แนวคิด สตรีนิยม แบบใหม่ ( New Woman ) เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19และมีอิทธิพลอย่างมากมาจนถึงศตวรรษที่ 20 ในปี 1894 นักเขียนSarah Grand (1854–1943) ใช้คำว่า "สตรีนิยมแบบใหม่" ในบทความที่มีอิทธิพลเพื่ออ้างถึงสตรีอิสระที่แสวงหาการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง นักเขียนชาวอังกฤษOuida (Maria Louisa Ramé) จึงใช้คำนี้เป็นชื่อบทความที่ตามมา^{[ 1 ] [ 2 ]}คำนี้ได้รับความนิยมมากขึ้นโดยนักเขียนชาวอังกฤษ-อเมริกันHenry Jamesซึ่งใช้คำนี้เพื่ออธิบายการเติบโตของจำนวนสตรีนิยมที่มีการศึกษา เป็นอิสระ และมีอาชีพการงานที่ดีในยุโรปและสหรัฐอเมริกา^{[ 3 ]}สตรีนิยมแบบใหม่ได้ก้าวข้ามขีดจำกัดที่กำหนดโดย สังคม ที่ผู้ชายเป็นใหญ่ความเป็นอิสระไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของความคิดเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางกายภาพในกิจกรรมและการแต่งกาย เช่น กิจกรรมการปั่นจักรยานที่ช่วยขยายความสามารถของสตรีในการมีส่วนร่วมกับโลกที่กว้างขึ้นและกระฉับกระเฉงมากขึ้น^{[ 4 ]}

นักเขียนเฮนรี เจมส์เป็นหนึ่งในผู้เขียนที่ทำให้คำว่า "สตรีสมัยใหม่" เป็นที่นิยม ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ที่ปรากฏอยู่ในตัวละครเอกหญิงในนวนิยายของเขา เช่น เดซี่ มิลเลอร์ ตัวละครเอกในนวนิยายขนาดสั้นเรื่องDaisy Miller (ตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในปี 1878) และอิซาเบล อาร์เชอร์ ในเรื่อง Portrait of a Lady (ตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในปี 1880–81) ตามที่นักประวัติศาสตร์ รูธ บอร์ดิน กล่าวไว้ คำว่า "สตรีสมัยใหม่" คือ:

[เจมส์] ตั้งใจที่จะอธิบายลักษณะของชาวอเมริกันที่อาศัยอยู่ในยุโรป: ผู้หญิงที่มีฐานะและอ่อนไหว ซึ่งแม้จะร่ำรวยหรืออาจเป็นเพราะความร่ำรวยของพวกเธอ พวกเธอก็ยังคงมีจิตวิญญาณที่เป็นอิสระและคุ้นเคยกับการกระทำด้วยตนเอง คำว่า "สตรีสมัยใหม่" มักหมายถึงผู้หญิงที่ควบคุมชีวิตของตนเองได้ ไม่ว่าจะเป็นชีวิตส่วนตัว สังคม หรือเศรษฐกิจ^{[ 5 ]}

Peggy Meyer Sherry ตั้งข้อสังเกตในบทความของเธอว่า "การบอกเล่าเรื่องราวของเธอ: นักเขียนหญิงชาวอังกฤษในยุควิกตอเรีย" ว่า "[Sarah Grand เป็นผู้คิดค้น 'สตรีคนใหม่' โดยมองสังคมเป็นห้องทดลองของเธอ และนวนิยายของเธอเป็นกรณีศึกษา" ^{[ 6 ]}

"ผู้หญิงยุคใหม่" ยังเป็นชื่อเล่นที่มอบให้กับElla Hepworth Dixonนักเขียนชาวอังกฤษผู้ประพันธ์นวนิยายเรื่องThe Story of a Modern Womanอีก ด้วย ^{[ 7 ]}

แม้ว่าสตรีสมัยใหม่จะมีบทบาทมากขึ้นในชีวิตในฐานะสมาชิกของสังคมและแรงงาน แต่ในวรรณกรรม ละคร และงานศิลปะอื่นๆ มักจะแสดงให้เห็นว่าพวกเธอใช้ความเป็นอิสระในด้านครอบครัวและส่วนตัวเป็นหลัก^{[ 5 ]} ขบวนการ เรียกร้องสิทธิสตรีในศตวรรษที่ 19 มีอิทธิพลอย่างมากต่อสตรีสมัยใหม่ โอกาสทางการศึกษาและการจ้างงานสำหรับผู้หญิงเพิ่มขึ้นเมื่อประเทศตะวันตกกลายเป็นเมืองและอุตสาหกรรมมากขึ้น แรงงาน " ปกสีชมพู " ทำให้ผู้หญิงมีที่ยืนในแวดวงธุรกิจและสถาบัน ในปี 1870 ผู้หญิงในวิชาชีพต่างๆ คิดเป็นเพียง 6.4 เปอร์เซ็นต์ของแรงงานนอกภาคเกษตรกรรมของสหรัฐอเมริกา ในปี 1910 ตัวเลขดังกล่าวเพิ่มขึ้นเป็น 10 เปอร์เซ็นต์ จากนั้นเป็น 13.3 เปอร์เซ็นต์ในปี 1920 ^{[ 8 ]}

ผู้หญิงจำนวนมากขึ้นได้รับสิทธิ์ในการเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยหรือวิทยาลัย บางคนได้รับการศึกษาในระดับวิชาชีพและกลายเป็นทนายความ แพทย์ นักข่าว และอาจารย์ โดยส่วนใหญ่มักอยู่ในวิทยาลัยสตรีที่มีชื่อเสียง เช่นกลุ่มวิทยาลัยเซเว่นซิสเตอร์ ได้แก่ บาร์นาร์ดบรินมอร์เมาท์โฮลโยคแรดคลิฟฟ์สมิธ วาสซาร์และเวลส์ลีย์สตรีสมัยใหม่ในสหรัฐอเมริกาเข้าร่วมการศึกษาระดับอุดมศึกษาในจำนวนที่มากขึ้นเมื่อเข้าสู่ช่วงต้นศตวรรษที่ 20

ความเป็นอิสระเป็นเป้าหมายที่สำคัญมากสำหรับผู้หญิงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในอดีตเป็นที่รู้กันว่าผู้หญิงมักต้องพึ่งพาทางกฎหมายและเศรษฐกิจจากสามี ญาติผู้ชาย หรือสถาบันทางสังคมและองค์กรการกุศล การเกิดขึ้นของโอกาสทางการศึกษาและอาชีพสำหรับผู้หญิงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รวมถึงสิทธิทางกฎหมายใหม่ๆ ในทรัพย์สิน (แม้ว่ายังไม่มีสิทธิออกเสียงเลือกตั้ง) หมายความว่าพวกเธอได้ก้าวเข้าสู่สถานะใหม่แห่งอิสรภาพและทางเลือกเมื่อพูดถึงคู่ครองและความสัมพันธ์ทางเพศ ผู้หญิงยุคใหม่ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเป็นอิสระทางเพศของตนเอง แต่การนำไปปฏิบัติจริงนั้นเป็นเรื่องยาก เนื่องจากสังคมยังคงแสดงความไม่เห็นด้วยอย่างรุนแรงต่อการแสดงออกถึงความสำส่อนทางเพศของผู้หญิง สำหรับผู้หญิงในยุควิกตอเรียกิจกรรมทางเพศใดๆ นอกการแต่งงานถูกตัดสินว่าผิดศีลธรรม การเปลี่ยนแปลงกฎหมายการหย่าร้างในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทำให้เกิดผู้หญิงยุคใหม่ที่สามารถอยู่รอดจากการหย่าร้างโดยยังคงรักษาความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจไว้ได้ และจำนวนผู้หญิงที่หย่าร้างแล้วแต่งงานใหม่ก็เพิ่มมากขึ้น การรักษาภาพลักษณ์ที่ดีในสังคมไปพร้อมกับการใช้สิทธิทางกฎหมายที่หลายคนยังคงมองว่าผิดศีลธรรมนั้น เป็นความท้าทายสำหรับผู้หญิงยุคใหม่:

แมรี ฮีตัน วอร์สอธิบายการประนีประนอมของเธอไว้ดังนี้: "ฉันไม่ได้พยายามอย่างหนักอะไรในชีวิตส่วนตัวของฉันเท่ากับการที่จะไม่ทำตัวให้น่านับถือเมื่อแต่งงานแล้ว" ^{[ 8 ]}

ในนวนิยายของเฮนรี เจมส์นั้น ปรากฏชัดเจนว่าแม้นางเอกของเขาจะรู้สึกอิสระที่จะใช้สิทธิในการตัดสินใจทางปัญญาและทางเพศ แต่สุดท้ายแล้วพวกเธอก็ต้องจ่ายราคาสำหรับทางเลือกเหล่านั้น

ผู้ชื่นชมกระแสสตรียุคใหม่บางคนพบอิสรภาพในการมีความสัมพันธ์แบบเลสเบี้ยนผ่านการสร้างเครือข่ายในกลุ่มสตรี มีการกล่าวกันว่าสำหรับบางคน "การรักผู้หญิงคนอื่นกลายเป็นวิธีหลีกหนีจากสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นโอกาสของการครอบงำโดยผู้ชายที่มีอยู่ในความสัมพันธ์แบบต่างเพศ" ^{[ 8 ]}สำหรับคนอื่นๆ อาจเป็นเพราะความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจทำให้พวกเขาไม่ต้องรับผิดชอบต่อผู้ปกครองในเรื่องการเลือกความสัมพันธ์ทางเพศหรือความสัมพันธ์อื่นๆ และพวกเขาจึงใช้อิสรภาพใหม่นั้น

สตรียุคใหม่เป็นผลมาจากการที่การศึกษาระดับอุดมศึกษาและการจ้างงานสำหรับผู้หญิงที่อยู่ในชนชั้นสูงที่มีอภิสิทธิ์ในสังคมได้รับการยอมรับมากขึ้น การศึกษาในระดับมหาวิทยาลัยยังคงเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งสำหรับผู้ชายในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และมีคนในสหรัฐอเมริกาน้อยกว่า 10 เปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาในช่วงเวลานั้น^{[ 9 ] [ 10 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงที่เข้ามหาวิทยาลัยมักเป็นชนชั้นกลางผิวขาว ส่งผลให้ชนชั้นแรงงาน คนผิวสี และผู้อพยพมักถูกทิ้งไว้ข้างหลังในการแข่งขันเพื่อบรรลุรูปแบบสตรีนิยมใหม่นี้ นักเขียนหญิงที่อยู่ในชุมชนชายขอบเหล่านี้มักวิพากษ์วิจารณ์วิธีที่อิสรภาพที่เพิ่งได้รับเกี่ยวกับเพศของพวกเธอมาพร้อมกับการแลกกับเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ หรือชนชั้นของพวกเธอ แม้ว่าพวกเธอจะยอมรับและเคารพในความเป็นอิสระของสตรีสมัยใหม่ แต่พวกเธอก็ไม่สามารถเพิกเฉยต่อประเด็นที่ว่ามาตรฐานของสตรีสมัยใหม่ในยุคก้าวหน้าส่วนใหญ่สามารถบรรลุได้โดยผู้หญิงชนชั้นกลางผิวขาวเท่านั้น^{[ 11 ]}

จักรยานมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของผู้หญิงในหลายด้าน^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการปฏิรูปการแต่งกายในยุควิกตอเรียหรือที่รู้จักกันในชื่อ "ขบวนการแต่งกายแบบมีเหตุผล" ผลกระทบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่มีต่อบทบาททางสังคมของผู้หญิงเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1890 ระหว่างกระแสความนิยมจักรยานที่แพร่หลายไปทั่วสังคมอเมริกันและยุโรป^{[ 15 ]}จักรยานทำให้ผู้หญิงมีโอกาสในการเคลื่อนย้ายทางสังคมมากขึ้น^{[ 14 ] [ 16 ]}แอนนี่ ลอนดอนเดอร์รีนักสตรีนิยมได้เดินทางรอบโลกด้วยจักรยานในช่วงทศวรรษนี้ กลายเป็นผู้หญิงคนแรกที่ทำเช่นนั้น^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}เอลิซาเบธ โรบินส์ เพนเนลล์ผู้เริ่มต้นอาชีพการเขียนด้วยชีวประวัติของแมรี วอลล์สโตนคราฟต์ เป็นผู้บุกเบิกการท่องเที่ยวด้วยจักรยานด้วยบันทึกการเดินทางของเธอรอบอังกฤษและยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 20 ]} เนื่องจากราคาและแผนการชำระเงินที่หลากหลายที่บริษัทจักรยานของอเมริกาเสนอ ทำให้จักรยานเป็นของที่คนส่วนใหญ่สามารถซื้อได้^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม จักรยานส่งผลกระทบต่อผู้หญิงผิวขาวชนชั้นสูงและชนชั้นกลางมากที่สุด^{[ 14 ]}สิ่งนี้เปลี่ยนบทบาทของพวกเธอในสังคมจากการอยู่ในขอบเขตส่วนตัวหรือภายในบ้านในฐานะผู้ดูแล ภรรยา และแม่ ไปสู่การปรากฏตัวในที่สาธารณะและการมีส่วนร่วมในชุมชนมากขึ้น^{[ 14 ] [ 21 ]}

การอภิปรายทางวรรณกรรมเกี่ยวกับศักยภาพที่ขยายตัวของผู้หญิงในสังคมอังกฤษมีมาอย่างน้อยตั้งแต่Belinda (1801) ของMaria Edgeworth และ Aurora Leigh (1856) ของ Elizabeth Barrettซึ่งสำรวจชะตากรรมของผู้หญิงระหว่างการแต่งงานแบบดั้งเดิมและความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงจะกลายเป็นศิลปินอิสระ ในด้านละคร ปลายศตวรรษที่ 19 ได้เห็นบทละคร "สตรีใหม่" เช่นA Doll's House (1879) และHedda Gabler (1890) ของ Henrik Ibsen, บทละครThe Case of Rebellious Susan (1894) ของ Henry Arthur Jones และบทละครที่ถกเถียงกันอย่าง Mrs. Warren's Profession (1893) และCandida (1898) ของGeorge Bernard ShawตามมุกตลกของMax Beerbohm (1872–1956) "สตรีใหม่ถือกำเนิดขึ้นพร้อมอาวุธครบมือจากสมองของ Ibsen" ^{[ 22 ]} (เป็นการอ้างถึงการกำเนิดของAthena )

แดรกคูลาของแบรห์ม สโตเกอร์กล่าวถึงสตรีสมัยใหม่อย่างเด่นชัดในเนื้อเรื่อง โดยตัวละครหญิงหลักสองตัวได้พูดคุยถึงบทบาทที่เปลี่ยนแปลงไปของผู้หญิงและสตรีสมัยใหม่โดยเฉพาะ^{[ 23 ]}ลูซี่ เวสเทนราคร่ำครวญว่าเธอไม่สามารถแต่งงานกับผู้ชายหลายคนพร้อมกันได้ หลังจากที่เธอได้รับการขอแต่งงานจากผู้ชายสามคน เพื่อนของเธอ มินา เขียนในไดอารี่ในภายหลังว่าสตรีสมัยใหม่จะเป็นฝ่ายขอแต่งงานเอง การวิเคราะห์แดรกคูลา ในมุมมองของสตรีนิยม ถือว่าความวิตกกังวลของผู้ชายเกี่ยวกับปัญหาของผู้หญิงและเรื่องเพศของผู้หญิงเป็นประเด็นสำคัญของหนังสือเล่มนี้^{[ 24 ]}

คำนี้ถูกใช้โดยนักเขียนCharles Readeในนวนิยายเรื่องA Woman Haterซึ่งตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในBlackwood's Magazineและตีพิมพ์เป็นสามเล่มในปี พ.ศ. 2320 สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในบริบทนี้คือบทที่ XIV และ XV ในเล่มที่สอง ซึ่งกล่าวถึงการปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 25 ]}

ในนวนิยาย นักเขียนกลุ่มสตรีใหม่ ได้แก่Olive Schreiner , Annie Sophie Cory (Victoria Cross), Sarah Grand , Mona Caird , George Egerton , Ella D'ArcyและElla Hepworth Dixonตัวอย่างวรรณกรรมสตรีใหม่ ได้แก่Anna Lombard (1901) ของ Victoria Cross, The Story of a Modern Womanของ Dixon และAnn Veronica (1909) ของHG Wells นอกจากนี้ The Awakening (1899) ของKate Chopin ก็ควรค่าแก่การกล่าวถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของเรื่องราวที่ดัดแปลงมาจาก Madame Bovary (1856) ของ Flaubert ซึ่งทั้งสองเรื่องต่างบอกเล่าถึงการแสวงหาอิสรภาพและการค้นพบตนเองของสตรีที่ต้องพบกับความล้มเหลวผ่านการทดลองทางเพศ

การปรากฏตัวของ แฟลปเปอร์ที่เน้นแฟชั่นและชอบปาร์ตี้ในช่วงทศวรรษ 1920 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคสตรีสมัยใหม่^{[ 26 ] [ 27 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โรงเรียนสอนศิลปะและสถาบันศิลปะเริ่มเปิดโอกาสให้ผู้หญิงได้รับการสอนศิลปะมากขึ้น^{[ 28 ]}สหภาพจิตรกรและประติมากรหญิงซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1881 ได้ให้การสนับสนุนศิลปินหญิงและมอบโอกาสในการจัดแสดงผลงาน^{[ 29 ]}ศิลปินหญิงเริ่ม "แสดงออกและมีความมั่นใจมากขึ้น" ในการส่งเสริมผลงานของผู้หญิง และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพลักษณ์ที่กำลังเกิดขึ้นของ "สตรีสมัยใหม่" ที่มีการศึกษา ทันสมัย ​​และมีอิสระมากขึ้น^{[ 30 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาร์ลส์ ดานา กิบสันได้วาดภาพ "สตรีสมัยใหม่" ในผลงานของเขาชื่อThe Reason Dinner was Lateซึ่งแสดงให้เห็นผู้หญิงคนหนึ่งกำลังวาดภาพตำรวจ^{[ 31 ] [ 32 ]}

ศิลปิน "มีบทบาทสำคัญในการเป็นตัวแทนของสตรีสมัยใหม่ ทั้งโดยการวาดภาพสัญลักษณ์และแสดงให้เห็นถึงรูปแบบที่เกิดขึ้นใหม่นี้ผ่านชีวิตของตนเอง" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ประมาณ 88% ของผู้สมัครสมาชิกนิตยสารและวารสาร 11,000 ฉบับเป็นผู้หญิง เมื่อผู้หญิงเข้าสู่ชุมชนศิลปิน ผู้จัดพิมพ์จึงจ้างผู้หญิงให้สร้างภาพประกอบที่แสดงให้เห็นโลกผ่านมุมมองของผู้หญิง นักวาดภาพประกอบที่ประสบความสำเร็จ ได้แก่Jennie Augusta Brownscombe , Jessie Wilcox Smith , Rose O'Neill , Elizabeth Shippen GreenและViolet Oakley ^{[ 33 ] [ 34 ]}

• 
  ภาพเขียน "วันหยุดพักผ่อนที่เมนโทน"ปี 1888 ของชาร์ลส์ คอนเด อร์ แสดงให้เห็นหญิงคนหนึ่งกำลังอ่านหนังสือพิมพ์ "เดอะ บุลเลทิน"ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านการเมืองหัวรุนแรงและสนับสนุนความเป็นชาย ใกล้ๆ กันนั้นมีโรงอาบน้ำที่แยกเพศอยู่
• 
  ภาพพิมพ์หินของ ไวโอเล็ต โอ๊คลีย์สำหรับห้องสมุดโลโทส (ค.ศ. 1896)
• 
  ภาพประกอบโดย Elizabeth Shippen Green ชื่อ " The Journey " สำหรับหนังสือ"The Little Past" ของJosephine Preston Peabody ซึ่งเล่าถึงประสบการณ์ในวัยเด็กจากมุมมองของเด็กคนหนึ่ง
• 
  ภาพประกอบโดย Elizabeth Shippen Green, ชีวิตถูกสร้างมาเพื่อความรักและความรื่นเริง (1904) แสดงให้เห็น Green, Jessie Willcox Smith , Violet Oakley และเพื่อนๆ คนอื่นๆ
• 
  โรส โอ'นีล , "สัญญาณ", การ์ตูนสำหรับนิตยสารพัค , ปี 1904 เอเธล: "เขาทำแบบนี้ เขามองฉันอย่างอ่อนโยน ร่าเริงเมื่อฉันอยู่ใกล้เขา และเศร้าโศกเมื่อฉันละเลยเขา นั่นหมายความว่าอย่างไร?" แม่ของเธอ: "นั่นหมายความว่าเขาเป็นนักแสดงที่เก่งมาก เอเธล"
• 
  เจนนี ออกัสตา บราวน์สคอมบ์ , งานฉลองวันขอบคุณพระเจ้าครั้งแรกที่พลีมัธ , ปี 1914, พิพิธภัณฑ์พิลกริมฮอลล์ , พลีมัธ, แมสซาชูเซตส์
• 
  เจสซี วิลค็อกซ์ สมิธ , ภาพปกหนังสือไฮดี้ , ปี 1922

สตรีสมัยใหม่ ในความหมายของสตรีที่ดีที่สุด ดอกไม้แห่งความเป็นหญิงในทุกยุคทุกสมัย ได้ถือกำเนิดขึ้นแล้ว — หากอารยธรรมจะดำรงอยู่ต่อไป ความทุกข์ทรมานในอดีตได้เสริมสร้างความแข็งแกร่งให้แก่เธอ ความเป็นแม่ทำให้เธอลึกซึ้งยิ่งขึ้น การศึกษาทำให้เธอเปิดกว้างขึ้น — และตอนนี้เธอรู้แล้วว่าเธอต้องพัฒนาตนเองให้สมบูรณ์แบบ หากเธอต้องการทำให้เผ่าพันธุ์มนุษย์สมบูรณ์แบบ และทิ้งร่องรอยไว้ในความเป็นอมตะ ผ่านทางลูกหลานหรือผลงานของเธอ

ฉันเกลียดวลี "ผู้หญิงยุคใหม่" ที่สุด ในบรรดาวลีไร้สาระและเชยๆ ทั้งหลาย วลีนี้เป็นวลีที่ฉันไม่ชอบที่สุด เมื่อคุณหมายถึงผู้หญิงที่เชื่อมั่นและเรียกร้องสิทธิในการก้าวหน้าทางการศึกษา ศิลปะ และวิชาชีพเท่าเทียมกับผู้ชาย คุณกำลังพูดถึงช่วงหนึ่งของอารยธรรมที่เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเป็นธรรมชาติ และจะคงอยู่ต่อไป ไม่มีอะไรใหม่หรือผิดปกติในผู้หญิงเช่นนั้น แต่เมื่อคุณนำเธอไปปะปนกับพวกหัวรุนแรงที่ปฏิเสธหน้าที่และตำแหน่งที่ธรรมชาติมอบให้แก่พวกเธออย่างไม่แยแส คุณกำลังทำร้ายผู้หญิงที่จริงจังและก้าวหน้าอย่างร้ายแรง

ในช่วงต้นทศวรรษ 1890 ลูกสาวของชาวคาทอลิกชนชั้นกลางแสดงความปรารถนาที่จะเข้าศึกษาต่อในสถาบันอุดมศึกษา ผู้นำคาทอลิกแสดงความกังวลว่าการศึกษาในโรงเรียน "โปรเตสแตนต์" เหล่านี้ ตามที่คริสตจักรเรียก อาจเป็นภัยคุกคามต่อศรัทธาในศาสนาคาทอลิกของผู้หญิง^{[ 35 ]}คริสตจักรยังมองว่าสตรีสมัยใหม่เป็นภัยคุกคามต่อความเป็นผู้หญิงแบบดั้งเดิมและระเบียบทางสังคม^{[ 36 ]}คริสตจักรอ้างถึงสตรีคาทอลิกผู้ประสบความสำเร็จในอดีต รวมถึงนักบุญ เพื่อวิพากษ์วิจารณ์สตรีสมัยใหม่ โดยการอ้างถึงสตรีเหล่านั้น คริสตจักรยังโต้แย้งว่าคริสตจักรต่างหาก ไม่ใช่ขบวนการสตรีสมัยใหม่ ที่มอบโอกาสที่ดีที่สุดให้แก่ผู้หญิง^{[ 35 ]}คนอื่นๆ ยังวิพากษ์วิจารณ์สตรีสมัยใหม่ในเรื่องเสรีภาพทางเพศโดยนัย และความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในเรื่องที่ควรปล่อยให้เป็นดุลพินิจของผู้ชาย^{[ 37 ]}ดังที่คัมมิงส์เขียน สตรีสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่า "โดยพื้นฐานแล้วไม่เป็นคาทอลิกและต่อต้านคาทอลิก" ^{[ 37 ]}

แนวคิดสตรีสมัยใหม่ของจีนเริ่มปรากฏขึ้นจากหน้าวรรณกรรมจีน โดยส่วนใหญ่เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1920 อย่างไรก็ตาม แนวคิดเกี่ยวกับสตรีนิยมความเสมอภาคทางเพศ และความทันสมัย ​​เริ่มต้นในจีนมานานก่อนที่สตรีสมัยใหม่ในทศวรรษ 1920 จะถือกำเนิดขึ้น สตรีสมัยใหม่ของจีนและขบวนการนี้เองได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงหลายรูปแบบ โดยปรับเปลี่ยนไปตามสภาพแวดล้อมทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้น

คำว่า "สตรีสมัยใหม่" ปรากฏขึ้นครั้งแรกในประเทศจีนในช่วงต้นของขบวนการวัฒนธรรมใหม่และยุคก่อนเหตุการณ์ 4 พฤษภาคม คำนี้ถูกใช้โดย หู ซือ (1891-1962) ในระหว่างการบรรยายเมื่อปี 1918 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงเป็นมากกว่า " ภรรยาที่ดีและแม่ที่ฉลาด " และยังผลักดันให้เกิดเสรีภาพและเอกลักษณ์ของผู้หญิงในกรอบของชาติที่กว้างขึ้น^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม หู ซือ พร้อมกับปัญญาชนชายอีกจำนวนหนึ่ง เป็นเพียงกลุ่มน้อยที่ผลักดันให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในสังคม

ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งเน้นการประณาม “ประเพณีขงจื๊อที่เป็นทาส ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีว่าเสียสละปัจเจกบุคคลเพื่อความสอดคล้องและบังคับใช้แนวคิดที่เข้มงวดเกี่ยวกับการยอมจำนน ความจงรักภักดี และความบริสุทธิ์ของผู้หญิง” สตรีสมัยใหม่ที่ปรากฏตัวในช่วงทศวรรษ 1910 จึงมีความก้าวหน้าน้อยกว่าสตรีสมัยใหม่ในช่วงทศวรรษ 1920 ^{[ 39 ]}สตรีสมัยใหม่ในช่วงต้นยุคสาธารณรัฐต้องเผชิญกับ “ปัญหาสตรี” อย่างหนัก ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับวิธีการ “จัดการกับประเด็นของความทันสมัยและประเทศชาติ” และบทบาทของสตรีในทั้งสองด้าน^{[ 40 ]}ในช่วงเวลานี้ การศึกษาของสตรีได้รับการส่งเสริม แต่เป็นเครื่องมือในการสร้างสตรีที่จะมีความพร้อมที่จะ “เลี้ยงดูบุตรชายที่มีสุขภาพดีและมีคุณธรรม” ซึ่งจะช่วยสร้างจีนใหม่^{[ 41 ]} ดังนั้นแม้ว่าการศึกษาจะได้รับการส่งเสริมสำหรับสตรี แต่ก็ไม่ได้เป็นประโยชน์ส่วนตัวของพวกเธอ แต่เป็นประโยชน์ต่อรัฐและประเทศชาติ สตรีรุ่นใหม่ในยุคแรก เช่นหู ปินเซียบรรณาธิการคนแรกๆ ของThe Ladies Journalได้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องการศึกษาในบทความของเธอ เพื่อเรียนรู้วิธีการเลี้ยงดูครอบครัวและมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมของความเป็นแม่บ้าน^{[ 42 ]}

อย่างไรก็ตามเฉิน ตู้ซิว นักปฏิรูปชายที่มีแนวคิดคล้ายกับหู ซือ ได้ส่งเสริมบทบาทของผู้หญิงที่แตกต่างออกไปสำหรับภูมิทัศน์ทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจที่เปลี่ยนแปลงไปของจีนในยุคก่อนเหตุการณ์ 4 พฤษภาคม ผู้ก่อตั้ง วารสาร เยาวชนใหม่เฉิน ตู้ซิว เรียกร้องให้มีการปฏิรูปเรื่องเพศและครอบครัว และผลักดันให้มีการปลดปล่อยผู้หญิงและการทำลายระบบครอบครัวแบบขงจื๊อที่เข้มงวด^{[ 43 ]}เฉิน เช่นเดียวกับปัญญาชนชายหัวรุนแรงคนอื่นๆ ในยุคนั้น เชื่อว่า “ความเท่าเทียมกันของผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของอารยธรรมสมัยใหม่” และเป็นพลังที่อยู่เบื้องหลังชาติ^{[ 43 ]}ดังนั้น “ประเพณีการมีภรรยาน้อยการรัดเท้าการรักษาพรหมจรรย์ของแม่ม่ายและการกักขังผู้หญิง” จากมุมมองของปัญญาชนชายเหล่านี้ จำเป็นต้องถูกกำจัดออกไปเพื่อให้ผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมในการสร้างชาติขึ้นใหม่ได้อย่างอิสระ^{[ 43 ]}

ในขณะที่ผู้ชายชาวจีนในเวลานั้นสนับสนุนแนวคิดในการรื้อระบบขงจื๊อ พวกเขาไม่ได้ทำเช่นนั้นเพียงเพื่อปลดปล่อยผู้หญิงจากระบบนั้น ปัญญาชนชายชาวจีนสนับสนุนการปลดปล่อยผู้หญิงจากระบบ แต่ไม่ใช่การปลดปล่อยพวกเธอในฐานะปัจเจกบุคคล^{[ 41 ]}ความหวังคือผู้หญิงจะได้รับการปลดปล่อยจากข้อจำกัดของลัทธิขงจื๊อแล้วจึงระดมกำลังเพื่ออุดมการณ์ชาตินิยม^{[ 41 ]}สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากนักปฏิรูปเช่นเหลียง ฉีเฉาผู้เชื่อว่า "ความแข็งแกร่งในอนาคตของชาติเป็นเป้าหมายสูงสุด และสิทธิสตรีเป็นเพียงวิธีการ" ในการบรรลุเป้าหมายนั้น ไม่ใช่จุดจบ^{[ 41 ]}

นอกจากนี้ สตรีจีนยุคใหม่ในช่วงเวลานี้ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณกรรมอเมริกันและยุโรป ขบวนการสตรีนิยม และมิชชันนารีหญิง รวมถึงนักสตรีนิยมและสตรีจีนยุคใหม่ด้วย^{[ 41 ]}ทั้งชายและหญิงชาวจีนต่างมองสหรัฐอเมริกา ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นประเทศที่ก้าวหน้าที่สุดในเรื่องสิทธิสตรี เป็นแหล่งแรงบันดาลใจ^{[ 41 ]}การศึกษาและโอกาสทางเศรษฐกิจ เช่นที่ปัญญาชนชายชาวจีนในสมัยนั้นส่งเสริมให้กับสตรี ถือเป็นสัญลักษณ์ของสตรีที่เป็นอิสระและพึ่งพาตนเองได้^{[ 41 ]}แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจและโอกาสทางการศึกษาเหล่านี้ได้รับการส่งเสริมโดยปัญญาชนทั้งชายและหญิงในสมัยนั้น แต่ทั้งสองฝ่ายส่งเสริมด้วยเหตุผลที่แตกต่างกันดังที่กล่าวไว้ข้างต้น

การเปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับสตรีสมัยใหม่และอุดมคติของพวกเธอเริ่มต้นขึ้นหลังจากการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคม แม้ว่าการเคลื่อนไหวนี้จะเกิดขึ้นในบริบทของสงครามโลกครั้งที่ 1 ( สนธิสัญญาแวร์ซาย ) แต่แนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับเศรษฐกิจ การศึกษา การเมือง และบทบาททางเพศได้ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อสตรีสมัยใหม่ในประเทศจีนและทิศทางของการเคลื่อนไหว ในขณะที่สตรีสมัยใหม่ในยุคต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับอิทธิพลจากสตรีในสหรัฐอเมริกา ยุโรป และญี่ปุ่น สตรีสมัยใหม่ของจีนเริ่มใช้เรื่องราวและแนวคิดของตนเองเป็นแรงบันดาลใจในช่วงทศวรรษ 1920 ในเรื่องนี้ แม้ว่านักเขียนและบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมตะวันตก เช่น โนรา ในละครเรื่องบ้านตุ๊กตาของเฮนดริก อิปเซน (1879) ยังคงได้รับความนิยมและอิทธิพลอย่างมาก แต่นักเขียนชายและหญิงในยุคนั้นได้ใช้ผลงานเหล่านี้เป็นต้นแบบ แต่ได้นำปัญหาและประเด็นทางสังคมของจีนมาประยุกต์ใช้ในโครงเรื่องและตัวละคร^{[ 44 ]}ดังนั้นในขณะที่พวกเขามีความเชื่อมโยงกับงานต้นฉบับเหล่านี้ พวกเขานำเสนอทั้งการต่อสู้ระดับโลกที่ใหญ่กว่าของผู้หญิง เช่น ความสัมพันธ์รักอิสระ และปัญหาเฉพาะบุคคลของผู้หญิงจีน เช่น การจัดการกับระบบครอบครัวแบบขงจื๊อและความกตัญญู

สตรีสมัยใหม่ในประเทศจีน ทั้งในฐานะสตรีที่อาศัยอยู่ในประเทศจีนและในฐานะบุคคลสำคัญในวรรณกรรม ยังคงเผชิญกับแรงกดดันในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 ให้ "เป็นแบบอย่างของการอุทิศตนเพื่อครอบครัวและชาติ" ^{[ 42 ]}ถึงกระนั้น ก็ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับความรู้สึกนี้ ตัวอย่างเช่น ในช่วงปลายทศวรรษ 1910 และต้นทศวรรษ 1920 นิตยสารLadies' Journalได้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องปัจเจกนิยมและความสัมพันธ์รักโรแมนติกและการแต่งงานแทนการแต่งงานแบบคลุมถุงชน^{[ 42 ]}นักเขียนคนอื่นๆ เชื่อว่าชาติจีนที่เข้มแข็งจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อ "การศึกษา สิทธิออกเสียง เสรีภาพทางสังคม และความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ" ได้รับมอบให้แก่สตรี^{[ 41 ]}ดังนั้น ในขณะที่สตรีดูเหมือนจะได้รับอิสรภาพมากขึ้นในการเลือกคู่ครองและโอกาสในการทำงานนอกบ้าน วาทศิลป์และความหมายเบื้องหลังทางเลือกใหม่เหล่านี้สำหรับสตรี ซึ่งซ่อนอยู่เบื้องหลังคำศัพท์สมัยใหม่ ยังคงเหมือนเดิม คือ การสร้างครอบครัวหรือการอุทิศตนเพื่อชาติ

ในปี พ.ศ. 2466 มีการบรรยายสำคัญเรื่อง "จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากโนราออกจากบ้าน" ที่วิทยาลัยครูสตรีปักกิ่งซึ่งกล่าวถึงสตรีในสังคมจีนและความไม่สามารถเป็นอิสระอย่างแท้จริงจากทั้งครอบครัวและคู่ครองที่เป็นผู้ชาย^{[ 44 ]}การบรรยายนี้จัดโดยลู่ซุนนักเขียนปฏิวัติผู้สนใจในประเด็นสตรีและเรื่องอื่นๆ อีกมากมาย ได้เตือนสตรีไม่ให้ยกย่องตัวละครหญิงในวรรณกรรมตะวันตก เช่น โนราในละครเรื่องบ้านตุ๊กตา (ค.ศ. 1879) ของเฮนดริก อิ ปเซน ^{[ 44 ]}ลู่ซุนตั้งข้อสังเกตว่า แม้การกระทำของโนราจะกล้าหาญ แต่เธอก็ไม่มีหนทางที่จะเลี้ยงดูตัวเองได้เมื่อออกจากบ้าน ทำให้เธอมีทางเลือกในการเอาชีวิตรอดอย่างจำกัด^{[ 44 ]}ลู่ซุนไม่ได้ต่อต้านสตรีที่แสวงหาความเป็นอิสระ แต่เขาชี้ให้เห็นถึงการเข้าถึงความพอเพียงทางเศรษฐกิจและสวัสดิการสังคมที่จำกัดของสตรี

แม้ลู่ซุนจะเตือนไว้แล้วก็ตาม แต่บุคคลสำคัญในวรรณกรรมตะวันตก เช่น โนรา ในเรื่องบ้านตุ๊กตา (ค.ศ. 1879) ก็ถูกมองว่าเป็นตัวอย่างที่ดีของสตรีสมัยใหม่สำหรับผู้อ่านทั้งหญิงและชายในยุคนั้น โนรา นางเอกในเรื่องบ้านตุ๊กตาผู้ซึ่งละทิ้ง ชีวิตสมรสแบบชาย เป็นใหญ่และออกไปผจญภัยในโลกกว้างเพียงลำพัง ถูกนำมาใช้เป็นต้นแบบในอุดมคติโดยนักเขียนชาวจีนทั้งหญิงและชายในเรื่องสั้นและบทความของพวกเขา

เมื่อพิจารณานักเขียนหญิงชาวจีนในยุคนั้น ทั้งติงหลิงและเฉินเสวี่ยจ้าวต่างได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกลุ่มสตรีใหม่และข้อความของพวกเธอ เฉินเสวี่ยจ้าวนักสตรีนิยมชาวจีนในยุคนั้น สนับสนุนให้ผู้หญิงได้รับการปลดปล่อยจากระบบปิตาธิปไตย เพื่อให้พวกเธอสามารถมีส่วนร่วมในสังคมได้อย่างเต็มที่มากขึ้น^{[ 45 ]}บทความของเธอที่ตีพิมพ์ใน นิตยสาร สตรีใหม่ใน ปี 1927 ระบุว่าผู้หญิงปรารถนาที่จะอยู่เป็นโสด เพื่อที่จะสามารถ “แสวงหาความพึงพอใจและความเป็นอยู่ที่ดีส่วนตัว” และกลายเป็น “ผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตพลเมือง” ^{[ 46 ]}

นักเขียนหญิงยุคใหม่คนอื่นๆ อย่างติงหลิง ใช้เรื่องแต่งเขียนเกี่ยวกับชีวิตของผู้หญิง เรื่องเพศ และ “ความซับซ้อนที่พวกเธอต้องเผชิญในการสร้างชีวิตให้กับตัวเองในสังคมที่กำลังพัฒนา” ^{[ 45 ]}ด้วยอิทธิพลจากแม่เลี้ยงเดี่ยวของเธอ ติงหลิงจึงนำเสนอตัวเองในฐานะตัวอย่างของหญิงยุคใหม่ เพราะเธอต่อต้านการรัดเท้าอย่างเด็ดขาด ตัดผมสั้นทรงบ๊อบเข้าเรียนในโรงเรียนทั้งชายและหญิง และปฏิเสธการแต่งงานที่ถูกจัดขึ้น^{[ 44 ]}ผลงานที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเธอคือบันทึกประจำวันของมิสโซเฟียซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก ละครเวที เรื่องบ้านตุ๊กตา ของอิปเซน บรรยายถึงการเดินทางของหญิงยุคใหม่กับ “ความคับข้องใจทางเพศและอารมณ์ของความรักโรแมนติกในฐานะผู้หญิงที่ ‘เป็นอิสระ’ ในสังคมชายเป็นใหญ่” ^{[ 47 ]}งานเขียนของติงหลิงมุ่งเน้นไปที่การวิพากษ์วิจารณ์ครอบครัวชายเป็นใหญ่ ระบบการแต่งงาน แนวคิดเรื่องความบริสุทธิ์ของผู้หญิง และมาตรฐานสองด้านที่ผู้หญิงต้องเผชิญ^{[ 44 ]}

นักเขียนชายในสมัยนั้นก็ใช้เรื่องราวของอิปเซนเป็นแรงบันดาลใจในการเขียนเรื่องราวของโนราในเวอร์ชันของตนเองเช่นกัน ตัวอย่างเช่น บทละครเรื่องZhongshen dashi (เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิต; 1917) ของหูซือ มีตัวละครที่ได้รับอิทธิพลจากโนราเป็นตัวเอก โดยเรื่องราวเน้นย้ำถึงแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์รักอิสระสำหรับทั้งชายและหญิง ซึ่งแตกต่างจากแนวคิดเรื่องการแต่งงานที่ถูกจัดขึ้นโดยปราศจากความรัก^{[ 38 ]}

หลู่ซุนเป็นนักเขียนชายอีกคนหนึ่งในยุคนั้นที่สร้างวรรณกรรมโดยใช้ตัวละครสตรีสมัยใหม่เหล่านี้ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น หลู่ซุนกล่าวสุนทรพจน์ในปี พ.ศ. 2466 โดยสังเกตว่าโนราไม่มีฐานะทางเศรษฐกิจที่จะพึ่งพาได้เมื่อเธอออกจากบ้าน คำพูดและเรื่องราวต่อมาของเขาในหัวข้อนี้แสดงให้เห็นว่าในสังคมจีน ผู้หญิงขาดเงินทุนทางเศรษฐกิจที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตนอกเหนือจากครอบครัวและสามีของเธอ^{[ 44 ]}เนื่องจากโนราไม่มีวิธีการสร้างรายได้ให้ตัวเองเมื่อเธอจากไป และเนื่องจากเธอขาดการศึกษา เธอจึงเหลือทางเลือกในการดำรงชีวิตน้อยมาก^{[ 44 ]}เรื่องราวของเขาเรื่องการบูชายัญปีใหม่ (พ.ศ. 2467) แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงสตรีสมัยใหม่ของจีนโดยตรง แต่ก็ยังวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องการตรวจสอบความบริสุทธิ์และคุณธรรมของผู้หญิง^{[ 44 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเขาเรื่อง"เสียใจกับอดีต"ซึ่งตัวเอกหญิงมีต้นแบบมาจากโนรา แสดงให้เห็นว่าตัวเอกหญิงของเขาออกจากบ้านไปอยู่กับคนรัก แต่สุดท้ายก็กลับมาบ้านเพราะขาดความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ^{[ 44 ]}แสดงให้เห็นถึงความเชื่อของหลู่ซุนว่าจีนไม่ได้สร้างหนทางให้ผู้หญิงสามารถเอาตัวรอดได้นอกบ้านของครอบครัวหรือสามี

แม้ว่าจะไม่ได้มาจากช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 แต่ตัวอย่างแรกเริ่มที่น่าทึ่งของต้นแบบสตรีจีนยุคใหม่คือไอดา คาห์น /คัง ไอเด/คัง เฉิง (6 ธันวาคม 1873 – 9 พฤศจิกายน 1931) ไอดา คาห์น เป็นสตรียุคใหม่ยุคแรกในบริบทของขบวนการสตรีจีนยุคใหม่ เธอเกิดในประเทศจีน และได้รับการอุปการะโดยมิชชันนารีหญิงชาวอเมริกันที่พาเธอไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 1892 เพื่อรับการศึกษาในระดับวิทยาลัยด้านการแพทย์^{[ 48 ]}มีเหตุผลหลายประการที่ทำให้คาห์นโดดเด่นในฐานะต้นแบบแรกเริ่มของสตรียุคใหม่ในทศวรรษ 1920 ในที่สุด ประการแรกคือการศึกษาที่เธอได้รับ คาห์นได้รับปริญญาสองใบ ปริญญาที่เธอได้รับคือด้านการแพทย์ ซึ่งเธอนำไปใช้ในการทำงานในประเทศจีนเมื่อเธอกลายเป็นแพทย์ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเก้า^{[ 48 ]}ปริญญาที่สองที่คานได้รับคือปริญญาตรีด้านวรรณคดีอังกฤษในปี 1911 ^{[ 48 ]}สิ่งที่พิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอได้รับปริญญาทางการแพทย์ตั้งแต่แรกแล้ว ก็คือปริญญาที่สองนี้เธอได้รับมาด้วยความสนใจส่วนตัวในหัวข้อนี้โดยเฉพาะ^{[ 48 ]}ในขณะที่สตรีรุ่นใหม่ในยุคต่อมาได้รับการสนับสนุนให้ได้รับการศึกษา แต่ก็ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ส่วนตัว แต่เพื่อที่จะเป็นภรรยาและแม่ที่ดีขึ้น ดังนั้นตัวอย่างแรกๆ ของผู้หญิงจีนที่ได้รับการศึกษาด้วยความสนใจนี้จึงเป็นสิ่งผิดปกติในยุคนั้น ประการที่สองคือสถานภาพสมรส คานไม่เคยแต่งงานและอุทิศชีวิตให้กับการแพทย์และการรักษาผู้อื่น^{[ 48 ]}คานยังคงเป็นโสดตลอดชีวิต โดยไม่ยึดติดกับประเพณีการแต่งงานและการสร้างครอบครัว สุดท้าย คานทำงานเป็นแพทย์เป็นส่วนใหญ่ของชีวิต^{[ 48 ]}คานอุทิศชีวิตให้กับรัฐจีนและประชาชนของจีน ต่อมา Kahn กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปฏิรูปประเทศชาติโดย Liang Qichao ซึ่งสังเกตเห็นความผิดปกติที่เธอเป็นผู้หญิงในประเทศจีน จึงเปลี่ยน Kahn ให้กลายเป็น "ภาพลักษณ์หลักของความทันสมัย" ^{[ 48 ]}

สตรีสมัยใหม่ในจีนช่วงทศวรรษ 1920 ถึง 1930 ทั้งจากหน้าหนังสือและชีวิตจริง มีทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างกัน ทั้งระหว่างกันเองและกับสตรีสมัยใหม่ยุคแรกอย่าง ไอดา คาห์น ตัวอย่างเช่น ติงหลิง นักเขียนหญิง เป็นตัวอย่างของสตรีสมัยใหม่ที่สมบูรณ์แบบ ทั้งในด้านรูปลักษณ์ภายนอก ความคิด และเรื่องราวของเธอ ดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ รูปลักษณ์ภายนอกของติงหลิงสอดคล้องกับสตรีสมัยใหม่คนอื่นๆ เนื่องจากเธอ "ตัดผมยาวที่ถักเปียให้สั้น" ซึ่งเป็นทรงผมทั่วไปของสตรีสมัยใหม่^{[ 44 ]}ความคิดและวรรณกรรมของเธอยังสอดคล้องกับสตรีสมัยใหม่ในช่วงทศวรรษ 1920 เนื่องจากเรื่องราวของเธอแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาทางเพศของผู้หญิงและการปลดปล่อยผู้หญิงจากครอบครัวแบบปิตาธิปไตย^{[ 44 ]}

ตามที่บาร์บารา โมโลนีกล่าวไว้ ผู้หญิงยุคใหม่ปรากฏตัวขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1920 จากขบวนการวัฒนธรรมใหม่ และถูกมองว่าเป็น "ตัวแทนของระเบียบทางเพศใหม่ที่มีการศึกษาและรักชาติ ซึ่งทำงานเพื่อเอาชนะการกดขี่ของระบบครอบครัวขงจื๊อและสังคมดั้งเดิม" ^{[ 49 ]}ผู้หญิงยุคใหม่มักเป็นนักศึกษาหญิงที่มีลักษณะภายนอกสวมแว่นตา มีผมบ๊อบสั้น และไม่รัดเท้า และในทางปฏิบัติมักอาศัยอยู่คนเดียว มีความสัมพันธ์แบบเปิดเผยและไม่เป็นทางการ และมุ่งหวังที่จะเป็นอิสระทางเศรษฐกิจจากครอบครัว^{[ 49 ]}

อย่างไรก็ตามหญิงสาวสมัยใหม่ซึ่งปรากฏตัวขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 กลายมาเป็นสัญลักษณ์ของ "ผู้หญิงที่ถูกทำให้เป็นสินค้า มีเสน่ห์ และเป็นปัจเจกนิยม" ^{[ 49 ]}ผู้หญิงทั้งสองประเภทนี้ในประเทศจีนเป็นตัวแทนของรูปแบบและความเชื่อที่แตกต่างกันอย่างมาก หญิงสาวยุคใหม่ทั้งในวรรณกรรมและในชีวิตจริง "มีความเกี่ยวข้องกับปัญญาชนฝ่ายซ้ายและก้าวหน้า เทียบเท่ากับแง่มุมเชิงบวกของความทันสมัย" และถูกมองว่ามีการศึกษา มีมุมมองทางการเมืองและชาตินิยม^{[ 40 ]}หญิงสาวยุคใหม่เป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่เป็นบวกที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัยและ "เป็นสัญลักษณ์ของวิสัยทัศน์ของชาติที่แข็งแกร่งในอนาคต" แต่ก็มีแง่มุมของความทันสมัยและการปฏิวัติ^{[ 40 ]}ดังนั้น ในขณะที่หญิงสาวยุคใหม่แสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่มาพร้อมกับความทันสมัย ​​หญิงสาวสมัยใหม่ "แสดงออกถึงความผิดหวังของผู้ชายที่มีต่อความทันสมัยและความกลัวของพวกเขาต่อความเป็นตัวตนของผู้หญิง" ^{[ 40 ]}แม้ว่าผู้หญิงทั้งสองคนนี้จะไม่ได้เป็นที่รักของผู้ชายที่ต้องการรักษาสถานะเดิม แต่ผู้หญิงยุคใหม่กลับได้รับการยอมรับมากกว่า เนื่องจากผู้ชายเชื่อเธอ แม้ว่าเธอจะสนับสนุนความรักเสรีและความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจ แต่ก็ยังคงยึดมั่นในคุณค่าของครอบครัวและชาติ^{[ 40 ]}

แม้จะมีอิสรภาพที่เห็นได้ชัดเหล่านี้ (ความสามารถในการทำงานนอกบ้าน ความมั่นคงทางเศรษฐกิจ และการเลือกคู่ครอง) แต่สตรีสมัยใหม่บางคนก็ยังรู้สึกถูกจำกัดโดยระบบ และรู้สึกว่าเสียงของพวกเขาไม่ได้รับการรับฟัง เพื่อให้ความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับระบบนี้ได้รับการรับรู้ สตรีสมัยใหม่บางคนจึงปฏิบัติตาม ประเพณี ขงจื๊อโบราณของการฆ่าตัวตายของผู้หญิง เพื่อเป็นวิธีการสื่อสารข้อความของพวกเขาไปยังประชาชนทั่วไป

ตามที่ Margery Wolf กล่าวไว้ การฆ่าตัวตายของผู้หญิงในประเทศจีนนั้นไม่ได้เกี่ยวกับ “ทำไม?” มากนัก แต่เกี่ยวกับ “ใคร? ใครเป็นคนผลักดันให้เธอทำเช่นนี้? ใครเป็นผู้รับผิดชอบ?” [ ^{50 ] ตัวอย่าง}เช่น กรณีของ Xi Shangzhen พนักงานออฟฟิศที่ฆ่าตัวตายในปี 1922 ด้วยเหตุผลที่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 39 ]} Xi เป็นพนักงานออฟฟิศโสดที่รู้สึกไม่พอใจเจ้านายของเธอ จึงแขวนคอตายในที่ทำงาน^{[ 39 ]}มีเหตุผลที่เป็นไปได้สองประการสำหรับการตัดสินใจของเธอที่ทราบกัน ประการแรกคือเจ้านายของเธอทำให้เธอสูญเสียเงินในตลาดหุ้น ทำให้เธอตกอยู่ในสถานการณ์ทางการเงินที่ยากลำบาก^{[ 39 ]}เหตุผลที่สอง ซึ่ง Bryna Goodman เชื่อว่าน่าจะเป็นไปได้มากที่สุด คือเจ้านายของ Xi ซึ่งเธอมีความสัมพันธ์ชู้สาวด้วย ขอให้เธอเป็นภรราน้อยของเขา^{[ 39 ]}

ดังที่ Margery Wolf ชี้ให้เห็นว่า “การฆ่าตัวตายถือเป็นการตอบสนองที่เหมาะสมสำหรับผู้หญิงที่เกียรติของพวกเธอถูกล่วงละเมิด” ^{[ 51 ]}สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับคุณธรรม ความบริสุทธิ์ หรือข่าวลือเกี่ยวกับทั้งสองอย่าง ในกรณีนี้ ซี ซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีการศึกษาและทำงาน รู้สึกว่าคุณธรรมของเธอถูกละเมิดและดูหมิ่น จึงตัดสินใจอย่างกล้าหาญที่จะเปิดเผยเรื่องการดูหมิ่นนี้ต่อสาธารณชน^{[ 39 ]}การเสียชีวิตของซีเป็นเรื่องที่น่าตกใจ เพราะแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างระบบคุณค่าสมัยใหม่และขงจื๊อ ดังที่ Barbara Molony ตั้งข้อสังเกต ซีเป็นตัวแทนของสตรีสมัยใหม่โดยทั่วไป เนื่องจากเธอเป็น “ผู้หญิงที่มีการศึกษา โสด และเลี้ยงดูตัวเองด้วยอาชีพที่เป็นอิสระ” ^{[ 52 ]}ซีถูกมองว่าเป็นสตรีสมัยใหม่ที่สามารถได้รับอิสรภาพทางเศรษฐกิจผ่านงานของเธอ แต่การกระทำของเธอในการฆ่าตัวตายได้แสดงให้เห็นถึงประเพณีอันยาวนานในประวัติศาสตร์จีนเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายของผู้หญิงเพื่อรักษาคุณธรรม^{[ 39 ]}

หลังจากที่ผู้หญิงได้รับสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งและได้รับการเลือกตั้งหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ในเยอรมนี สตรีสมัยใหม่ (Neue Frau)กลายมาเป็นสัญลักษณ์ในวัฒนธรรมสมัยนิยมของเยอรมนี ซึ่งเป็นตัวแทนของวาทกรรมใหม่เกี่ยวกับเรื่องเพศ การสืบพันธุ์ และสังคมมวลชนในเมือง สตรีสมัยใหม่ชาวเยอรมันนี้ได้รับการพรรณนาโดยนักเขียนเช่นElsa Herrmann ( So ist die neue Frau , 1929) และIrmgard Keun ( Das kunstseidene Mädchen , 1932, แปลเป็นภาษาอังกฤษว่าThe Artificial Silk Girl , 1933) สตรีทำงานที่ทันสมัยและมีอิสรภาพทางเพศเหล่านี้สวมใส่เสื้อผ้าแบบแอนดรอจีนัส ตัดผมสั้น และถูกมองว่าไม่สนใจการเมือง^{[ 53 ]}สตรีสมัยใหม่ในเยอรมนีมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมย่อยของเลสเบี้ยนในสาธารณรัฐไวมาร์^{[ 54 ]}

ในเกาหลีช่วงทศวรรษ 1920 ขบวนการสตรีใหม่เกิดขึ้นในหมู่สตรีชาวเกาหลีที่มีการศึกษาซึ่งประท้วง ประเพณี ปิตาธิปไตยแบบขงจื๊อ ในช่วงยุคจักรวรรดินิยมญี่ปุ่นศาสนาคริสต์ถูกมองว่าเป็นแรงผลักดันให้เกิดชาตินิยมเกาหลีและมีส่วนเกี่ยวข้องในเหตุการณ์ต่างๆ เช่นการเคลื่อนไหว 1 มีนาคมค.ศ. 1919 เพื่อเอกราช ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบกับบริบทตะวันตกหลายแห่ง ศาสนาคริสต์จึงเป็นรากฐานของอุดมคติสตรีนิยมและการศึกษาสตรีแบบตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางมหาวิทยาลัยสตรีอีฮวา [ ^{55 ] ขบวนการ}สตรีใหม่มักถูกมองว่าเชื่อมโยงกับนิตยสารสตรีใหม่ ( ภาษาเกาหลี :  신여자 ; ฮันจา : 新女者; MR :  Sin yŏja ) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1920 โดยคิม อีรย็อบซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญอื่นๆ เช่นนา ฮเยซอก^{[ 56 ]}

เดิมที คำว่า 'สตรีใหม่' เกี่ยวข้องกับการศึกษา การรู้แจ้ง และจิตสำนึกทางสังคม ในขณะที่คำว่า 'หญิงสาวสมัยใหม่' มีความหมายแฝงถึงความไร้สาระและความฟุ่มเฟือย แม้ว่าคำเหล่านี้จะยังคงมีความหมายดั้งเดิมอยู่บ้าง แต่ในที่สุดก็มีการใช้แทนกันได้ สตรีใหม่รวมถึงนักศึกษาหญิงและคนงานหญิง และเมื่อผู้หญิงเริ่มทำงาน พวกเธอก็ก่อตั้งชนชั้นแรงงานในเมืองขึ้นมาใหม่ ทำให้พวกเธอมีอำนาจทางเศรษฐกิจ ความสามารถในการมีส่วนร่วมในการบริโภคนิยม สมัยใหม่ ความเป็นอิสระจากครอบครัว และโอกาสในการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้ชายมากขึ้น^{[ 57 ] : 236} แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะนำไปสู่เสรีภาพของผู้หญิงมากขึ้น แต่หญิงสาวสมัยใหม่และสตรีใหม่ก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากปัญญาชนชายที่โต้แย้งว่าผู้หญิงสมัยใหม่เหล่านี้หมกมุ่นอยู่กับทุนนิยมตะวันตก มุ่งเน้นการบริโภค และอ่อนไหวต่อกระแสและแฟชั่นมากเกินไป เสื่อมทรามทางศีลธรรม และมีพฤติกรรมทางเพศที่สำส่อน^{[ 58 ]}อย่างไรก็ตาม นักเขียนสายกลางอย่าง Yu Kwang-Yol และ Song So-In ได้อธิบายถึงหญิงสาวสมัยใหม่ว่าเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนผ่านจากประเพณีเก่าไปสู่แนวปฏิบัติใหม่ และยอมรับว่าในขณะที่กระแสอาจมุ่งเน้นไปที่การบริโภควัตถุ แต่สตรีสมัยใหม่และหญิงสาวสมัยใหม่ก็มุ่งมั่นที่จะปลูกฝังวิสัยทัศน์ทางศีลธรรมและความรู้ที่สูงขึ้น^{[ 59 ]}ถึงกระนั้น การนำเสนอสตรีสมัยใหม่และหญิงสาวสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในสื่อมวลชนกลับลดทอนพวกเธอให้เหลือเพียงภาพล้อเลียนที่มีผมสั้น แต่งหน้า และสวมใส่เสื้อผ้าแบบตะวันตก โดยไม่สนใจความก้าวหน้าในด้านความรู้ ทักษะ และอัตลักษณ์ของพวกเธอ

จากการศึกษาของ Na Kyong-Hui พบว่ามีบทบรรณาธิการเกี่ยวกับ “ปัญหาของผู้หญิง” มากกว่า 230 ฉบับ ปรากฏใน Choson Ilbo และ Tonga Ilbo ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่มีการเผยแพร่มากที่สุดสองฉบับในช่วงยุคอาณานิคม ตั้งแต่ปี 1920-1940 ^{[ 60 ]} ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของหญิงสาวสมัยใหม่ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในหนังสือพิมพ์เหล่านี้คือ แนวโน้มของผู้หญิงยุคใหม่ที่มุ่งเน้นการบริโภคนิยม ผู้หญิงที่ไม่สามารถจัดลำดับความสำคัญของสิ่งของที่จำเป็นและควบคุมตนเองในการช้อปปิ้ง สวมใส่เสื้อผ้าราคาแพงเกินกำลัง ซึ่งอาจส่งผลเสียต่อครอบครัวของพวกเธอ ถูกเยาะเย้ย หญิงสาวสมัยใหม่ยังถูกมองว่ามีความอ่อนไหวต่อกระแสแฟชั่นมากเกินไป และมีการเปลี่ยนแปลงในพลวัตอำนาจระหว่างสามีภรรยา โดยที่ผู้ชายต้องยอมทำตามความต้องการของภรรยา อย่างไรก็ตาม การประณามการบริโภคนิยมนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่เรื่องเพศเท่านั้น แต่ยังฝังรากลึกอยู่ในความสัมพันธ์ของเกาหลีกับญี่ปุ่นด้วย เชื่อกันว่าการบริโภคสินค้าญี่ปุ่นมีส่วนทำให้เกาหลีตกอยู่ภายใต้การปกครองของญี่ปุ่นโดยไม่ได้ตั้งใจ ในขณะเดียวกันก็สร้างภาพให้ผู้กดขี่ชาวญี่ปุ่นเป็นผู้ก้าวหน้าและเกาหลีเป็นดินแดนที่ห่างไกลและยังไม่พัฒนาอุตสาหกรรม นักเขียนอย่าง Yu Kwang-Yeoul โต้แย้งว่ามวลชนชาวเกาหลี “ตาบอดด้วยสินค้าที่แวววาวและเย้ายวนใจ” ของญี่ปุ่นจนไม่สามารถรับรู้ถึง “การโจมตีเศรษฐกิจของเกาหลี” ของญี่ปุ่นได้^{[ 61 ]}การวิพากษ์วิจารณ์การบริโภคของผู้หญิงยังเผยให้เห็นถึงความกลัวที่ซ่อนอยู่ของผู้ชายที่จะสูญเสียสถานะและตำแหน่งทางสังคมของตน เนื่องจากความเกี่ยวข้องทางเศรษฐกิจของผู้หญิงท้าทายบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมและการปฏิบัติของขงจื๊อมาหลายศตวรรษ

การสำรวจบทบาททางเพศที่เปลี่ยนแปลงไปนี้ได้รับการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในภาพการ์ตูน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นการละทิ้ง แนวคิดเรื่อง "ฮยอนโม ยังชอ" (แม่ผู้ฉลาดและภรรยาที่ดี) และการมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของผู้หญิงที่เพิ่มมากขึ้น เชื่อกันว่าเมื่อผู้หญิงได้รับการศึกษาและเข้าสู่ตลาดแรงงาน พวกเธอก็จะกลายเป็นผู้ชายมากขึ้น ในขณะที่ผู้ชายจะกลายเป็นผู้หญิงมากขึ้น ทำให้เกิดความคลุมเครือระหว่างเพศ ทรงผมบ๊อบและกระโปรงสั้นของผู้หญิงยังเป็นตัวแทนของการต่อต้านบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและบทบาททางเพศแบบดั้งเดิมอีกรูปแบบหนึ่ง แม้ว่าผู้ชายจะต่อต้านแฟชั่นสไตล์ใหม่ แต่ผู้หญิงยุคใหม่ก็ยังคงยึดมั่นในความคิดของตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่สวยงาม สะดวกสบาย และใช้งานได้จริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่ทำงาน และกำหนดความงาม เพศวิถี และอัตลักษณ์ของตนเอง นอกจากนี้ยังมีความคิดว่าผู้หญิงไม่สามารถเป็นทั้ง "ผู้หญิงยุคใหม่" และ "แม่และภรรยาที่ดี" ได้ในเวลาเดียวกัน

หัวข้อสุดท้ายที่มักถูกหยิบยกขึ้นมาถกเถียงในเรื่อง "หญิงสาวสมัยใหม่" คือประเด็นเรื่องเพศวิถีของผู้หญิง แตกต่างจากผู้หญิงในสมัยราชวงศ์โชซอนที่ต้องคลุมศีรษะและไม่สามารถออกไปข้างนอกได้หากไม่มีผู้ชายคอยดูแล การเปลี่ยนแปลงด้านแฟชั่นและอุดมการณ์ทำให้ผู้หญิงเปิดเผยเรือนร่างมากขึ้น หญิงสาวสมัยใหม่โต้แย้งว่าเทรนด์ใหม่เหล่านี้มีสไตล์และสวมใส่สบาย แต่นักปัญญาชนชายกลับวิพากษ์วิจารณ์หญิงสาวสมัยใหม่ว่าไร้คุณธรรมและดึงดูดความสนใจที่ไม่เหมาะสมต่อเรื่องเพศของตน ยิ่งไปกว่านั้น ในสมัยราชวงศ์โชซอน ผู้ชายเป็นฝ่ายจีบ แต่หญิงสาวสมัยใหม่กลับแสดงให้เห็นว่าเป็นฝ่ายริเริ่มและกระตือรือร้นในการแสวงหาคู่ครอง

งานศิลปะหลายชิ้นแสดงภาพผู้หญิงยุคใหม่และเด็กสาวสมัยใหม่ในหลากหลายรูปแบบ ภาพวาดThe Gaze ของคิม อึน-โฮ แสดงให้เห็นหญิงสาวสวยยืนอยู่ในทุ่งดอกไม้ป่าใต้ต้นหลิวที่พลิ้วไหว^{[ 57 ] : 227} เธอถือช่อดอกไม้ในมือและสวมใส่เสื้อผ้าแบบตะวันตก ได้แก่ กระโปรงสั้น เสื้อแจ็กเก็ตยาว รองเท้าส้นสูง และผ้าคลุมไหล่ การนำเสนอภาพลักษณ์ของผู้หญิงยุคใหม่ของคิม อึน-โฮ โดยใช้สีโทนอบอุ่น นุ่มนวล และเส้นสายที่ลาดเอียง แสดงให้เห็นถึงความโรแมนติก โดยที่เธอเป็นผู้หญิงที่อ่อนน้อมและถูกจับได้โดยไม่คาดคิดในช่วงเวลาส่วนตัว ซึ่งแตกต่างอย่างมากกับการนำเสนอภาพลักษณ์ของนา ฮเย-ซอก ในภาพเหมือน ตนเอง ซึ่งสื่อถึงอัตลักษณ์ของเธอในฐานะศิลปิน ผู้หญิงยุคใหม่ และปัญญาชน^{[ 62 ]}ลักษณะใบหน้า เสื้อผ้า และสไตล์การวาดภาพที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิคิวบิสม์ของเธอก็เป็นแบบตะวันตกอย่างชัดเจน และการแสดงออกของเธอดูเหมือนหน้ากากและมีลักษณะเป็นผู้ชาย สีเข้มและการแสดงออกถึงร่างกายที่ชัดเจนของเธอท้าทายภาพลักษณ์แบบเหมารวมของผู้หญิงในศิลปะเกาหลี เพราะแทนที่จะเป็นคนอ่อนโยนและยอมจำนน เธอกลับเป็นคนจริงจังและทรงพลัง

ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 แนวคิดสตรีสมัยใหม่ของตะวันตกเริ่มแพร่หลายในญี่ปุ่น คำว่า สตรีสมัยใหม่ หรืออะตาราชิ ออนนะถูกนำมาใช้อย่างเป็นทางการครั้งแรกในเดือนกรกฎาคม 1910 ระหว่างการบรรยายของศาสตราจารย์สึโบอุจิ โชโย จากมหาวิทยาลัยโตเกียว อิมพีเรียล^{[ 63 ]} นักวิจารณ์ใช้คำว่าอะตาราชิ ออนนะ ด้วยความดูถูกเหยียดหยามเพื่อหมายถึงผู้หญิงที่สำส่อน ตื้นเขิน และไม่กตัญญู ^{[ 64 ]}ซึ่งตรงกันข้ามกับอุดมคติของเรียวไซ เคนโบะ ในยุคเมจิของญี่ปุ่น อย่างไรก็ตาม สมาชิกของเซโตะนิตยสารสำหรับผู้หญิงซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของสตรีสมัยใหม่ของญี่ปุ่น เช่นฮิราสึกะ ไรโชและอิโตะ โน เอะ ต่างก็ภูมิใจที่ได้ใช้คำนี้ ผู้หญิงที่มีการศึกษาซึ่งทำหน้าที่ทั้งในด้านวรรณกรรมและการเมืองได้แสดงให้เห็นถึงแนวคิดของสตรีสมัยใหม่ของญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1910 โดยใช้แพลตฟอร์มทางวรรณกรรม เช่นเซโตะเพื่อเผยแพร่ความคิดของพวกเธอสู่สาธารณชน^{[ 63 ]}

นิตยสาร Seitō ตีพิมพ์ครั้งแรกในเดือนกันยายน พ.ศ. 2454 และมีนักเขียนหญิงที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่นฮิราสึกะ ไรโชซึ่งใช้ชีวิตที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิมในฐานะผู้หญิงที่แสวงหาความรักกับนักเขียนชายหนุ่ม ^{[ 63 ]}ในฐานะผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของ Seitōฮิราสึกะ ไรโชกล่าวถึงการเป็นผู้หญิงยุคใหม่ว่า: "ฉันเป็นผู้หญิงยุคใหม่ ในฐานะผู้หญิงยุคใหม่ เรายืนยันมาโดยตลอดว่าผู้หญิงก็เป็นมนุษย์เช่นกัน เป็นที่รู้กันดีว่าเราต่อต้านศีลธรรมที่มีอยู่ และยืนยันว่าผู้หญิงมีสิทธิที่จะแสดงออกในฐานะปัจเจกบุคคลและได้รับการเคารพในฐานะปัจเจกบุคคล" ^{[ 65 ]}นักเขียนหญิงผู้ปฏิวัติอีกคนหนึ่งโยซาโนะ อากิโกะได้เขียนบทกวีเพื่อเฉลิมฉลองการเคลื่อนไหวของสตรีใน ฉบับปฐมฤกษ์ของ Seitōชื่อเรื่อง "วันที่ภูเขาเคลื่อน" ^{[ 66 ]}สิ่งที่ทำให้ Seitōเป็นที่ถกเถียงและทรงพลังในเวลาเดียวกันก็คือ การที่ Seitō ต่อต้านระบบครอบครัวของญี่ปุ่นที่มีอยู่เดิมซึ่งยึดหลักปิตาธิปไตย โดยหันมาสนับสนุนความรักโรแมนติกและความเป็นอิสระของผู้หญิงแทน เช่นเดียวกับ Hiratsuka Raichōนักเขียนของ Seitō อย่าง Ito Noeก็ได้ปฏิบัติตามอุดมคติที่เธอสั่งสอนในงานเขียนของเธอในชีวิตจริงเช่นกัน โดยละทิ้งการแต่งงานที่ไม่น่าพอใจเพื่อไปศึกษาต่อที่โตเกียวและแต่งงานอีกสองครั้ง ^{[ 63 ]}ในบทความเรื่อง "เส้นทางของสตรีใหม่" ซึ่งตีพิมพ์ใน Seitō ฉบับเดือนมกราคม ค.ศ. 1913 Itō Noeได้ประกาศความมุ่งมั่นของเธอที่จะเดินตามเส้นทางของสตรีใหม่และกระตุ้นให้ผู้อื่นทำเช่นเดียวกันแม้จะมีการต่อต้านจากสังคมก็ตาม: "ใครจะจินตนาการได้ว่าวิถีของสตรีใหม่ วิถีของผู้บุกเบิกนี้ จะเป็นอะไรไปไม่ได้นอกจากการต่อสู้ที่ทรมานอย่างต่อเนื่อง?" ^{[ 64 ]}

เนื้อหาและรูปแบบที่แหวกแนวของ Seitōก่อให้เกิดการโจมตีมากมาย หนังสือพิมพ์หลายฉบับและแวดวงวิชาการที่สนับสนุนระบบครอบครัวแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่นได้โจมตีHiratsuka Raichōและผู้หญิงคนอื่นๆ ของSeitōผู้คนกังวลว่าแนวคิดเรื่องสตรีสมัยใหม่ที่เผยแพร่ในSeitōจะทำให้ระเบียบและความมั่นคงทางสังคมที่มีอยู่ปั่นป่วน^{[ 63 ]}

ความแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งระหว่างแนวคิดสตรีสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในญี่ปุ่นและที่เกิดขึ้นในหลายประเทศตะวันตกคือ สตรีสมัยใหม่ของญี่ปุ่นไม่ได้เชื่อมโยงโดยตรงกับการเคลื่อนไหวเรียกร้องสิทธิเลือกตั้งของสตรีในระดับชาติ เนื่องจากผู้ชายญี่ปุ่นไม่ได้รับสิทธิเลือกตั้งทั่วไปจนกระทั่งปี 1925 สิทธิเลือกตั้งของสตรีในญี่ปุ่นจึงกลายเป็นประเด็นทางการเมืองหลังจากนั้นกว่าทศวรรษนับตั้งแต่มีการพูดคุยเกี่ยวกับสตรีสมัยใหม่^{[ 63 ]}ในช่วงกลางทศวรรษ 1920 "สตรีสมัยใหม่" ของญี่ปุ่นได้ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดของ " หญิงสาวสมัยใหม่ " หรือModan Gāruแม้จะเป็นคนละกลุ่มกัน แต่ทั้งสตรีสมัยใหม่และหญิงสาวสมัยใหม่ต่างสะท้อนถึงความทันสมัย ​​เป็นตัวแทนของอิทธิพลตะวันตก และถูกสื่อมวลชนตราหน้าว่าแหวกแนวเกินไป^{[ 67 ]}

แนวคิดเรื่องสตรีคนใหม่ได้รับการนำเสนอไม่นานหลังจากที่พรรคบอลเชวิกขึ้นครองอำนาจในรัสเซียในปี 1918 ^{[ 68 ]}อเล็กซานดรา คอลลอนไต , นาเดจดา ครูปสกายาและอิเนสซา อาร์มานด์ได้ก่อตั้งZhenotdelขึ้นในปี 1919 ซึ่งเป็นหน่วยงานของรัฐบาลที่อุทิศให้กับการสร้างวัฒนธรรมใหม่ของความคาดหวังของผู้หญิง ตามที่นักประวัติศาสตร์ บาร์บารา อีแวนส์ เคลเมนต์ กล่าวไว้ สตรีโซเวียตคนใหม่คือสตรีผู้แข็งแกร่งที่แบกรับภาระของบทบาทหลายอย่าง ได้แก่ พลเมืองคอมมิวนิสต์ พนักงานเต็มเวลา ภรรยา และแม่^{[ 69 ]} Zhenotdel ถูกยุบในปี 1930 โดยที่ยังไม่สามารถแก้ไขอัตลักษณ์ที่ซับซ้อนซึ่งคาดหวังจากสตรีโซเวียตในอุดมคตินี้ได้

• นักเขียนหญิงในวรรณกรรมจีน
• แฟลปเปอร์
• กิบสัน เกิร์ล
• ประวัติศาสตร์ของสตรีนิยม
• สตรีนิยมแบบปัจเจกนิยม
• สาวสมัยใหม่
• ราเชล เวอรินเดอร์นางเอกในนวนิยายเรื่องเดอะ มูนสโตนโดยวิลกี คอลลินส์
• การเรียกร้องสิทธิออกเสียงของสตรีและแฟชั่นสตรีตะวันตกในช่วงต้นทศวรรษ 1900

• หนังสือรวมบทความสำหรับผู้หญิงยุคใหม่บรรณาธิการโดย แคโรลีน คริสเตนเซน เนลสัน (สำนักพิมพ์บรอดวิว: 2000) ( ISBN) 1-55111-295-7(เนื้อหาประกอบด้วยบทละครตลกเสียดสีเรื่อง " The New Woman " ของซิดนีย์ กรันดี ที่เขียนขึ้น ในปี 1894 )
• Martha H. Patterson: Beyond the Gibson Girl: Reimagining the American New Woman, 1895–1915 (University of Illinois Press: 2005) ( ISBN 0-252-03017-6)
• ชีลา โรว์บอทแธม : หนึ่งศตวรรษแห่งสตรี ประวัติศาสตร์สตรีในสหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริกา (สำนักพิมพ์เพนกวิน: 1999) ( ISBN) 0-14-027902-4), บทที่ 1–3.
• แพตเตอร์สัน, มาร์ธา เอช. สตรีอเมริกันยุคใหม่ฉบับปรับปรุงใหม่ (นิวบรันสวิก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส, 2008) ( ISBN) 0813542960)
• โมโลนี, บาร์บารา; ไทส์, เจเน็ต; ชอย, ฮยาเอวอล (2016). เพศสภาพในเอเชียตะวันออกสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์อวาลอน. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC  947808181 .
• วูล์ฟ, มาร์เจอรี่; วิทเค, ร็อกแซน; มาร์ติน, เอมิลี่ (1975). ผู้หญิงในสังคมจีน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 978-0-8047-0874-6. OCLC  1529107 .
• ชเว ฮยาเอวอล (2013). สตรีรุ่นใหม่ในเกาหลีสมัยอาณานิคม: หนังสือรวบรวมข้อมูล . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-0-415-51709-6.
• หว่อง, ไอดา ยวน (2012). การมองเห็นความงาม: เพศและอุดมการณ์ในเอเชียตะวันออกสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮ่องกง. ISBN 978-988-8083-89-3.

• (ไอที) ลัมบรูชินี, เดโบรา. “La New Woman nella letteratura vittoriana” flower-ed (2017) ISBN 978-88-85628-15-1อีบุ๊ก: ISBN 978-88-85628-14-4.
• เฉียน อิงอิง (มกราคม 1994) "การทบทวนแนวคิด 'สตรีสมัยใหม่'"". เวทีการศึกษาสตรีระหว่างประเทศ . 17 (1): 33– 45. doi : 10.1016/0277-5395(94)90005-1 .
• Chin, Carol C. (พฤศจิกายน 2549). "การแปลความหมายของสตรีสมัยใหม่: มุมมองของนักเฟมินิสต์ชาวจีนที่มีต่อตะวันตก, 1905–1915". Gender & History . 18 (3): 490–518 . doi : 10.1111/j.1468-0424.2006.00453.x . S2CID  144409722 .
• เฟือร์เวอร์เกอร์, อี้ซี. "สตรีในฐานะนักเขียนในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930" ในหนังสือ สตรีในสังคมจีนบรรณาธิการโดย มาร์เจอรี่ วูล์ฟ และ ร็อกแซน วิทเค หน้า 143-168 แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด , 1975. ISBN 0-8047-0874-6. OCLC 1529107 . 
• Ying, Hu (2001). "การตั้งชื่อสตรีใหม่คนแรก". Nan Nü . 3 (2): 196– 231. doi : 10.1163/156852601100402270 . PMID  19484896 .
• Hubbard, Joshua A. (16 ธันวาคม 2014). "Queering the New Woman: Ideals of Modern Femininity in The Ladies' Journal, 1915–1931". Nan Nü . 16 (2): 341– 362. doi : 10.1163/15685268-00162p05 .
• Molony, Barbara, Janet M. Theiss และ Hyaeweol Choi. "สตรีใหม่ในยุคระหว่างสงคราม" เพศสภาพในเอเชียตะวันออกสมัยใหม่: ประวัติศาสตร์แบบบูรณาการ, 224-268 .โบลเดอร์, โคโลราโด: สำนักพิมพ์เวสต์วิว สมาชิกของเพอร์ซีอุส บุ๊ค กรุ๊ป, 2016. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC 947808181 . 
• Molony, Barbara, Janet M. Theiss และ Hyaeweol Choi. "ลัทธิชาตินิยมและสตรีนิยมในยุคระหว่างสงคราม" ในGender In Modern East Asia: An Integrated History, หน้า 179-223. Boulder, CO: Westview Press, สมาชิกของ Perseus Book Group, 2016. ISBN 978-0-8133-4875-9. OCLC 947808181 . 
• วูล์ฟ, มาร์เจอรี่. "ผู้หญิงและการฆ่าตัวตายในประเทศจีน" ในหนังสือWomen in Chinese Society,บรรณาธิการโดย มาร์เจอรี่ วูล์ฟ และ ร็อกแซน วิทเค, หน้า 111-141. สแตนฟอร์ด, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, 1975. ISBN 0-8047-0874-6. OCLC 1529107 . 
• หยาง ชู (20 กุมภาพันธ์ 2559). "ฉันคือโนรา จงฟังเสียงคำรามของฉัน: การฟื้นฟูบทบาทของหญิงปากร้ายในละครจีนสมัยใหม่". หนานหนู . 18 (2): 291– 325. doi : 10.1163/15685268-00182p04 .