ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง หรือที่เรียก กันอย่างไม่เป็นทางการว่าปฏิทินใหม่หรือที่รู้จักกันในชื่อปฏิทินมิลานโควิชเป็นปฏิทินที่นักวิทยาศาสตร์ชาวเซอร์เบีย มิลูติน มิลานโควิช เสนอขึ้นในปี 1923 เพื่อเป็นทางเลือกที่แม่นยำกว่า ปฏิทิน จูเลียนและ ปฏิทิน เกรกอเรียนในขณะนั้น ปฏิทินจูเลียนยังคงถูกใช้โดย คริ สตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและประเทศในเครือทั้งหมด ในขณะที่ประเทศคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ใช้ปฏิทินเกรกอเรียน ซึ่งได้รับการประกาศโดย พระราชกฤษฎีกา Inter gravissimasของสมเด็จพระสันตะปาปาเกร กอรีที่ 13 ในปี 1582 ^{[ 1 ]}จุดมุ่งหมายของมิลานโควิชคือการยุติความแตกต่างระหว่างการตั้งชื่อวันที่ในคริสตจักรและประเทศตะวันออกและตะวันตก และตั้งใจที่จะแทนที่ปฏิทินจูเลียนในคริสตจักรและประเทศออร์โธดอกซ์ตะวันออก ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงจะจัดเรียงวันที่ให้ตรงกับปฏิทินเกรกอเรียนตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคม 1600 ถึง 28 กุมภาพันธ์ 2800

ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงได้รับการนำมาใช้ในทางศาสนาโดยอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล คริสตจักรออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย อัครสังฆราชแห่งกรีกออ ร์โธดอกซ์อเล็ก ซานเดรีย อัครสังฆราชแห่งกรีกออร์โธดอกซ์อันติโอค คริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย คริสต จักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียค ริสตจักรออร์โธดอกซ์ไซปรัส คริสตจักร แห่งกรีซ คริ สตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเช็กและสโลวาเกียคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา [ ^{2 ] แต่}คริสต จักรออร์โธ ดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอก ซ์เซอร์เบี ย คริสตจักรออร์โธดอกซ์มาซิโด เนีย คริสตจักรออร์โธดอก ซ์จอร์เจีย ค ริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ และ อัครสังฆราชแห่ง กรีกออร์โธดอกซ์เยรูซาเลมรวมถึงชุมชนนักบวชกรีกออร์โธดอกซ์บนภูเขาอาโทสยัง ไม่ได้นำมาใช้ ไม่มีประเทศใดนำปฏิทินนี้มาใช้เป็นปฏิทินทางการอย่างเป็นทางการ ในทางกลับกัน ประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก (ส่วนใหญ่) ต่างนำปฏิทินเกรกอเรียนมาใช้เป็นปฏิทินประจำชาติอย่างเป็นทางการ

ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงมีเดือนและระยะเวลาของแต่ละเดือนเหมือนกับปฏิทินจูเลียนและเกรกอเรียน แต่ในปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง ปีที่หารด้วย 100 ลงตัวจะไม่ถือเป็นปีอธิกสุรทินยกเว้นปีที่มีเศษเหลือ 200 หรือ 600 เมื่อหารด้วย 900 เช่น ปี 2000 และ 2400 ดังเช่นในปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 3 ]}

ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์การแบ่งแยกเกี่ยวกับการใช้ปฏิทินเริ่มขึ้นหลังปี ค.ศ. 1582 เมื่อคริสตจักรคาทอลิกเปลี่ยนจากปฏิทินจูเลียน โบราณมาใช้ปฏิทินเก รกอเรียนใหม่^{[ 4 ]}

ในที่สุด ในศตวรรษที่ 18 ปฏิทินเกรกอเรียนก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการแม้ในประเทศโปรเตสแตนต์ในฐานะปฏิทินพลเรือน แต่ก็ยังคงเผชิญกับการต่อต้านจากกลุ่มเล็กๆ บางกลุ่ม ในราชอาณาจักรบริเตนใหญ่ปฏิทินเกรกอเรียนได้รับการนำมาใช้อย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1752 ^{[ 5 ]}

ในเวลาเดียวกันนั้น การถกเถียงระหว่างผู้ที่ต้องการใช้ปฏิทินเกรกอเรียนและกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่ต้องการใช้ปฏิทินจูเลียนก็เกิดขึ้นภายในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก หลายแห่ง การถกเถียงเหล่านั้นมุ่งเน้นไปที่ประเด็นเกี่ยวกับพิธีกรรมเป็นหลักและจบลงด้วยการประนีประนอมต่างๆ ความจำเป็นในการรักษา ความแตกต่าง ทางพิธีกรรมรวมถึงประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินพิธีกรรมจึงได้รับการยอมรับจากกรุงโรม^{[ 6 ]}

มีการจัดตั้งคณะกรรมการที่ประกอบด้วยสมาชิกจากรัฐบาลกรีกและคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ขึ้นเพื่อพิจารณาประเด็นการปฏิรูปปฏิทิน โดยได้รายงานผลในเดือนมกราคม พ.ศ. 2466 ^{[ 7 ]}ในที่สุด เพื่อวัตถุประสงค์ทางพลเรือน ปฏิทินเกรกอเรียนจึงถูกนำมาใช้ การเปลี่ยนแปลงมีผลบังคับใช้ในวันที่ 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2466/1 มีนาคม พ.ศ. 2466 ^{[ 8 ]}

หลังจากมีการประกาศพระราชกฤษฎีกา พระสังฆราชเมเลติอุสที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ออกสารสังคายนาเมื่อวันที่ 3 กุมภาพันธ์ แนะนำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์นำปฏิทินนี้ไปใช้ ซึ่งในบางครั้งจึงเรียกกันว่าปฏิทินเมเลติอุส [ ^{9 ] เรื่อง}นี้ได้ถูกนำมาหารือในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิล (1923)ซึ่งได้มีการพิจารณาในเดือนพฤษภาคมและมิถุนายน ต่อมา ปฏิทินนี้ได้รับการรับรองโดยคริ สตจักร ออร์โธดอกซ์อิสระหลายแห่ง การประชุมครั้งนี้มีเมเลติอุสที่ 4 เป็นประธาน และมีผู้แทนจากคริสตจักรไซปรัส กรีซ โรมาเนีย และเซอร์เบียเข้าร่วม ไม่มีผู้แทนจากสมาชิกอื่นๆ ของกลุ่มคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ดั้งเดิม (อัครสังฆราชแห่งเยรูซาเลม แอนติโอค และอเล็กซานเดรีย) หรือจากคริสตจักรออร์โธดอก ซ์ที่ใหญ่ที่สุด คือ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย^{[ 10 ]}

คณะผู้แทนเซอร์เบียได้เสนอข้อเสนอของ Maksim Trpković ซึ่งมีกฎเกี่ยวกับปีอธิกสุรทิน โดยปีในศตวรรษจะกลายเป็นปีปกติ ยกเว้นปีที่มีเศษเหลือ 0 หรือ 400 เมื่อหารด้วย 900 ซึ่งจะยังคงเป็นปีอธิกสุรทิน อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอนี้ถูกปฏิเสธเนื่องจากข้อเสนอดังกล่าวจะละเว้นปีอธิกสุรทินในปี 2000 ซึ่งจะทำให้แตกต่างจากปฏิทินเกรกอเรียนหลังจากเพียง 77 ปี ​​Milanković เสนอการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยจากข้อเสนอของ Trpkovic โดยเปลี่ยนช่วงเวลาของปีอธิกสุรทินในศตวรรษเป็นปีที่มีเศษเหลือ 200 หรือ 600 เมื่อหารด้วย 900 เพื่อเพิ่มระยะเวลาให้มากที่สุดก่อนที่จะแตกต่างจากปฏิทินเกรกอเรียน^{[ 11 ]}

ข้อโต้แย้งของ Milanković ได้รับชัยชนะ ในการตัดสินใจของที่ประชุมระบุว่า "ความแตกต่างระหว่างความยาวของปีทางการเมืองของปฏิทินใหม่กับปฏิทินเกรกอเรียนนั้นน้อยมาก จนสังเกตเห็นความแตกต่างของวันที่ได้หลังจาก 877 ปีเท่านั้น" การตัดสินใจเดียวกันนี้ระบุว่าวันที่ 1 ตุลาคม ที่จะมาถึง ควรเรียกว่า วัน ที่ 14 ตุลาคมซึ่งจะทำให้วันหายไป 13 วัน จากนั้นจึงนำ กฎ ปีอธิกสุรทินของ Milanković มาใช้ ^{[ 12 ] [ 13 ]}ปฏิทินที่เสนอนี้ได้รับความนิยมมากกว่าปฏิทินเกรกอเรียน เนื่องจากค่าเฉลี่ยของปีนั้นอยู่ในช่วงสองวินาทีจากความยาวของค่าเฉลี่ยของปีสุริยคติในขณะนั้น[ 13 ] ^{อย่างไรก็ตามปีวิษุวัต}ฤดูใบไม้ผลิในปัจจุบันนั้นยาวกว่าประมาณ 12 วินาที ในแง่ของวันสุริยะเฉลี่ย

ที่ประชุมสังคายนาได้เสนอให้ใช้ กฎ ทางดาราศาสตร์สำหรับ การกำหนด วันอีสเตอร์โดยกำหนดให้วันอีสเตอร์เป็นวันอาทิตย์หลังเที่ยงคืนถึงเที่ยงคืนของวันตามเส้นเมริเดียนของโบสถ์พระสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเล็ม (35°13′47.2″  ตะวันออก หรือ UT+2 ^{ชั่วโมง} 20 ^นาที 55 ^{วินาที}สำหรับโดมเล็ก) ซึ่งเป็นวันที่พระจันทร์เต็มดวง แรก หลังวันวสันตวิษุวัตเกิดขึ้น แม้ว่าช่วงเวลาที่พระจันทร์เต็มดวงจะต้องเกิดขึ้นหลังช่วงเวลาของวันวสันตวิษุวัต แต่ก็อาจเกิดขึ้นในวันเดียวกันได้ หากพระจันทร์เต็มดวงเกิดขึ้นในวันอาทิตย์ วันอีสเตอร์จะเป็นวันอาทิตย์ถัดไป โบสถ์ต่างๆ ที่นำปฏิทินนี้มาใช้ได้ใช้ในวันที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม โบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดยังคงใช้ปฏิทินจูเลียนในการกำหนดวันอีสเตอร์ (ยกเว้นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์ซึ่งปัจจุบันใช้ปฏิทินเกรกอเรียน และโบสถ์ออร์โธดอกซ์เอสโตเนียใช้ปฏิทินเกรกอเรียนตั้งแต่ปี 1923 ถึง 1945)

มีความพยายามที่จะนำปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงมาใช้เป็นปฏิทินทางศาสนาในสหภาพโซเวียต เมื่อวันที่ 12 มิถุนายน พ.ศ. 2466 ปฏิทินนี้ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรปฏิรูปซึ่ง มีอายุสั้น ซึ่งได้ยึดอาคารโบสถ์ด้วยการสนับสนุนจากรัฐบาลโซเวียต ในขณะที่ พระสังฆราชทิคอนถูกกักบริเวณในบ้าน หลังจากได้รับการปล่อยตัวเมื่อวันที่15 กรกฎาคม พ.ศ. 2466ท่านได้ประกาศว่าคำสั่งทั้งหมดของคริสตจักรปฏิรูปนั้นปราศจากพระคุณ เมื่อวันที่ 15 ตุลาคม พ.ศ. 2466 พระสังฆราชทิคอนยอมรับปฏิทินใหม่ แต่ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักบวช และ 24 วันต่อมาท่านได้เปลี่ยนการตัดสินใจ^{[ 14 ]}คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบันยังคงใช้ปฏิทินจูเลียนสำหรับทั้งเทศกาลประจำและเทศกาลอีสเตอร์

ต่อไปนี้คือผลต่างระหว่างวันที่ในปฏิทินเกรกอเรียนกับปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง ซึ่งคำนวณจากต้นเดือนมกราคมและมีนาคมในแต่ละศตวรรษ ซึ่งเป็นจุดที่ผลต่างเกิดขึ้นหรือหายไป จนถึงปี ค.ศ. 10000 การคำนวณเหล่านี้เป็นการคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่แม่นยำ ไม่ขึ้นอยู่กับดาราศาสตร์ใดๆ ผลต่างที่เป็นลบหมายความว่าปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงนั้นล้าหลังกว่าปฏิทินเกรกอเรียนปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงจะเหมือนกับปฏิทินเกรกอเรียนตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1600 ถึงวันที่ 28 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 2800 แต่ในวันถัดไปจะเป็นวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 2800 (RJ) หรือ 29 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 2800 (G) ผลต่างนี้แสดงด้วย '+1' ในตาราง ปี 2900 เป็นปีอธิกสุรทินในปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง แต่ไม่ใช่ในปฏิทินเกรกอเรียน: วันที่ 29 กุมภาพันธ์ 2900 (RJ) ตรงกับวันที่ 28 กุมภาพันธ์ 2900 (G) และวันถัดไปจะเป็นวันที่ 1 มีนาคม 2900 ในทั้งสองปฏิทิน - ด้วยเหตุนี้จึงใช้สัญลักษณ์ '0'

ใน 900 ปีตามปฏิทินจูเลียน จะมี วันอธิกสุรทิน 900 ⁄ 4 = 225 วัน กฎวันอธิกสุรทินจูเลียนฉบับปรับปรุงใหม่จะตัดวันอธิกสุรทินออกไป 7 วันจาก 9 ปี ทำให้เหลือวัน อธิกสุรทิน 225−7 = 218วันต่อรอบ 900 ปี ดังนั้น ปีเฉลี่ยตามปฏิทินคือ 365  + 218 ⁄ 900วัน แต่จริงๆ แล้วนี่เป็นรอบสองเท่าที่ลดลงเหลือ 365 + 109 ⁄ 450 = 365.24 2วัน หรือ 365 วัน 5 ชั่วโมง 48 นาที 48 วินาที ซึ่งสั้นกว่าปีเฉลี่ยตามปฏิทินเกรกอเรียน 365.2425 วัน อยู่ 24 วินาที ดังนั้นในระยะยาวโดยเฉลี่ยแล้วปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงใหม่จะเร็วกว่าปฏิทินเกรกอเรียน 1 วันใน 3600 ปี   

จำนวนวันต่อรอบปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง = 900 × 365 + 218 = 328,718 วัน เมื่อหารด้วย 7 จะเหลือเศษ 5 ดังนั้นเช่นเดียวกับปฏิทินจูเลียน แต่ต่างจากปฏิทินเกรกอเรียน รอบปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงจึงไม่มีจำนวนสัปดาห์เป็นจำนวนเต็ม ดังนั้น การวนซ้ำเต็มรอบของรอบอธิกมาสของปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงเมื่อเทียบกับรอบสัปดาห์เจ็ดวัน จะเป็นเจ็ดเท่าของความยาวรอบ = 7 × 900 = 6300 ปี

ต่อไปนี้เป็นแผนภาพกระจายของช่วงเวลาวิษุวัตทางดาราศาสตร์ที่เคลื่อนไปทางเหนือ จริง ซึ่งคำนวณโดย SOLEX 11 ^{[ 15 ] [ 16 ]}โดยใช้โหมด DE421 ^{[ 17 ]} ด้วยความแม่นยำ ของจุดลอยตัวแบบขยาย (80 บิต) ลำดับการรวมสูง (ลำดับที่ 18) และการสูญเสียมวลของดวงอาทิตย์ที่ถูกบังคับ^{[ 18 ]} ("บังคับ" หมายถึงนำมาพิจารณาตลอดเวลา) SOLEX สามารถค้นหาช่วงเวลาวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิของซีกโลกเหนือได้โดยอัตโนมัติ โดยการค้นหาว่าเมื่อใดที่ค่าเดค ลิเนชันของดวงอาทิตย์ ตัดกับเส้นศูนย์สูตรท้องฟ้าไปทางเหนือ จากนั้นจะส่งออกข้อมูลนั้นเป็น วัน เวลาภาคพื้นดินและเศษส่วนของวันเทียบกับวันที่ 1 มกราคม 2000เวลาเที่ยง ( ยุค J2000.0 ) การชะลอตัวของอัตราการหมุนของโลกเนื่องจากกระแสน้ำขึ้นน้ำลง ที่เกิด ขึ้นอย่างต่อเนื่อง นั้น ได้ถูกนำมาพิจารณาโดยการลบΔ Tตามที่คำนวณโดย ชุดพหุ นาม Espenak - Meeusที่แนะนำไว้ในเว็บไซต์ NASA Eclipses ^{[ 19 ]}เพื่อให้ได้ โมเมนต์ เวลาสากลสัมพัทธ์ J2000.0 ซึ่งจากนั้นจึงแปลงเป็นวันที่จูเลียนที่แก้ไขแล้วและเวลาปรากฏท้องถิ่นของ เยรูซาเล็มอย่างถูกต้อง โดยถือว่าเที่ยงคืนปรากฏท้องถิ่นเป็นจุดเริ่มต้นของแต่ละวันตามปฏิทิน ช่วงปีของแผนภูมิถูกจำกัดไว้ที่วันที่ก่อนปี ค.ศ. 4400: ในเวลานั้น Δ Tคาดว่าจะสะสมได้ประมาณหกชั่วโมง โดยมีความไม่แน่นอนน้อยกว่า2 + 1 ⁄ 2ชั่วโมง^{[ 20 ]}

แผนภูมิแสดงให้เห็นว่า การคลาดเคลื่อนของวันวิษุวัตในระยะยาวของปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงนั้นค่อนข้างน่าพอใจ อย่างน้อยจนถึงปี ค.ศ. 4400 การคลาดเคลื่อนในระยะกลางนั้นกินเวลาประมาณสองวัน เนื่องจากเช่นเดียวกับปฏิทินเกรกอเรียน ปีอธิกสุรทินของปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงไม่ได้กระจายอย่างราบรื่น โดยส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นในช่วงเวลาสี่ปี แต่ก็มีบางครั้งที่เว้นว่างแปดปี (ใน 7 จาก 9 ปีของศตวรรษ) เห็นได้ชัดว่าหน่วยงานที่รับผิดชอบปฏิทินเกรกอเรียนและปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงต่างยอมรับการคลาดเคลื่อนของวันวิษุวัตในระยะกลางในระดับปานกลาง เพื่อความเรียบง่ายในการคำนวณตามกฎปีอธิกสุรทินตามประเพณี ดังนั้น การคลาดเคลื่อนนี้จึงเป็นเพียงความแปลกประหลาดที่ไม่มีความสำคัญในทางปฏิบัติหรือทางพิธีกรรมใดๆ

ในปี พ.ศ. 2466 ได้มีการคิดค้นปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงขึ้นนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก หลายแห่ง ได้นำการเปลี่ยนแปลงบางส่วนมาใช้ในปฏิทินพิธีกรรม ของตน ^{[ 21 ]}การเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นมีพื้นฐานมาจากการใช้ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงสำหรับการเฉลิมฉลองพิธีกรรมของเทศกาลที่ไม่เปลี่ยนแปลง (รวมถึงวันคริสต์มาส ) ดังนั้นจึงลดการใช้ปฏิทินจูเลียน แบบเก่า สำหรับการเฉลิมฉลองพิธีกรรมของเทศกาลที่เปลี่ยนแปลงได้ (เทศกาลใน รอบ อีสเตอร์ ) ^{[ 22 ]}

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ได้นำปฏิทินใหม่มาใช้ดังนี้:

• พ.ศ. 2463:ในฟินแลนด์ ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์เริ่มเข้าร่วมโบสถ์ลูเธอรันในวันสำคัญทางศาสนา^{[ 23 ]}
• ตุลาคม พ.ศ. 2464:ฟินแลนด์เปลี่ยนมาใช้ปฏิทินเกรกอเรียนอย่างเป็นทางการ รวมถึงเทศกาลปัสคาเลียนตามปฏิทินเกรกอเรียนด้วย^{[ 24 ]}
• 1923:เอสโตเนีย (ยอมรับปฏิทินเกรกอเรียน รวมถึงเทศกาลปัสคาเลียนตามปฏิทินเกรกอเรียน แต่ในปี 1945 ได้เข้าร่วมกับสังฆราชแห่งมอสโกและกลับไปใช้ปฏิทินจูเลียนอีกครั้ง หลังจากก่อตั้งใหม่ในปี 1996 คริสตจักรอะโพสโตลิกออร์โธดอกซ์แห่งเอสโตเนียได้นำปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงมาใช้ในปี 2012)
• 23 ตุลาคม ค.ศ. 1924:คอนสแตนติโนเปิล ไซปรัส และกรีซ
• 1/14 ตุลาคม 1924:โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ (มีเพียงไม่กี่วัดที่เปลี่ยนไปใช้ปฏิทินเดิม โดยเปลี่ยนกลับมาใช้ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 2014 แต่แต่ละวัดสามารถใช้ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงได้หากต้องการ)
• 1/14 ตุลาคม 1924:โรมาเนีย
• 1/14 ตุลาคม 1928:อเล็กซานเดรียและแอนติโอค
• 12 เมษายน 1937:โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย
• 20 ธันวาคม พ.ศ. 2511: บัลแกเรีย^{[ 25 ]}
• 1 กันยายน 2023: โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

ณ ปี 2025 ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงได้รับการนำมาใช้โดยคริสตจักร 11 แห่ง ซึ่งรู้จักกันในชื่อกลุ่มผู้ยึดปฏิทินใหม่ : ^{[ 29 ]}

1. สำนักอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (มีนาคม 1924)
2. สำนักอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรีย (ในปี 1928)
3. สำนักอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอเคีย (ในปี 1928)
4. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย (ต่อมาในปี พ.ศ. 2467 ^{[ 30 ]} )
5. คริสตจักรแห่งไซปรัส^{[ 25 ] [ 30 ] [ 31 ]} (มีนาคม พ.ศ. 2467)
6. คริสตจักรแห่งกรีซ (มีนาคม 1924)
7. คริสตจักรออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย (เมษายน 1937)
8. คริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย^{[ 31 ] [ 25 ]} (ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2511)
9. คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกีย
10. คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ในอเมริกา (ยกเว้นสังฆมณฑลซิทกาและอลาสก้า ซึ่งยังคงใช้ปฏิทินแบบเก่า)

กลุ่มที่ยึดถือ ปฏิทินเดิมกลุ่มผู้เชื่อเดิมและคริสตจักรต่อไปนี้ยังไม่ได้นำปฏิทินใหม่มาใช้ :

1. สำนักอัครสังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์แห่งเยรูซาเลม
2. โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย
3. โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย
4. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย
5. คริสตจักรออร์โธดอกซ์มาซิโดเนีย
6. คริสตจักรออร์โธดอกซ์โปแลนด์ (ก่อนหน้านี้เคยลังเลระหว่างปฏิทินทั้งสอง) ^{[ 25 ]}
7. อารามบนภูเขาอาโทส^{[ 31 ] [ 25 ]}

ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปปฏิทินไม่ได้ทำให้เกิดการแตกแยกหรือการแบ่งแยกระหว่างคริสตจักรหลัก แต่กลับทำให้เกิดข้อพิพาทและการแบ่งแยกภายในคริสตจักรบางแห่ง ผลจากความขัดแย้งเหล่านั้นคือการเกิดขึ้นของ ขบวนการ ปฏิทินเก่าและการสร้างคริสตจักรแยกต่างหากขึ้นมา ส่งผลให้ความสัมพันธ์กับคริสตจักรแม่ที่ยอมรับการปฏิรูปปฏิทิน ต้องขาดลง ^{[ 25 ]}

เหตุผลพื้นฐานสำหรับปฏิทินใหม่คือข้อผิดพลาดที่ทราบกันดีของปฏิทินจูเลียน ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปจะนำไปสู่สถานการณ์ที่ผู้ที่ใช้ปฏิทินจูเลียน (ในซีกโลกเหนือ) จะนับเดือนธันวาคม (และเทศกาลการประสูติของพระคริสต์) ในช่วงฤดูร้อนที่ร้อนจัด เดือนสิงหาคมและเทศกาลต่างๆ ในช่วงฤดูหนาวที่หนาวจัด อีสเตอร์ในช่วงฤดูใบไม้ร่วง และเทศกาลเดือนพฤศจิกายนในช่วงฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งจะขัดแย้งกับธรรมเนียมปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์ในวันที่25 ธันวาคมซึ่งเป็นวันที่เลือกด้วยเหตุผลหลายประการ^{[ 32 ]}หนึ่งในเหตุผลที่เบนเน็ตกล่าวถึงคือช่วงเวลาของวันเหมายันเมื่อวันเริ่มยาวขึ้นอีกครั้งเมื่อดวงอาทิตย์ปรากฏขึ้นอีกครั้ง พร้อมกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ได้รับการยอมรับจากคริสเตียนมาโดยตลอดว่าเป็นดวงอาทิตย์เชิงอุปมาและทางจิตวิญญาณที่ทำให้คำพยากรณ์ของมาลาคีเป็นจริง: "ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรมจะส่องแสงพร้อมกับการรักษาในปีกของมัน" (มาลาคี 4:2) การระบุตัวตนของพระเยซูคริสต์ในฐานะ "ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม" ตามคำพยากรณ์นี้ พบได้หลายครั้งในงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก^{[ 33 ]}และสืบเนื่องมาจากการอ้างอิงในพันธสัญญาใหม่หลายครั้งที่เชื่อมโยงพระเยซูกับภาพลักษณ์ของดวงอาทิตย์และแสงสว่าง^{[ 33 ]}

นักวิจารณ์มองว่าการเปลี่ยนแปลงปฏิทินเป็นนวัตกรรมที่ไม่สมควร ซึ่ง ได้ รับอิทธิพลจากสังคมตะวันตกพวกเขากล่าวว่าไม่มีเหตุผลทางศาสนศาสตร์ที่สมเหตุสมผลสำหรับการเปลี่ยนแปลงปฏิทิน เหตุผลเดียวที่ยกมาคือเหตุผลทางสังคม ข้อเสนอสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกนำเสนอโดยเมเลติออส เมตาซาคิสพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นพระสังฆราชที่มีสถานะตามหลักศาสนจักรเป็นที่ถกเถียง กัน ^{[ 34 ]}

มีการโต้แย้งว่า เนื่องจากการใช้ปฏิทินจูเลียนเป็นไปโดยปริยายในการตัดสินใจของสภาสังคายนาสากลครั้งแรกที่เมืองนิเคีย (325) ซึ่งกำหนดมาตรฐานการคำนวณวันอีสเตอร์ดังนั้นจึงไม่มีอำนาจใดที่ต่ำกว่าสภาสังคายนาสากลที่จะเปลี่ยนแปลงได้ นอกจากนี้ยังมีการโต้แย้งว่าการนำปฏิทินใหม่มาใช้ในบางประเทศแต่ไม่ใช้ในประเทศอื่น ๆ ได้ทำลายความเป็นเอกภาพทางพิธีกรรมของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ทำให้การตัดสินใจของสภาบิชอปที่เมืองนิเคียที่กำหนดให้คริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดเฉลิมฉลองวันอีสเตอร์ในวันเดียวกันนั้นเป็นโมฆะ จักรพรรดิคอนสแตนตินทรงเขียนถึงบิชอปที่ไม่ได้เข้าร่วมสภาเพื่อแจ้งให้พวกเขาทราบถึงการตัดสินใจ โดยทรงโต้แย้งว่า "ลองคิดดูสิว่ามันไม่เหมาะสมเพียงใด ที่ในวันเดียวกันนั้นบางคนถือศีลอด ในขณะที่คนอื่น ๆ นั่งร่วมงานเลี้ยง" ^{[ 35 ]}

จากมุมมองทางจิตวิญญาณ ผู้ที่ยึดถือปฏิทินเก่าก็ชี้ให้เห็นถึงเหตุการณ์อัศจรรย์หลายอย่างที่เกิดขึ้นเฉพาะในปฏิทินเก่าเท่านั้น เช่น “เมฆบนภูเขาที่ตกลงมา” ในวันฉลองการแปลงกายของพระเยซู หลังจากที่มีการเปลี่ยนแปลงปฏิทิน ผู้ที่ยึดถือปฏิทินเก่าในกรีซก็เห็นไม้กางเขนปรากฏขึ้นบนท้องฟ้า ซึ่งมองเห็นได้เป็นพันๆ คนในวันฉลองการยกย่องไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ พ.ศ. 2468 โดยมีบันทึกจากพยานผู้เห็นเหตุการณ์^{[ 36 ]}

• การนำปฏิทินเกรกอเรียนมาใช้
• ปฏิทินการปฏิวัติฝรั่งเศส
• ผู้นับถือปฏิทินเก่า

• ปฏิทินของศาสนจักรนิกายออร์โธดอกซ์โดย ลูอิส เจ. แพทซาวอส
• ปฏิทินจูเลียนฉบับ "ปรับปรุงแก้ไข": คำอธิบายโดยสภาสังคายนาศักดิ์สิทธิ์ (คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ในอเมริกา)
• ความวุ่นวายทางพิธีกรรมที่เกิดจากปฏิทิน "จูเลียนใหม่"โดยพระภิกษุคาสเซียน
• การคำนวณปฏิทินสำหรับปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงโดย ดร. เอิร์ฟ บรอมเบิร์ก โทรอนโต ประเทศแคนาดา