazo Ša Review (1985) ด้วยความสนใจที่เพิ่มสูงขึ้นในงานเขียนของชนพื้นเมืองอเมริกัน สำนักพิมพ์ต่างๆ จึงได้จัดตั้งสำนักพิมพ์เฉพาะทางขึ้น เช่น โครงการจัดพิมพ์งานเขียนของชนพื้นเมืองอเมริกันของ Harper and Rowซึ่งมีเป้าหมายเพื่อส่งเสริมเสียงใหม่ๆ และโอกาสในการตีพิมพ์
ความหมายอื่นๆ
แม้ว่าการใช้คำนี้ส่วนใหญ่จะเป็นไปในเชิงวรรณกรรม แต่ก็มีการใช้ในความหมายที่กว้างขึ้นเพื่ออธิบาย "ความเจริญรุ่งเรืองและความรู้สึกถึงความสำเร็จที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวอินเดียนแดง [...] การฟื้นฟูเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่แพร่หลาย" [ 3 ]ตัวอย่างเช่น โจน นาเกล ใช้คำนี้กับ "การฟื้นตัวของการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของชาวอเมริกันอินเดียนและการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชนเผ่าในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980" [ 4 ]
นักเขียน
นักเขียนที่โดยทั่วไปถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการชนพื้นเมืองอเมริกัน ได้แก่:
- N. Scott Momaday ( Kiowa ), House Made of Dawn (1968)
- Vine Deloria Jr ( Standing Rock ), Custer Died For Your Sins (1969)
- Duane Niatum ( Klallam ), Ascending Red Cedar Moon (1974)
- เลสลี่ มาร์มอน ซิลโก ( เชื้อสายลากูน่า ), พิธี (1977)
- เจอรัลด์ วิเซนอร์ ( ชิปเปวา ), ความมืดมิดในเซนต์หลุยส์ แบร์ฮาร์ท (1978)
- เจมส์ เวลช์ ( ชาวแบล็กฟีตและอาอานินิน ) ฤดูหนาวในสายเลือด (1974)
- จอย ฮาร์โจ ( ชนเผ่ามัสโคกี ), เพลงสุดท้าย (1975)
- ไซมอน เจ. ออร์ติซ ( อะโคมา ) จากแซนด์ครีก: ผงาดขึ้นในหัวใจนี้ซึ่งเป็นอเมริกาของเรา (1981)
- Louise Erdrich ( Turtle Mountain Band Chippewa ), Love Medicine (1984)
- พอลล่า กันน์ อัลเลน (เชื้อสายลากูน่า พูเอโบล) ผู้หญิงที่เป็นเจ้าของเงามืด (1984)
- มอริซ เคนนี (ผู้ระบุตนเองว่า สืบเชื้อสายมา จากชาวโมฮอว์ก ) เทคอนวาตอนติ/มอลลี แบรนต์ (1735–1795): บทกวีแห่งสงคราม (1992)
- nila northSun ( Shoshone ), งูในปากของเธอ: บทกวี 1974–96 (1997)
- แลนซ์ เฮนสัน ( เชเยนน์ ), "ผู้พิทักษ์ลูกศร", (1971)
จอห์น แกมเบอร์ โต้แย้งว่าลักษณะเฉพาะของนักเขียนในยุคเรเนสซองส์มีดังนี้: ความศรัทธาต่อภูมิทัศน์อันศักดิ์สิทธิ์; โครงเรื่องที่มุ่งตรงไปยังจุดหมายปลายทาง ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการที่ตัวเอกกลับไปยังเขตสงวน; การนำเสนอความขัดแย้งระหว่างสองโลกของตัวเอกที่เป็นลูกครึ่งเป็นประเด็นหลัก[ 5 ]เอริกา เวิร์ธ ชี้ให้เห็นว่านักเขียนในยุคนี้มักกังวลเกี่ยวกับการเขียนเพื่อผู้ชมที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง[ 6 ] ทั้งเวิร์ธและแกมเบอร์เห็นพ้องต้องกันว่ายุคใหม่ของการเขียนของชนพื้นเมืองเริ่มต้นขึ้นด้วยผลงานของนักเขียนเช่นเชอร์แมน อเล็กซีผู้ซึ่งปฏิเสธความกังวลด้านรูปแบบและเนื้อหาหลายประการของการเขียนในยุคเรเนสซองส์
การวิจารณ์
คำว่า " การฟื้นฟูศิลปะของชนพื้นเมืองอเมริกัน"ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในหลายประเด็น ดังที่เจมส์ รัปเปอร์ท เขียนไว้ว่า "นักวิชาการลังเลที่จะใช้คำนี้ เพราะอาจหมายความว่านักเขียนพื้นเมืองไม่ได้สร้างผลงานสำคัญมาก่อนหน้านั้น หรือว่านักเขียนเหล่านี้เกิดขึ้นมาโดยปราศจากรากฐานชุมชนและเผ่าที่ยาวนาน อันที่จริง หากนี่คือการเกิดใหม่ แล้วการเกิดครั้งแรกคืออะไร?" [ 7 ]นักวิจารณ์คนอื่นๆ ได้อธิบายว่าเป็น "แหล่งที่มาของความขัดแย้ง" [ 8 ]รีเบคก้า ทิลเลตต์ โต้แย้งว่า "ในขณะที่คำจำกัดความของการเติบโตอย่างรวดเร็วของงานเขียนของชนพื้นเมืองในปัจจุบันว่าเป็น "การฟื้นฟู" นั้นมีความถูกต้องอย่างมากในการอธิบายถึงการเติบโตอย่างฉับพลันของจำนวนนักเขียนพื้นเมืองที่ได้รับการตีพิมพ์ แต่ก็ไม่ถูกต้องอย่างยิ่งในแนวโน้มที่จะบดบังประวัติศาสตร์ทางการเมืองโดยเฉพาะของการพูดและการเขียนของชาวอินเดียนแดง ซึ่งนักเขียนพื้นเมืองหลายคนกำลังดึงมาใช้" [ 9 ]
หมายเหตุ
- ↑ลีและเวลี, "บทนำ", ใน การฟื้นฟูศิลปะของชนพื้นเมืองอเมริกัน: จินตนาการและความสำเร็จทางวรรณกรรม , หน้า 3
- ↑ Lundquist, Suzanne Evertsen.วรรณกรรมพื้นเมืองอเมริกัน: บทนำ.สำนักพิมพ์ Consortium International Publishing Group: นิวยอร์ก, นิวยอร์ก. 2004, หน้า 38
- ↑ลีและเวลี, หน้า 3
- ↑ Joane Nagel, "False Faces: Ethnic Identity, Authenticity and Fraud in Native American Discourse and Politics," ใน Identity and Social Change , บรรณาธิการ Joseph E. Davis (New Brunswick: Transaction, 2000), หน้า 85
- ↑ "'เราติดอยู่ในที่เดิมมาตั้งแต่ House Made of Dawn : Sherman Alexie และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของชนพื้นเมืองอเมริกัน'" ใน Lee และ Velie หน้า 189
- ↑ Erika Wurth, "The Fourth Wave", http://waxwingmag.org/writing.php?item=344
- ↑เจมส์ รัปเปอร์ต์, "นวนิยาย: 1968–ปัจจุบัน" ใน The Cambridge Companion to Native American Literature , บรรณาธิการโดย เคนเนธ เอ็ม. โรเมอร์ และ จอย พอร์เตอร์ (CUP, 2005) หน้า 173
- ↑ Craig Womack, "Book-Length Native Literary Criticism", ใน Reasoning Togetherโดย Janice Acoose, Lisa Brooks, Craig S. Womack, Tol Foster, Daniel Heath Justice, Christopher B Teuton (Oklahoma, 2008), หน้า 15
- ↑รีเบคก้า ทิลเลตต์, "บนขอบฟ้า" ในการฟื้นฟูศิลปะของชนพื้นเมืองอเมริกัน: จินตนาการและความสำเร็จทางวรรณกรรมหน้า 85
ลิงก์ภายนอก
- ผู้เขียน เว็บไซต์ Native American Renaissance เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กันยายน 2022 ที่Wayback Machine