ชุมชนโอไนดา

Q: ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ไม่มีชื่อบทความ

ชุมชน โอไนดา ( / oʊ ˈ naɪ d ə / oh- NYE -də ) [ 1 ] เป็น สังคมชุมชน คริสเตียนที่เน้นความสมบูรณ์แบบ ก่อตั้งโดย จอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ และผู้ติดตามของเขาในปี ค.ศ.

Q: การแต่งงานที่ซับซ้อน

ชุมชนโอไนดาปฏิบัติการแต่งงานที่ซับซ้อนหรือ ความรักอิสระ ซึ่งเป็นคำที่โนเยสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บัญญัติ [ 11 ] สมาชิกทุกคนมีอิสระที่จะมีเพศสัมพันธ์กับสมาชิกคนอื่นที่ยินยอม [ 12 ] ชุมชนไม่เห็นด้วยกับการครอบครองและความสัมพันธ์แบบผูกขาด [ 13 ]

ชุมชนโอไนดา ( / oʊ ˈ naɪ d ə / oh- NYE -də )^{[ 1 ]}เป็นสังคมชุมชน คริสเตียนที่เน้นความสมบูรณ์แบบ ก่อตั้งโดยจอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์และผู้ติดตามของเขาในปี ค.ศ. 1848 ใกล้กับโอไนดา รัฐนิวยอร์กชุมชนเชื่อว่าพระเยซูได้เสด็จกลับมาแล้วในปี ค.ศ. 70ทำให้พวกเขาสามารถนำอาณาจักรพันปีของพระเยซู มาสู่โลก ได้ด้วยตนเอง และจะเป็นคนสมบูรณ์แบบและปราศจากบาปในโลกนี้ ไม่ใช่แค่ในสวรรค์ซึ่งเป็นความเชื่อที่เรียกว่าลัทธิความสมบูรณ์แบบชุมชนโอไนดาปฏิบัติระบบชุมชน นิยม –ในแง่ของทรัพย์สินและสิ่งของส่วนรวม– การแต่งงานแบบกลุ่มการ งดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ ของผู้ชาย การเลี้ยงม้าแบบโอไนดา (รูปแบบหนึ่งของการปรับปรุงพันธุ์) และการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งกันและกัน

เดิมทีพื้นที่ชุมชนครอบคลุมพื้นที่มากกว่า 160 เอเคอร์โดยรอบลำธารโอไนดาในเทศมณฑลแมดิสัน รัฐนิวยอร์ก และเทศมณฑลโอไนดา รัฐนิวยอร์ก สมาชิกดั้งเดิมของชุมชน 87 คนเพิ่มขึ้นเป็น 172 คนภายในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1850, 208 คนภายในปี ค.ศ. 1852 และ 306 คนภายในปี ค.ศ. 1878 ชุมชนนอยเซียนอื่นๆ ก่อตั้งขึ้นในวอลลิงฟอร์ด รัฐคอนเนตทิคัต ; นิวอาร์ก รัฐนิวเจอร์ซีย์ ; พัตนีย์และเคมบริดจ์ รัฐเวอร์มอนต์ [ ^{2 ] สาขา}ต่างๆ ถูกปิดในปี ค.ศ. 1854 ยกเว้นสาขาวอลลิงฟอร์ด ซึ่งดำเนินการจนกระทั่งถูกทำลายโดยพายุทอร์นาโดใน ปี ค.ศ. 1878 ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

ชุมชน Oneida ยุบตัวลงในปี พ.ศ. 2424 และเปลี่ยนสถานะเป็นบริษัทมหาชนจำกัด ซึ่ง ต่อมา กลายเป็น บริษัทเครื่องเงิน Oneida Limitedซึ่งเป็นหนึ่งในบริษัทที่ใหญ่ที่สุดในโลก^{[ 7 ]}

ประวัติศาสตร์

ที่ดินที่ชุมชนโอไนดาตั้งรกรากอยู่นั้นเปิดให้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรปซื้อได้หลังจากที่รัฐนิวยอร์กเข้าครอบครองที่ดินดังกล่าวภายใต้ข้อตกลงหลายฉบับกับชนเผ่าอินเดียนโอไนดาในปี พ.ศ. 2383 และ พ.ศ. 2385 ที่ดินทำฟาร์มแห่งแรกของชุมชนโอไนดาถูกซื้อโดยโจนาธาน เบิร์ต ผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายเพอร์เฟกชันนิ สม์ในยุคแรกๆ ในปี พ.ศ. 2390 เบิร์ตได้เชิญจอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์และเพื่อนร่วมงานของเขาในเมืองพัตนีย์ รัฐเวอร์มอนต์ ให้มายังโอไนดาและก่อตั้งชุมชนเพอร์เฟก ชันนิสม์ขึ้น ^{[ 8 ]}

ในขณะนั้น นอยส์และผู้ติดตามของเขาอาศัยอยู่ในพัตนีย์ รัฐเวอร์มอนต์ ในกลุ่มที่รู้จักกันในชื่อสมาคมพัตนีย์ กลุ่มนี้อาศัยอยู่ร่วมกันเป็นครอบครัวเดียวกัน แบ่งปันทรัพย์สินและงาน ในระบบที่พวกเขาเรียกว่า " ลัทธิคอมมิวนิสต์ตามพระคัมภีร์ " ชุมชนนี้ยังปฏิบัติเรื่องความรักเสรีการแต่งงานที่ซับซ้อน และความสัมพันธ์แบบหลายคู่รัก ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกัน นอยส์ถูกกล่าวหาว่านอกใจ และเพื่อหลีกหนีข้อกล่าวหา กลุ่มจึงย้ายไปที่โอไนดาในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2391 เพื่อก่อตั้งชุมชนโอไนดา^{[ 8 ]}

โครงสร้าง

แม้ว่าชุมชนจะมีประชากรสูงสุดเพียงประมาณ 300 คน แต่ก็มีระบบราชการที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยคณะกรรมการถาวร 27 คณะและส่วนงานบริหาร 48 ส่วน^{[ 9 ]}

สมาชิกชุมชนทุกคนต้องทำงาน โดยแต่ละคนทำงานตามความสามารถของตน ผู้หญิงมักจะทำหน้าที่งานบ้านเป็นส่วนใหญ่^{[ 10 ]}แม้ว่างานที่มีทักษะสูงกว่ามักจะอยู่กับสมาชิกคนใดคนหนึ่ง (เช่น ผู้จัดการด้านการเงิน ดำรงตำแหน่งตลอดอายุของชุมชน) แต่สมาชิกชุมชนจะหมุนเวียนกันทำงานที่ไม่มีทักษะมากนัก เช่น ทำงานในบ้าน ในไร่นา หรือในอุตสาหกรรมต่างๆ เมื่อ Oneida เจริญรุ่งเรืองขึ้น ก็ได้จ้างคนภายนอก ชุมชนนี้เป็นนายจ้างรายใหญ่ในพื้นที่และมีพนักงานประมาณ 200 คนภายในปี พ.ศ. 2313

อุตสาหกรรมรอง ได้แก่ การผลิตกระเป๋าเดินทางหนัง การสาน หมวก จากใบปาล์มการสร้างเฟอร์นิเจอร์สวนแบบชนบท และการท่องเที่ยว สมาชิกชุมชนชาวแคนาดาชื่อ Sewell Newhouse ได้คิดค้นและจดสิทธิบัตรกับดัก Oneida ซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่นักล่าสัตว์ในเวลานั้น การผลิตเครื่องเงินเริ่มขึ้นในปี 1877 ซึ่งถือว่าค่อนข้างช้าสำหรับชุมชน และยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน^{[ 7 ]}

การแต่งงานที่ซับซ้อน

ชุมชนโอไนดาปฏิบัติการแต่งงานที่ซับซ้อนหรือความรักอิสระซึ่งเป็นคำที่โนเยสได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บัญญัติ^{[ 11 ]}สมาชิกทุกคนมีอิสระที่จะมีเพศสัมพันธ์กับสมาชิกคนอื่นที่ยินยอม^{[ 12 ]}ชุมชนไม่เห็นด้วยกับการครอบครองและความสัมพันธ์แบบผูกขาด^{[ 13 ]}

นอยส์ได้พัฒนาความแตกต่างระหว่างความรักแบบใคร่และความรักแบบสืบพันธุ์

การแต่งงานที่ซับซ้อนหมายความว่าทุกคนในชุมชนแต่งงานกับทุกคนในชุมชน ผู้ชายและผู้หญิงทุกคนถูกคาดหวังว่าจะมีเพศสัมพันธ์และก็มีเพศสัมพันธ์กัน พื้นฐานของการแต่งงานที่ซับซ้อนคือข้อความของเปาโลที่กล่าวว่าไม่มีการแต่งงานในสวรรค์ ซึ่งหมายความว่าไม่ควรมีการแต่งงานบนโลก แต่การไม่มีการแต่งงานไม่ได้หมายความว่าไม่มีเพศสัมพันธ์ แต่เพศสัมพันธ์หมายถึงลูก ไม่เพียงแต่ชุมชนจะไม่สามารถเลี้ยงดูลูกได้ในช่วงปีแรกๆ ผู้หญิงก็ไม่กระตือรือร้นกับระบบที่จะทำให้พวกเธอตั้งครรภ์อยู่ตลอดเวลา พวกเธอจึงพัฒนาความแตกต่างระหว่างความรักแบบหลงใหลและความรักแบบสืบพันธุ์ ความรักแบบสืบพันธุ์คือการมีเพศสัมพันธ์เพื่อจุดประสงค์ในการมีลูก ความรักแบบหลงใหลคือการมีเพศสัมพันธ์เพื่อแสดงความรัก ความแตกต่างนี้คือสิ่งที่นอยส์เรียกว่า " การงดเว้นการ หลั่งน้ำอสุจิของฝ่ายชาย " ซึ่งฝ่ายชายจะหลีกเลี่ยงการหลั่งน้ำอสุจิ นอยส์โต้แย้งว่าการปฏิบัตินี้ไม่เพียงแต่ช่วยป้องกันไม่ให้พวกเขามีลูกที่ไม่ต้องการ แต่ยังสอนให้ฝ่ายชายรู้จักควบคุมตนเองอย่างมาก ระบบนี้ได้ผลดีมาก^{[ 14 ]}

ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 40 ปีจะต้องทำหน้าที่เป็น "ผู้ให้คำปรึกษา" ทางเพศแก่เด็กชายวัยรุ่น เนื่องจากความสัมพันธ์เหล่านี้มีโอกาสน้อยมากที่จะตั้งครรภ์ นอกจากนี้ ผู้หญิงเหล่านี้ยังกลายเป็นแบบอย่างทางศาสนาสำหรับชายหนุ่ม ในทำนองเดียวกัน ผู้ชายสูงอายุมักจะแนะนำหญิงสาวให้รู้จักกับเรื่องเพศ นอยส์มักใช้ดุลยพินิจของเขาในการพิจารณาความสัมพันธ์ที่จะเกิดขึ้น และเขามักจะสนับสนุนความสัมพันธ์ระหว่างผู้ที่ไม่เคร่งศาสนาและผู้ที่เคร่งศาสนาในชุมชน โดยหวังว่าทัศนคติและพฤติกรรมของผู้ที่เคร่งศาสนาจะส่งผลต่อทัศนคติของผู้ที่ไม่เคร่งศาสนา^{[ 15 ]}

ในปี พ.ศ. 2536 หอจดหมายเหตุชุมชนได้เปิดให้นักวิชาการเข้าถึงเป็นครั้งแรก ภายในหอจดหมายเหตุมีบันทึกประจำวันของทิรซาห์ มิลเลอร์^{[ 16 ]}หลานสาวของนอยส์ ซึ่งเขียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์โรแมนติกและทางเพศของเธอกับสมาชิกคนอื่นๆ ของโอไนดาอย่างละเอียด^{[ 2 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งกันและกัน

สมาชิกทุกคนในชุมชนต้องถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยคณะกรรมการหรือชุมชนโดยรวมในระหว่างการประชุมใหญ่^{[ 17 ]}เป้าหมายคือการกำจัดลักษณะนิสัยที่ไม่พึงประสงค์^{[ 18 ]}แหล่งข้อมูลร่วมสมัยต่างๆ ระบุว่าตัวนอยส์เองก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน แม้ว่าจะไม่บ่อยนักและอาจจะรุนแรงน้อยกว่าสมาชิกคนอื่นๆ ในชุมชนชาร์ลส์ นอร์ดฮอฟฟ์กล่าวว่าเขาได้เห็นการวิพากษ์วิจารณ์สมาชิกคนหนึ่งที่เขาเรียกว่า "ชาร์ลส์" โดยเขียนบันทึกเหตุการณ์ดังต่อไปนี้:

ชาร์ลส์นั่งนิ่งเงียบ มองไปข้างหน้า แต่เมื่อข้อกล่าวหาเพิ่มมากขึ้น ใบหน้าของเขาก็ซีดลง และเหงื่อเริ่มผุดขึ้นบนหน้าผาก คำพูดที่ผมได้รายงานไปนั้นใช้เวลาประมาณครึ่งชั่วโมง และตอนนี้ เมื่อทุกคนในวงได้พูดจบแล้ว คุณนอยส์ก็สรุป เขาบอกว่าชาร์ลส์มีข้อบกพร่องร้ายแรงบางประการ เขาได้เฝ้าดูชาร์ลส์ด้วยความเอาใจใส่ และเขาคิดว่าชายหนุ่มกำลังพยายามแก้ไขตัวเองอย่างจริงจัง เขาพูดชมเชยความสามารถ อุปนิสัยที่ดี และการล่อลวงบางอย่างที่ชาร์ลส์ได้ต่อต้านมาตลอดชีวิต เขาคิดว่าเขาเห็นสัญญาณว่าชาร์ลส์กำลังพยายามอย่างจริงจังที่จะเอาชนะข้อบกพร่องของตนเอง และเพื่อเป็นหลักฐานอย่างหนึ่ง เขากล่าวว่าเมื่อไม่นานมานี้ ชาร์ลส์ได้มาปรึกษาเขาเกี่ยวกับคดีที่ยากลำบาก ซึ่งเขาต้องต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนัก แต่ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการทำสิ่งที่ถูกต้อง “ในระหว่างที่เราเรียกว่า ‘การดูแลเอาใจใส่’ นั้น” นอยส์กล่าว “อย่างที่คุณทราบ ชาร์ลส์กำลังอยู่ในสถานการณ์ที่กำลังจะเป็นพ่อคน ในสถานการณ์เช่นนี้ เขาตกอยู่ภายใต้แรงล่อลวงที่พบได้บ่อยเกินไป นั่นคือความรักที่เห็นแก่ตัว และความปรารถนาที่จะปรนนิบัติและปลูกฝังความใกล้ชิดแบบพิเศษกับผู้หญิงที่จะให้กำเนิดลูกกับเขา นี่เป็นแรงล่อลวงที่ร้ายกาจมาก มักจะโจมตีผู้คนในสถานการณ์เช่นนี้ แต่ถึงกระนั้นก็ต้องต่อสู้กับมัน” นอยส์กล่าวต่อไปว่า ชาร์ลส์ได้มาขอคำแนะนำจากเขาในเรื่องนี้ และในตอนแรกนอยส์ปฏิเสธที่จะบอกอะไรเขา แต่ถามเขาว่าคิดว่าชาร์ลส์ควรทำอย่างไร หลังจากพูดคุยกันสักพัก ชาร์ลส์ก็ตัดสินใจ และนอยส์ก็เห็นด้วยกับเขาว่า เขาควรแยกตัวออกจากผู้หญิงคนนั้นโดยสิ้นเชิง และให้ผู้ชายคนอื่นเข้ามาแทนที่เขา และชาร์ลส์ก็ได้ทำเช่นนั้นด้วยจิตใจที่เสียสละอย่างน่ายกย่อง ชาร์ลส์ได้แบกรับภาระของเขาต่อไปอีก ดังที่เขาสังเกตเห็นด้วยความยินดี โดยการนอนหลับกับเด็กเล็ก ๆ เพื่อดูแลพวกเขาในเวลากลางคืน เมื่อพิจารณาทั้งหมดนี้ เขาคิดว่าชาร์ลส์กำลังอยู่ในหนทางที่ดีที่จะกลายเป็นคนที่ดีขึ้น และได้แสดงความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะปรับปรุงตนเอง และกำจัดข้อบกพร่องที่เห็นแก่ตัวทั้งหมด^{[ 19 ]}

การควบคุมการขับถ่ายของเพศชาย

ชุมชนโอไนดาได้นำระบบการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของผู้ชายหรือcoitus reservatusมาใช้เพื่อควบคุมการสืบพันธุ์ภายในชุมชน^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}จอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ ตัดสินใจว่าการมีเพศสัมพันธ์มีจุดประสงค์ที่แตกต่างกันสองประการ ในหนังสือMale Continenceนอยส์โต้แย้งว่าวิธีการนี้ "เสนอให้ร่างกายอยู่ภายใต้การควบคุมของจิตวิญญาณ สอนให้ผู้ชายแสวงหาความสุขทางจิตวิญญาณที่สูงส่งของการเชื่อมต่อทางเพศเป็นหลัก" ^{[ 22 ]}จุดประสงค์หลักของการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของผู้ชายคือความพึงพอใจทางสังคม "เพื่อให้เพศต่างๆ สามารถสื่อสารและแสดงความรักต่อกันได้" ^{[ 23 ]}จุดประสงค์ที่สองคือการสืบพันธุ์ จากผู้ใหญ่ประมาณสองร้อยคนที่ใช้การงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของผู้ชายเป็นวิธีการคุมกำเนิด มีการเกิดโดยไม่ตั้งใจ 12 ครั้งในโอไนดา ระหว่างปี 1848 ถึง 1868 ^{[ 23 ]}ซึ่งบ่งชี้ว่าเป็นวิธีการคุมกำเนิดที่มีประสิทธิภาพสูง^{[ 24 ]}ชายหนุ่มได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการงดเว้นการมีเพศสัมพันธ์ของผู้ชายโดยผู้หญิงที่หมดประจำเดือนแล้ว และชายสูงอายุที่มีประสบการณ์จะแนะนำหญิงสาว^{[ 25 ]}

นอยส์เชื่อว่าการหลั่งน้ำอสุจิ "ทำให้พลังชีวิตของผู้ชายหมดไปและนำไปสู่โรคภัยไข้เจ็บ" ^{[ 26 ]}และการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร "ทำให้พลังชีวิตของผู้หญิงลดลงอย่างมาก" ^{[ 26 ]}นอยส์ก่อตั้งการงดเว้นการหลั่งน้ำอสุจิในผู้ชายเพื่อช่วยภรรยาของเขา แฮเรียต จากการคลอดบุตรที่ยากลำบากมากขึ้นหลังจากคลอดบุตรที่บอบช้ำทางจิตใจ 5 ครั้ง ซึ่ง 4 ครั้งนำไปสู่การเสียชีวิตของเด็ก^{[ 27 ]}พวกเขาชื่นชอบวิธีการงดเว้นการหลั่งน้ำอสุจิในผู้ชายมากกว่าวิธีการคุมกำเนิดอื่นๆ เพราะพวกเขาพบว่ามันเป็นวิธีที่เป็นธรรมชาติ ดีต่อสุขภาพ และเอื้อต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด^{[ 28 ]}ผู้หญิงพบว่าตนเองมีความพึงพอใจทางเพศเพิ่มขึ้นจากการปฏิบัติเช่นนี้ และโอไนดาได้รับการยกย่องว่ามีความพิเศษอย่างมากในคุณค่าที่พวกเขามอบให้กับความพึงพอใจทางเพศของผู้หญิง^{[ 29 ]}หากผู้ชายล้มเหลว เขาจะต้องเผชิญกับการไม่เห็นด้วยจากสาธารณชนหรือการถูกปฏิเสธเป็นการส่วนตัว^{[ 28 ]}

ยังไม่ชัดเจนว่าการงดเว้นการขับถ่ายของผู้ชายนำไปสู่ปัญหาสำคัญหรือไม่ นักสังคมวิทยา ลอว์เรนซ์ ฟอสเตอร์ พบเบาะแสในจดหมายของนอยส์ที่บ่งชี้ว่าการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองและการถอนตัวออกจากสังคมอาจเป็นปัญหา^{[ 29 ]}การงดเว้นการขับถ่ายของผู้ชายในโอไนดาไม่ได้นำไปสู่ภาวะเสื่อมสมรรถภาพทางเพศ^{[ 24 ]}

สติร์ปิคัลเจอร์

Stirpiculture เป็นโครงการต้นแบบ ของการคัดเลือก พันธุ์เพื่อควบคุมการสืบพันธุ์ภายในชุมชน ซึ่งคิดค้นโดย Noyes และนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2412 ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}ออกแบบมาเพื่อสร้างเด็กที่มีความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและร่างกายมากขึ้น^{[ 33 ]}สมาชิกในชุมชนที่ต้องการเป็นพ่อแม่จะต้องไปพบคณะกรรมการเพื่อขออนุมัติและจับคู่ตามคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม มีผู้หญิง 53 คนและผู้ชาย 38 คนเข้าร่วมในโครงการนี้ ซึ่งจำเป็นต้องสร้างปีกใหม่ของ Oneida Community Mansion House การทดลองนี้ให้กำเนิดเด็ก 58 คน โดย 9 คนมีพ่อเป็น Noyes

เมื่อเด็กหย่านม (โดยปกติเมื่ออายุประมาณหนึ่งขวบ) พวกเขาจะถูกเลี้ยงดูร่วมกันในปีกเด็กหรือปีกใต้^{[ 34 ]}พ่อแม่ของพวกเขาสามารถมาเยี่ยมได้ แต่แผนกเด็กมีอำนาจในการเลี้ยงดูบุตรหลาน หากแผนกสงสัยว่าพ่อแม่และลูกมีความผูกพันกันใกล้ชิดเกินไป ชุมชนจะบังคับให้มีการแยกจากกันชั่วคราว เพราะกลุ่มต้องการหยุดความรักความผูกพันระหว่างพ่อแม่และลูก^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}แผนกเด็กมีหัวหน้างานชายและหญิงคอยดูแลเด็กอายุระหว่างสองถึงสิบสองปี หัวหน้างานจะตรวจสอบให้แน่ใจว่าเด็กปฏิบัติตามกิจวัตรประจำวัน ได้แก่ การแต่งกาย การสวดมนต์ อาหารเช้า การทำงาน การเรียน อาหารกลางวัน การทำงาน เวลาเล่น อาหารเย็น การสวดมนต์ และการเรียน ซึ่ง "ปรับตาม 'อายุและความสามารถ'" ^{[ 15 ]}

Stirpiculture เป็นการทดลองยูจีนิกส์เชิงบวกครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา แม้ว่าจะไม่ได้รับการยอมรับเช่นนั้นเนื่องจากกรอบทางศาสนาที่มันเกิดขึ้น^{[ 37 ]}

บทบาทของสตรี

โอไนดาเป็นตัวอย่างหนึ่งของความพยายามเชิงสถาบันที่รุนแรงที่สุดในการเปลี่ยนแปลงบทบาทของผู้หญิงและปรับปรุงสถานะของผู้หญิงในอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ^{[ 38 ]}ผู้หญิงมีอิสรภาพในชุมชนที่พวกเธอไม่สามารถได้รับนอกชุมชน สิทธิพิเศษบางประการเหล่านี้รวมถึงการไม่ต้องดูแลลูกของตนเอง เนื่องจากโอไนดามีระบบดูแลเด็กแบบชุมชน และอิสรภาพจากการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์เนื่องจาก การปฏิบัติเรื่องการงดเว้น การมีเพศสัมพันธ์ของผู้ชาย ในโอไนดา นอกจากนี้ พวกเธอยังสามารถสวมใส่ เสื้อผ้าแบบ Bloomer ที่ใช้งานได้จริง และไว้ผมสั้นได้ ผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมในงานชุมชนได้แทบทุกประเภท^{[ 38 ]} แม้ว่าหน้าที่ในบ้านจะยังคงเป็นความรับผิดชอบของผู้หญิงเป็นหลัก แต่ผู้หญิงก็มีอิสระที่จะสำรวจตำแหน่งในธุรกิจและการขาย หรือในฐานะช่างฝีมือ และหลายคนก็ทำเช่นนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1860 และต้นทศวรรษ 1870 ^{[ 39 ]}สุดท้าย ผู้หญิงมีส่วนร่วมในการกำหนดนโยบายของชุมชนอย่างแข็งขัน โดยเข้าร่วมในการประชุมทางศาสนาและธุรกิจประจำวัน^{[ 38 ]}

ระบบการแต่งงานที่ซับซ้อนและระบบรักอิสระที่ปฏิบัติกันที่โอไนดาได้ยอมรับสถานะของผู้หญิงมากขึ้น ผ่านการจัดเตรียมการแต่งงานที่ซับซ้อน ผู้หญิงและผู้ชายมีอิสระเท่าเทียมกันในการแสดงออกทางเพศและความผูกพัน^{[ 38 ]}อันที่จริง การปฏิบัติทางเพศที่โอไนดายอมรับเรื่องเพศของผู้หญิง สิทธิของผู้หญิงในการมีประสบการณ์ทางเพศที่น่าพึงพอใจได้รับการยอมรับ และผู้หญิงได้รับการสนับสนุนให้ถึงจุดสุดยอด^{[ 40 ]}อย่างไรก็ตาม สิทธิของผู้หญิงในการปฏิเสธการชักชวนทางเพศนั้นมีข้อจำกัดขึ้นอยู่กับสถานะของผู้ชายที่ชักชวน^{[ 41 ]}

เอลเลน เวย์แลนด์-สมิธ เขียนไว้ใน "สถานะและการรับรู้ตนเองของผู้หญิงในชุมชนโอไนดา" ว่าผู้ชายและผู้หญิงมีสถานะเท่าเทียมกันโดยประมาณในชุมชน เธอชี้ให้เห็นว่าในขณะที่ทั้งสองเพศต้องอยู่ภายใต้วิสัยทัศน์และเจตจำนงของนอยส์ในท้ายที่สุด แต่ผู้หญิงไม่ได้ถูกกดขี่ข่มเหงอย่างไม่เป็นธรรม^{[ 42 ]}

ปฏิสัมพันธ์กับสังคม

ชุมชนนี้ได้รับอิสรภาพจากสังคมภายนอก การปฏิบัติทางด้านการแต่งงาน เพศสัมพันธ์ และศาสนาที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนที่กล่าวถึงไปแล้ว ทำให้พวกเขาเผชิญกับคำวิพากษ์วิจารณ์บ้าง อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งชุมชนในช่วงทศวรรษ 1850 จนถึงทศวรรษ 1870 การปฏิสัมพันธ์ของพวกเขากับสังคมภายนอกส่วนใหญ่เป็นไปในทางที่ดี นี่คือตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของความขัดแย้งและการแก้ไขสันติภาพ

การวิจารณ์จากภายนอก

ในปี ค.ศ. 1870 จอห์น บี. เอลลิส นักวิจารณ์วัฒนธรรมในศตวรรษที่ 19 ได้เขียนหนังสือต่อต้านชุมชนรักอิสระที่นอยส์เป็นแรงบันดาลใจ รวมถึง " ผู้ปกครองแต่ละคน , คนรักอิสระแห่งเบอร์ลินไฮท์ , นัก จิตวิญญาณ , ผู้สนับสนุนสิทธิสตรีหรือเพื่อนของการหย่าร้างอิสระ " ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}เขาเห็นว่าเป้าหมายร่วมกันของพวกเขาคือการยุติการแต่งงาน เอลลิสอธิบายว่านี่เป็นการโจมตีระเบียบทางศีลธรรมที่แพร่หลาย^{[ 43 ]}นักประวัติศาสตร์ เกย์ล ฟิชเชอร์ กล่าวถึงว่าเอลลิสยังวิจารณ์เสื้อผ้าของผู้หญิงโอไนดา โดยกล่าวว่า "เครื่องแบบ 'เพื่อสุขภาพ' ไม่ได้ทำให้ผู้หญิงโอไนดาพ้นจาก 'บรรยากาศที่ไม่ดีต่อสุขภาพ' อันแปลกประหลาดของพวกเธอ ซึ่งเกิดจาก 'ความลุ่มหลงทางเพศ'" ^[⁴⁴^]

สี่ปีต่อมา Noyes ตอบโต้คำวิจารณ์ของ Ellis ในหนังสือเล่มเล็กชื่อ "Dixon and His Copytists" โดยอ้างว่า John B. Ellis เป็นนามแฝงของ "สุภาพบุรุษนักวรรณกรรมที่อาศัยอยู่ในย่านตอนบนของเมือง" ^{[ 45 ]} Noyes โต้แย้งว่าสำนักพิมพ์ AMS จ้างนักเขียนหลังจากที่พวกเขาอ่านบทความในหนังสือพิมพ์ฟิลาเดลเฟียเกี่ยวกับชุมชนและเห็นโอกาสที่จะทำกำไรจากการเขียนแบบหวือหวา^{[ 45 ]}

การต่อสู้ทางกฎหมายของไทรฟีน่า ฮับบาร์ด

ในหนังสือ Oneida Utopia ของ Anthony Wonderly เขาได้กล่าวถึงกรณี Hubbard ในช่วงปี 1848–1851 ว่าเป็นช่วงเวลาที่ความขัดแย้งทางกฎหมายเกือบจะทำให้กลุ่มนี้ล่มสลาย ซึ่งในขณะนั้นเป็นเพียง "สมาคม" เท่านั้น Tryphena Hubbard วัย 21 ปี ได้เรียนรู้แนวคิดของ Noyes เกี่ยวกับการแต่งงานและเพศสัมพันธ์ผ่านต้นฉบับBible Argument ของเขา ในปี 1848 เธอเข้าร่วมชุมชนและกลายเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาคนแรกในท้องถิ่นของกลุ่ม Tryphena Hubbard แต่งงานกับ Henry Seymour ชายหนุ่มในชุมชนในไม่ช้า^{[ 46 ]}

ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2392 โนอาห์เดียห์ ฮับบาร์ด บิดาของไทรฟีนา ได้ทราบถึงการแต่งงานแบบเปิดของสมาคม และเรียกร้องให้ลูกสาวของเขากลับมา ไทรฟีนาปฏิเสธ และเป็นเวลาสองปีที่โนอาห์เดียห์ "ทำตัวงี่เง่าและก่อความรำคาญอยู่ที่แมนชั่นเฮาส์" ^{[ 46 ]}

คำวิจารณ์ในปี พ.ศ. 2493 เกี่ยวกับไทรฟีนากล่าวถึง "การไม่เชื่อฟังคริสตจักร" และ "ความเห็นแก่ตัวมากเกินไปจนถึงขั้นวิกลจริต" ^{[ 46 ]}มีการแต่งงานก่อนที่ชุมชนจะพยายามทำให้สมบูรณ์แบบ และการดูแลของสามีของไทรฟีนาก็เพิ่มมากขึ้นพร้อมกับ "บรรทัดฐานทางวินัยในสมัยนั้น การลงโทษทางร่างกาย" ^{[ 46 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2394 ไทรฟีนาเริ่มแสดงอาการป่วยทางจิต “ร้องไห้ตอนกลางคืน พูดจาไม่รู้เรื่อง และเดินเตร่ไปมา” ซีมัวร์ไปรายงานเรื่องอาการวิกลจริตของลูกสาวให้ครอบครัวฮับบาร์ดทราบ และพ่อแม่ทั้งสองต่างตกใจกับความรุนแรงทางร่างกายของซีมัวร์^{[ 46 ]}

เมื่อวันที่ 27 กันยายน พ.ศ. 2394 โนอาห์เดียห์ ฮับบาร์ด ได้ยื่นฟ้องข้อหาทำร้ายร่างกายในนามของลูกสาวของเขา^{[ 47 ]} ซีมัวร์ถูกฟ้อง และสมาชิกชุมชนคนอื่นๆ ได้รับหมายจับในฐานะผู้สมรู้ร่วมคิด^{[ 46 ]}

คดีนี้ได้รับการยุติในวันที่ 26 พฤศจิกายน พ.ศ. 2394 ชุมชนตกลงที่จะรับผิดชอบค่าใช้จ่ายของ Tryphena ในขณะที่เธออยู่ในโรงพยาบาลบ้า และหลังจากที่เธอได้รับการปล่อยตัวเป็นเงิน 125 ดอลลาร์ต่อปี หากเธอมีสุขภาพดี และ 200 ดอลลาร์ต่อปี หากเธอยังคงเจ็บป่วย ในที่สุดครอบครัว Hubbard ก็ยอมรับเงินชดเชย 350 ดอลลาร์แทนการจ่ายเงินระยะยาว Tryphena Hubbard กลับไปหา Henry Seymour และมีลูกกับเขา เธอเสียชีวิตเมื่ออายุ 49 ปีในปี พ.ศ. 2320 ^{[ 47 ]}

ปฏิเสธ

ชุมชนดำรงอยู่จนกระทั่งจอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ พยายามส่งต่อความเป็นผู้นำให้กับธีโอดอร์ นอยส์ บุตรชายของเขา การกระทำนี้ไม่ประสบความสำเร็จเพราะธีโอดอร์เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและขาดความสามารถในการเป็นผู้นำเหมือนบิดา^{[ 48 ]}การกระทำนี้ยังทำให้ชุมชนแตกแยก เนื่องจากเจมส์ ดับเบิลยู. ทาวเนอร์ ผู้สนับสนุนลัทธิคอมมิวนิทาเรียน พยายามแย่งชิงอำนาจควบคุมมาเป็นของตนเอง ในที่สุดทาวเนอร์และกลุ่มที่แยกตัวออกไปก็ย้ายไปแคลิฟอร์เนีย ซึ่งพวกเขาโน้มน้าวให้รัฐบาลสร้างเทศบาลใหม่ให้พวกเขา คือออเรนจ์เคาน์ตี^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

สมาชิกชุมชนถกเถียงกันว่าควรเริ่มให้เด็กมีเพศสัมพันธ์เมื่อใดและโดยใคร พวกเขายังถกเถียงกันเกี่ยวกับแนวปฏิบัติทางเพศที่มีอยู่ของชุมชนโดยรวม สมาชิกผู้ก่อตั้งที่สนับสนุนความรักเสรีนั้นมีอายุมากหรือเสียชีวิตไปแล้ว และสมาชิกอายุน้อยหลายคนกล่าวว่าพวกเขาต้องการมีการแต่งงานแบบดั้งเดิมที่ผูกขาด^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

ศาสตราจารย์จอห์น เมียร์สแห่งวิทยาลัยแฮมิลตันได้รณรงค์ต่อต้านชุมชน เขาเรียกร้องให้มีการประชุมประท้วงต่อต้านชุมชนโอไนดา โดยมีสมาชิกคณะสงฆ์เข้าร่วม 47 คน^{[ 53 ]}ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2422 ไมรอน คินสลีย์ ที่ปรึกษาที่ไว้ใจได้ ได้แจ้งให้จอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ทราบว่าหมายจับเขาในข้อหาข่มขืนตามกฎหมายกำลังจะออก นอยส์หนีออกนอกประเทศในกลางดึก ย้ายไปแคนาดา และไม่เคยกลับมาสหรัฐอเมริกาอีกเลย หลังจากนั้นไม่นาน เขาได้เขียนจดหมายถึงผู้ติดตามของเขา แนะนำให้ยกเลิกการแต่งงานแบบซับซ้อน การแต่งงานแบบซับซ้อนถูกยกเลิกในปีเดียวกันนั้น คู่สมรสได้ปรับสถานะของตนให้เป็นปกติกับคู่สมรสที่ตนอาศัยอยู่ด้วยกันในขณะที่มีการจัดระเบียบใหม่ สมาชิกชุมชนกว่า 70 คนได้เข้าสู่การแต่งงานแบบดั้งเดิมในปีถัดมา

ชุมชนแตกแยกในเวลาต่อมา โดยสมาชิกบางส่วนได้รวมตัวกันใหม่ในรูปแบบบริษัทร่วมทุน ชื่อ บริษัทโอไนดา คอมมูนิตี้ จำกัดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บริษัทใหม่นี้โอไนดา คอมมูนิตี้ จำกัดได้มุ่งเน้นธุรกิจไปที่เครื่องเงินเป็นหลัก ธุรกิจกับดักสัตว์ถูกขายไปในปี 1912 ธุรกิจผ้าไหมในปี 1916 และธุรกิจบรรจุกระป๋องถูกยกเลิกเนื่องจากไม่ทำกำไรในปี 1915

ในปี พ.ศ. 2490 ลูกหลานของนอยส์รู้สึกอับอายกับมรดกของบรรพบุรุษ จึงเผาบันทึกของกลุ่ม^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

บริษัท Oneida Limited ยังคงดำเนินกิจการอยู่และเป็นผู้ผลิตมีด รายใหญ่ ในเดือนกันยายนปี 2547 บริษัท Oneida Limited ประกาศว่าจะยุติการผลิตทั้งหมดในสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นปี 2548 ซึ่งเป็นการสิ้นสุดประเพณีอันยาวนาน 124 ปี บริษัทฯ ยังคงออกแบบและทำการตลาดผลิตภัณฑ์ที่ผลิตในต่างประเทศต่อไป บริษัทฯ ได้ทยอยขายโรงงานผลิตออกไป ล่าสุดได้ปิดศูนย์กระจายสินค้าในเมืองเชอร์ริล รัฐนิวยอร์กอย่างไรก็ตาม สำนักงานบริหารยังคงอยู่ในพื้นที่ Oneida

สมาชิกดั้งเดิมคนสุดท้ายของชุมชน Ella Florence Underwood (1850–1950) เสียชีวิตเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน พ.ศ. 2493 ที่Kenwood รัฐนิวยอร์กใกล้กับ Oneida รัฐนิวยอร์ก^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

สมาชิกที่โดดเด่น

ชาร์ลส์ เจ. กุยโต (8 กันยายน 1841 – 30 มิถุนายน 1882) ผู้ลอบสังหาร เจมส์ เอ. การ์ฟิลด์ ประธานาธิบดี คนที่ 20 ของสหรัฐอเมริกา
ปิแอร์ปงต์ นอยส์ (18 สิงหาคม 1870 – 15 เมษายน 1959) บุตรชายของจอห์น ฮัมฟรีย์ นอยส์ และดำรงตำแหน่งหัวหน้าบริษัทโอไนดา ลิมิเต็ด สืบต่อจากบิดา

มรดก

นับตั้งแต่ชุมชน Oneida ยุบตัวลง มีหนังสือประวัติศาสตร์และบันทึกส่วนตัวของชุมชน Oneida จำนวนมากตีพิมพ์ออกมา ในบรรดาหนังสือเหล่านั้น ได้แก่^The Oneida Community: An Autobiography, 1851–1876 ^{[ 58 ]}และThe Oneida Community: The Breakup, 1876–1881 [ ⁵⁹^]ซึ่งเขียนโดย Constance Noyes Robertson; Desire and Duty at Oneida: Tirzah Miller's Intimate MemoirและSpecial Love/Special Sex: An Oneida Community Diaryซึ่งเขียนโดย Robert S. Fogarty; Without Sinโดย Spencer Klaw; Oneida, From Free Love Utopia to the Well-Set Tableโดย Ellen Wayland-Smith; และบันทึกชีวประวัติ/อัตชีวประวัติของอดีตสมาชิก ได้แก่Jessie Catherine Kinsley , Corinna Ackley Noyes, George Wallingford Noyes และ Pierrepont B. Noyes

เรื่องราวเกี่ยวกับชุมชนโอไนดาพบได้ใน หนังสือ Assassination VacationของSarah Vowellซึ่งกล่าวถึงชุมชนโดยทั่วไปและการเป็นสมาชิกของCharles J. Guiteau นานกว่าห้าปี ซึ่งต่อมาได้ลอบสังหารประธานาธิบดีJames A. Garfieldชุมชนที่สมบูรณ์แบบใน นวนิยาย Pagan House (2007) ของDavid Flusfederได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากชุมชนโอไนดา^[⁶⁰^]มีอาคารที่พักอาศัยชื่อ "โอไนดา" อยู่ที่ชุมชนทวินโอ๊คส์ในเวอร์จิเนียทวินโอ๊คส์ เป็นชุมชน ที่มีเจตนารมณ์และตั้งชื่ออาคารตามชื่อชุมชนที่มีเจตนารมณ์ที่ล่มสลายไปแล้ว^[⁶¹^]

คฤหาสน์ชุมชนโอไนดา

คฤหาสน์ Oneida Community Mansion House ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แห่งชาติในปี 1965 ^{[ 62 ]}และวัฒนธรรมทางวัตถุที่สำคัญที่ยังคงหลงเหลืออยู่ของชุมชน Oneida ประกอบด้วยอาคารสำคัญเหล่านั้น คอลเลกชันวัตถุ และภูมิทัศน์ อาคารทั้งห้าหลังของคฤหาสน์ซึ่งออกแบบแยกกันโดย Erastus Hamilton, Lewis W. Leeds และ Theodore Skinner มีพื้นที่93,000 ตารางฟุต (8,600 ตารางเมตร⁾บนพื้นที่ 33 เอเคอร์ พื้นที่นี้มีผู้คนอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่การก่อตั้งชุมชนในปี 1848 และคฤหาสน์หลังปัจจุบันมีผู้คนอาศัยอยู่ตั้งแต่ปี 1862 ปัจจุบัน Oneida Community Mansion House เป็นองค์กรการศึกษาที่ไม่แสวงหาผลกำไรซึ่งได้รับอนุญาตจากรัฐนิวยอร์ก เปิดให้ผู้เยี่ยมชมเข้าชมตลอดทั้งปีด้วยทัวร์พร้อมไกด์ โปรแกรม และนิทรรศการต่างๆ โดยมีวัตถุประสงค์เพื่ออนุรักษ์ รวบรวม และตีความวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้และวัตถุของชุมชน Oneida และหัวข้อที่เกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 19 และ 20 นอกจากนี้ Mansion House ยังมีอพาร์ตเมนต์สำหรับพักอาศัย ห้องพักสำหรับแขกค้างคืน และพื้นที่สำหรับการประชุม^[⁶³^]^[⁶⁴^]

ดูเพิ่มเติม

คอมมิวนิสต์แบบคริสเตียน– รูปแบบของคอมมิวนิสต์ที่อิงตามชีวิตและคำสอนของพระเยซูคริสต์
สตรีนิยมเชิงพันธุศาสตร์– ขอบเขตของการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรีที่ทับซ้อนกับแนวคิดพันธุศาสตร์
แฮเรียต เฮส์ สกินเนอร์– นักเขียนและบรรณาธิการชาวอเมริกัน (ค.ศ. 1817–1893)
รายชื่อชุมชนในอุดมคติของอเมริกา
ศาสนามอร์มอน– หลักคำสอนในขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้าย
ขบวนการทางศาสนาใหม่– ชุมชนทางศาสนาหรือกลุ่มทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน

[ 1 ]

2 ] สาขา

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

The

[ 58 ]

[

[

[ 62 ]

[

[

ไม่มีชื่อบทความ