ลัทธิออร์ฟิสม์เป็นชื่อที่ใช้เรียกชุดความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนา^{[ 1 ]} ซึ่งมีต้น กำเนิดใน โลก กรีกและเฮลเลนิสติก โบราณ เกี่ยวข้องกับวรรณกรรมที่เชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ กวีในตำนาน อย่าง ออร์ฟิอุสผู้ซึ่งลงไปในโลกใต้ดินของกรีก ( katabasis ) และกลับขึ้นมา ลัทธิออร์ฟิสม์ได้รับการอธิบายว่าเป็นการปฏิรูปศาสนาไดโอนิเซียน ในยุคก่อนหน้า โดยเกี่ยวข้องกับการตีความใหม่หรือการอ่านตำนานของไดโอนิซัสใหม่และการจัดเรียงใหม่ของเทโอโกนีของเฮซิออดโดยอิงจากปรัชญาก่อนยุคโสกราตีสบาง ส่วน ^{[ 2 ]}

ความทุกข์ทรมานและความตายของเทพไดโอนิซัสด้วยน้ำมือของไททันส์ถือเป็นตำนานหลักของลัทธิออร์ฟิสม์ ตามตำนานนี้ ไดโอนิซัสในวัยทารกถูกไททันส์ฆ่า ฉีกเป็นชิ้นๆ และกินเป็นอาหาร ในการแก้แค้นซุสจึงใช้สายฟ้าฟาดใส่ไททันส์ ทำให้พวกเขากลายเป็นเถ้าถ่าน จากเถ้าถ่านเหล่านั้น มนุษยชาติจึงถือกำเนิดขึ้น ตามแนวคิดบางอย่างของลัทธิออร์ฟิสม์ ตำนานนี้เป็นพื้นฐานของความเชื่อของออร์ฟิสม์ที่ว่ามนุษยชาติมีธรรมชาติสองด้าน คือ ร่างกาย ( ภาษากรีกโบราณ : σῶμα , โรมัน :  sôma ) ซึ่งสืบทอดมาจากไททันส์ และประกายศักดิ์สิทธิ์หรือจิตวิญญาณ ( ภาษากรีกโบราณ : ψυχή , โรมัน :  psukhḗ ) ซึ่งสืบทอดมาจากไดโอนิซัส^{[ 3 ]}เพื่อให้รอดพ้นจากชะตากรรมทางวัตถุของไททานิค บุคคลนั้นต้องเข้าร่วมพิธีกรรมลึกลับของไดโอนิซัสและผ่านพิธีเทเลเตซึ่งเป็นพิธีกรรมชำระล้างและระลึกถึงความทุกข์ทรมานและความตายของเทพเจ้า^{[ 4 ]} พวกเขาเชื่อว่า ผู้ที่ไม่ได้เข้าร่วมพิธีกรรม ( ภาษากรีกโบราณ : ἀμύητος , โรมันไนซ์ :  amúētos ) จะกลับชาติมาเกิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 5 ]}

ลัทธิออร์ฟิสม์ตั้งชื่อตามกวีและวีรบุรุษในตำนานออร์ฟิอุสซึ่งกล่าวกันว่าเป็นผู้ริเริ่มพิธีกรรมลึกลับของไดโอนิซัส [ ^{6 ] อย่างไรก็ตาม} ในแหล่งข้อมูลและภาพสัญลักษณ์ในยุคแรกๆ ออร์ฟิอุสมีความเกี่ยวข้องกับอพอลโลมากกว่าไดโอนิซัส ตามตำนานบางเวอร์ชัน เขาเป็นบุตรของอพอลโล และในช่วงวันสุดท้ายของชีวิต เขาละเว้นการบูชาเทพเจ้าอื่นๆ และอุทิศตนให้กับอพอลโลเพียงผู้เดียว^{[ 7 ]}

บทกวีที่มีความเชื่อแบบออร์ฟิกอย่างชัดเจนสามารถสืบย้อนไปได้ถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช หรืออย่างน้อยก็ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช และภาพเขียนบนผนังในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชก็ดูเหมือนจะกล่าวถึง "พวกออร์ฟิก" ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}ปาปิรัสเดอร์เวนีช่วยให้สามารถกำหนดอายุของเทพปกรณัมออร์ฟิกได้ถึงปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 11 ]}และอาจจะเก่าแก่กว่านั้นด้วย^{[ 12 ]}มุมมองและการปฏิบัติแบบออร์ฟิกได้รับการยืนยันโดยเฮโรโดตัสยูริพิดิสและเพลโตเพลโตกล่าวถึง "ผู้ริเริ่มออร์ฟิอุส" ( Ὀρφεοτελεσταί ) และพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง แม้ว่าวรรณกรรม "ออร์ฟิก" โดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเหล่านี้มากน้อยเพียงใดนั้นยังไม่เป็นที่แน่ชัด^{[ 13 ]}

ทัศนะและการปฏิบัติของลัทธิออร์ฟิกมีความคล้ายคลึงกับองค์ประกอบของลัทธิพีทาโกเรียนและประเพณีต่างๆ เชื่อว่าชาวพีทาโกเรียนหรือตัวพีทาโกรัสเองเป็นผู้ประพันธ์ผลงานออร์ฟิกในยุคแรก ในทางกลับกัน นักปรัชญารุ่นหลังเชื่อว่าพีทาโกรัสเป็นผู้เริ่มต้นของลัทธิออร์ฟิก ขอบเขตที่ขบวนการหนึ่งอาจมีอิทธิพลต่ออีกขบวนการหนึ่งยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 14 ]}นักวิชาการบางคนยืนยันว่าลัทธิออร์ฟิกและลัทธิพีทาโกเรียนเริ่มต้นจากประเพณีที่แยกจากกัน ซึ่งต่อมาเกิดความสับสนและผสมผสานกันเนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันบางประการ นักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่าประเพณีทั้งสองมีต้นกำเนิดร่วมกันและอาจถือได้ว่าเป็นหน่วยเดียวกัน เรียกว่า " ลัทธิออร์ฟิก-พีทาโกเรียน " ^{[ 15 ]}

ความเชื่อที่ว่าลัทธิพีทาโกเรียนเป็นส่วนหนึ่งหรือสืบเชื้อสายโดยตรงจากศาสนาออร์ฟิกนั้นมีมาตั้งแต่ปลายยุคโบราณ เมื่อนักปรัชญาลัทธินีโอเพลโตนิสต์ยอมรับต้นกำเนิดของคำสอนพีทาโกเรียนจากศาสนาออร์ฟิกอย่างตรงไปตรงมาโพรคลัสเขียนไว้ว่า:

ปิธาโกรัสเรียนรู้ทุกสิ่งที่ออร์เฟอุสถ่ายทอดผ่านการสนทนาลับที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับต่างๆ อย่างละเอียดถี่ถ้วนเมื่อเขาสำเร็จการเริ่มต้นที่ลิเบธราในเธรซ และอากลาโอฟามุส ผู้ริเริ่ม ได้เปิดเผยภูมิปัญญาเกี่ยวกับเทพเจ้าที่ออร์เฟอุสได้รับจากคาลลิโอพีผู้เป็นมารดาแก่เขา^{[ 16 ]}

ในศตวรรษที่สิบห้า นักวิชาการกรีกนีโอเพลโตนิค คอนสแตนติน ลาสคาริส (ผู้ค้นพบบทกวีArgonautica Orphica ) ถือว่าออร์เฟอุสเป็นออร์เฟอุสแบบพีทาโกเรียน^{[ 17 ]}

อย่างไรก็ตาม การศึกษาแหล่งข้อมูลออร์ฟิกและพีทาโกเรียนในยุคแรกๆ นั้นมีความคลุมเครือมากกว่าเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกัน และผู้เขียนที่เขียนในช่วงใกล้ชีวิตของพีทาโกรัสเองไม่เคยกล่าวถึงการเริ่มต้นเข้าสู่ลัทธิออร์ฟิซึมของเขา และโดยทั่วไปถือว่าออร์เฟอุสเป็นเพียงบุคคลในตำนาน^{[ 15 ]}ถึงกระนั้น ผู้เขียนเหล่านี้ในศตวรรษที่ 5 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราชก็ยังสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างหลักคำสอนทั้งสอง อันที่จริง บางคนอ้างว่าแทนที่จะเป็นผู้เริ่มต้นในลัทธิออร์ฟิซึม พีทาโกรัสกลับเป็นผู้เขียนดั้งเดิมของข้อความออร์ฟิกแรกๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งไอออนแห่งคิออสอ้างว่าพีทาโกรัสเป็นผู้ประพันธ์บทกวีที่เขายกให้เป็นผลงานของออร์เฟอุสในตำนาน และเอพิเจเนส ในหนังสือ On Works Attributed to Orpheus ของเขา ได้ยกให้พีทาโกเรียนยุคแรกๆ ที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึงเซอร์คอปส์ เป็นผู้ประพันธ์บทกวีออร์ฟิกที่มีอิทธิพลหลายบท^{[ 15 ]}ตามที่ซิเซโรกล่าวอริสโตเติลยังอ้างว่าออร์ฟิอุสไม่เคยมีอยู่จริง และพวกพีทาโกเรียนได้ยกให้เซอร์คอน เป็นผู้แต่งบทกวีออร์ฟิกบางบท (ดูเซอร์คอปส์ ) ^{[ 18 ]}

ความเชื่อเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดเป็นเรื่องปกติในทั้งสองกระแส แม้ว่าจะดูเหมือนมีความแตกต่างกันอยู่บ้างก็ตาม ในขณะที่พวกออร์ฟิกสอนเกี่ยวกับวัฏจักรของการเวียนว่ายตายเกิดอันแสนสาหัสที่สามารถหลีกหนีได้ด้วยพิธีกรรมของพวกเขา พีทาโกรัสดูเหมือนจะสอนเกี่ยวกับการเวียนว่ายตายเกิดที่เป็นกลางและเป็นนิรันดร์ ซึ่งการกระทำส่วนบุคคลจะไม่มีผลใดๆ^{[ 19 ]}

นักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์ถือว่าเทววิทยาของออร์เฟอุส ซึ่งสืบทอดต่อมาผ่านลัทธิพีทาโกเรียน เป็นแก่นแท้ของประเพณีทางศาสนาของกรีกดั้งเดิม โพรคลัสนักปรัชญาแนวนีโอเพลโตนิสต์ผู้ทรงอิทธิพลคนหนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในนักปรัชญาคลาสสิกคนสำคัญคนสุดท้ายของยุคโบราณตอนปลาย กล่าวว่า

"เทววิทยาของกรีกทั้งหมดเป็นผลสืบเนื่องมาจากประเพณีลึกลับของออร์ฟิอุส โดยพีทาโกราสเรียนรู้พิธีกรรมของเทพเจ้าจากอักลาโอเฟมัสเป็นอันดับแรก แต่เพลโตได้รับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับเทพเจ้าจากงานเขียนของพีทาโกราสและออร์ฟิอุสเป็นอันดับสอง"

(แปลโดย โทมัส เทย์เลอร์, 1816) ^{[ 20 ]}

บทกวีทางศาสนาของกรีกจำนวนหนึ่งที่แต่งด้วยฉันทลักษณ์เฮกซาเมเตอร์นั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของออร์ฟิอุส แม้ว่าจะมีผลงานดังกล่าวเหลืออยู่เพียงไม่กี่ชิ้นก็ตาม บทกวีออร์ฟิกที่สูญหายไป ซึ่งอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เหลือรอดอยู่เพียงใน เศษกระดาษ ปาปิรัสหรือในคำอ้างอิง เท่านั้น ^{[ 21 ]}

เทววิทยาของพวกออร์ฟิกเป็นงานเขียนที่นำเสนอเรื่องราวต้นกำเนิดของเทพเจ้า คล้ายคลึงกับเทววิทยาของเฮซิออดเทววิทยาเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันในเชิงสัญลักษณ์กับแบบจำลองของตะวันออกใกล้

เรื่องราวหลักกล่าวว่าซาเกรอสซึ่งเป็นชาติก่อนของไดโอนิซัส เป็นบุตรของซุสและเพอร์เซโฟนีซุสตั้งชื่อเด็กคนนี้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง ซึ่งทำให้เฮรา มเหสีของเขาโกรธแค้น เธอจึงยุยงให้เหล่าไททันสังหารเด็กคนนั้น จากนั้นซาเกรอสก็ถูกไททันหลอกด้วยกระจกและของเล่นเด็ก พวกมันฉีกเขาเป็นชิ้นๆ แล้วกินเขาเข้าไป อธีนาช่วยหัวใจไว้และบอกซุสถึงความผิดนั้น ซุสจึงขว้างสายฟ้าใส่เหล่าไททัน เขม่าที่เกิดขึ้นจากสายฟ้านั้นเป็นที่มาของมนุษย์บาปหนา ซึ่งประกอบด้วยร่างของเหล่าไททันและซาเกรอส ดังนั้นจิตวิญญาณของมนุษย์ (ส่วนของไดโอนิซัส) จึงศักดิ์สิทธิ์ แต่ร่างกาย (ส่วนของไททัน) กลับกักขังจิตวิญญาณไว้ ด้วยเหตุนี้จึงมีการประกาศว่าจิตวิญญาณจะกลับมาเกิดใหม่สิบครั้ง โดยถูกผูกมัดไว้กับวงล้อแห่งการเกิดใหม่ หลังจากลงโทษแล้วอพอลโล ได้รวบรวมชิ้นส่วนร่างกายที่ถูกตัดขาดของซาเกรอสอย่างระมัดระวัง และ นำไปฝังไว้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เดลฟีของ เขา

มีเรื่องเล่าของเทพออร์ฟิกสองเรื่องเกี่ยวกับการเกิดใหม่ของไดโอนิซัสเรื่องหนึ่งคือหัวใจของไดโอนิซัสถูกปลูกถ่ายเข้าไปในต้นขาของซุสส่วนอีกเรื่องหนึ่งคือซุสได้ทำให้เซเมลี หญิงมนุษย์ตั้งครรภ์ ส่งผลให้ไดโอนิซัสเกิดใหม่จริงๆ รายละเอียดหลายอย่างแตกต่างจากเรื่องราวในงานเขียนของนักเขียนคลาสสิกดามาสเซียสกล่าวว่าอพอลโล "รวบรวมเขา (ไดโอนิซัส) และนำเขากลับขึ้นมา"

ปาปิรัสเดอร์เวนีซึ่งพบในเดอร์เวนีมา ซิโด เนีย (กรีซ)ในปี 1962 ประกอบด้วยบทความทางปรัชญาที่เป็นคำอธิบายเชิงอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับบทกวีออร์ฟิกในรูปแบบฉันทลักษณ์หกพยางค์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อเทโอโกนีเดอร์เวนี เนื้อหาเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของเทพเจ้า และเขียนขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช มีการยกตัวอย่างบางส่วนของบทกวี ทำให้ปาปิรัสนี้เป็น "หลักฐานใหม่ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับปรัชญาและศาสนากรีกที่ปรากฏขึ้นนับตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ^{[ 22 ]}ปาปิรัสนี้มีอายุราว 340 ปีก่อนคริสต์ศักราช ในรัชสมัยของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนียทำให้เป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในยุโรป

ในเทววิทยาของยูเดเมียน (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 23 ]}สิ่งมีชีวิตแรกที่ดำรงอยู่คือกลางคืน ( นิกซ์ ) ^{[ 24 ]}เทววิทยาของแรปโซดิกเริ่มต้นด้วยโครโนส (บุคคลที่เป็นตัวแทนของเวลา ซึ่งแยกจากโครโนส บิดาของซุส) ผู้ให้กำเนิดอีเธอร์และเคออสจากนั้นวางไข่ซึ่งฟาเนสถือกำเนิดขึ้น ในเทววิทยาของฮีโรนีแมน ไข่เกิดขึ้นจากดิน (โดยเฉพาะ 'สสารที่โลกจับตัวเป็นก้อน') และน้ำ และโครโนสเป็นผู้ที่เกิดขึ้นจากมัน และให้กำเนิดอีเธอร์ เคออส และอีเรบัส จากนั้นโครโนสวางไข่ใหม่ในเคออส ซึ่งโปรโตโกโนสถือกำเนิดขึ้น ในเทววิทยาเดอร์เวนี เทพีราตรีวางไข่ซึ่งเป็นที่มาของโปรโตโกนอส จากนั้นเขาก็ให้กำเนิดอูรานอสและไกอา ซึ่งให้กำเนิดโครโนส ผู้เป็นบิดาของซุส และในที่สุดโครโนสก็กลืนไข่ดั้งเดิมของโปรโตโกนอสเข้าไปและสร้างจักรวาลขึ้นมาใหม่ในกระบวนการนั้น

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างกันในวิธีการที่เทววิทยาออร์ฟิกปฏิบัติต่อไดโอนิซอส^{[ 25 ]}ในเทววิทยาแรปโซดิก ไดโอนิซอสถูกไททันหั่นเป็นชิ้นๆ และปรุงสุกก่อนที่ซุสจะฟาดพวกเขาด้วยสายฟ้า (จากนั้นมนุษย์ก็เกิดขึ้นจากเขม่า และไดโอนิซอสก็ฟื้นคืนชีพจากหัวใจที่ถูกเก็บรักษาไว้) ปาปิรัสเดอร์เวนีมีชิ้นส่วนไม่ครบ และเรื่องราวก็จบลงโดยไม่ได้กล่าวถึงไดโอนิซอส แหล่งข้อมูลที่มีอยู่สำหรับเทววิทยาฮีโรนีแมน (ดามัสเซียสและอาเธนาโกราส) ไม่ได้กล่าวถึงการที่ไททันกินไดโอนิซอส

ในศตวรรษต่อมา เวอร์ชันเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยที่การฝังศพของอพอลโลกลายเป็นสาเหตุของการกลับชาติมาเกิดของไดโอนิซัส ทำให้อพอลโลได้รับตำแหน่งไดโอนิซิโอโดเตส (ผู้มอบไดโอนิซัส) ^{[ 26 ]}อพอลโลมีบทบาทสำคัญในตำนานการแยกส่วนเพราะเขาเป็นตัวแทนของการกลับคืนของจิตวิญญาณแห่งจักรวาลไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียว^{[ 27 ] [ 28 ]}

ในเทววิทยาออร์ฟิกฟาเนสเทพเจ้าเพศผสม ดั้งเดิม ถือกำเนิดจากไข่ และเขาก็สร้างเทพเจ้าองค์อื่นๆ ขึ้นมา^{[ 29 ]}ไข่มักถูกวาดภาพโดยมีสิ่งมีชีวิตคล้ายงูอย่างอนันเกะพันอยู่รอบๆ ฟาเนสเป็นสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมที่มีปีกสีทองซึ่งฟักออกมาจากไข่จักรวาล ที่ส่องแสง ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของจักรวาล

เศษข้อความที่หลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นความเชื่อเกี่ยวกับ ชีวิตหลังความตายหลายประการที่คล้ายคลึงกับความเชื่อในตำนาน "ออร์ฟิก" เกี่ยวกับ การตายและการฟื้นคืนชีพของ ไดโอนิซัสแผ่นกระดูกที่พบในโอลเบีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) มีจารึกสั้นๆ และลึกลับ เช่น "ชีวิต ความตาย ชีวิต ความจริง ไดโอนิซัส ออร์ฟิก" ไม่ทราบหน้าที่ของแผ่นกระดูกเหล่านี้^{[ 31 ]}

แผ่นทองคำเปลวที่พบในหลุมฝังศพจากเมืองทูรีฮิปโปเนียมเทสซาลีและครีต (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชและหลังจากนั้น) ให้คำแนะนำแก่ผู้ตายแม้ว่าแผ่นบางๆ เหล่านี้มักจะแตกหักง่าย แต่โดยรวมแล้วพวกมันนำเสนอสถานการณ์ร่วมกันเกี่ยวกับการเดินทางสู่ภพหลังความตาย เมื่อผู้ตายมาถึงโลกใต้ดิน เขาจะต้องเผชิญกับอุปสรรค เขาต้องระวังอย่าดื่มน้ำจากแม่น้ำเลเธ ("ความลืมเลือน") แต่ต้องดื่มน้ำจากสระมเนโมซีน ("ความทรงจำ") เขาได้รับคำพูดที่เป็นแบบแผนเพื่อใช้ในการแนะนำตัวเองต่อผู้พิทักษ์แห่งภพหลังความตาย ดังที่กล่าวไว้ในแผ่นจารึกเปเตเลียว่า:

ฉันเป็นบุตรแห่งโลกและท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาว ฉันกระหายน้ำอย่างมากและกำลังจะตาย แต่ขอทรงโปรดประทานน้ำเย็นจากทะเลสาบแห่งความทรงจำให้ฉันดื่มโดยเร็ว^{[ 32 ]}

แผ่นทองคำเปลวอื่นๆ ยังมีคำแนะนำสำหรับการสื่อสารกับผู้ปกครองแห่งโลกใต้ดินอีกด้วย:

บัดนี้เจ้าได้ตายไปแล้ว และบัดนี้เจ้าได้ถือกำเนิดขึ้นมาใหม่ โอผู้มีความสุขสามเท่า ในวันเดียวกันนี้ จงบอกเพอร์เซโฟนีว่าเทพแบ็กคัสได้ปลดปล่อยเจ้าออกมา^{[ 33 ]}

บทเพลงออร์ฟิก (Orphic Hymns) เป็นบทกวี หกพยางค์ความยาวสั้นจำนวน87 บท ซึ่งประพันธ์ขึ้นใน ยุค จักรวรรดิโรมัน

อาร์โกนาติกา ( ภาษากรีกโบราณ : Ὀρφέως Ἀργοναυτικά ) เป็นบทกวีมหากาพย์กรีก ที่แต่งขึ้นในศตวรรษที่ 4 โดยไม่ทราบผู้แต่ง^{[ 34 ]}เล่าเรื่องในมุมมองบุคคลที่หนึ่งในนามของออร์ฟิอุสและบอกเล่าเรื่องราวของเจสันและอาร์โกนาตเนื้อเรื่องโดยพื้นฐานแล้วคล้ายกับเรื่องราวในเวอร์ชันอื่นๆ เช่นอาร์โกนาติกาของอพอลโลนิอุส โรดิอุสซึ่งน่าจะเป็นต้นฉบับ ความแตกต่างหลักๆ คือการเน้นบทบาทของออร์ฟิอุส และเทคนิคการเล่าเรื่องที่เป็นตำนานมากกว่าความเป็นจริง ในอาร์โกนาติกา ออร์ฟิกาแตกต่างจากในอพอลโลนิอุส โรดิอุส ตรงที่อ้างว่าอาร์โกเป็นเรือลำแรกที่เคยสร้างขึ้น

• อทานัสซาคิส, อโพสโตลอส เอ็น. บทเพลงออร์ฟิก: เนื้อหา คำแปล และหมายเหตุ . มิสซูลา: สำนักพิมพ์นักวิชาการเพื่อสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์, 1977. ISBN 978-0-89130-119-6
• Bernabé, Albertus (เอ็ด.), Orphicorum และ Orphicis similium testimonia และfragmenta โปเตเอ เอปิซี กราซี . พาร์ II. ฟาส 1. ห้องสมุด Teubneriana , มิวนิค/ไลพ์ซิก: KG Saur, 2004. ISBN 3-598-71707-5
• เคิร์น, ออตโต . Orphicorumแฟรกเมนต์ , Berolini apud Weidmannos, 1922.
• กราฟ, ฟริตซ์; จอห์นสตัน, ซาราห์ (2007). ตำราพิธีกรรมสำหรับชีวิตหลังความตาย: ออร์เฟอุสและแผ่นจารึกทองคำของบัคคัส.รูทเลดจ์. ISBN 978-0-415-41550-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566

• เบเตก, กาบอร์ (19 พฤศจิกายน 2007). ปาปิรัสเดอร์เวนี: จักรวาลวิทยา เทววิทยา และการตีความ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-04739-5สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• Betegh, Gábor (24 เมษายน 2557). "ชาวพีทาโกเรียน ลัทธิออร์ฟิสม์ และศาสนากรีก"ใน Huffman, Carl A. (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์ของลัทธิพีทาโกเรียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  149–166 . ISBN 978-1-139-91598-4.
• กัทรี, วิลเลียม คีธ แชมเบอร์ส (1935). ออร์ฟิอุสและศาสนากรีก: การศึกษาเกี่ยวกับขบวนการออร์ฟิก . เมธูเอน แอนด์ คอมพานี จำกัด.
• กัทรี, วิลเลียม คีธ แชมเบอร์ส (1955). ชาวกรีกและเทพเจ้าของพวกเขา โดย ดับเบิลยู.เค.ซี. กัทรี . สำนักพิมพ์บีคอน. สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2023 .
• Kirk, GS; Raven, JE; Schofield, M. (29 ธันวาคม 1983). นักปรัชญาสมัยก่อนโสกราตีส: ประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์พร้อมการคัดเลือกบทความ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-27455-5.
• ไมส์เนอร์, ดเวย์น เอ. (2018). ประเพณีออร์ฟิกและการกำเนิดของเทพเจ้า . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-066352-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• ไซเดอร์, เดวิด; ออบบินก์, เดิร์ก (30 ตุลาคม 2556) หลักคำสอนและ Doxography . วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-033137-0.
• Richardson, NJ (1985). "บทกวีออร์ฟิก". The Classical Review . 35 (1): 87– 90. doi : 10.1017/S0009840X00107474 . JSTOR  3063696 . S2CID  162276006 .
• พาร์เกอร์, โรเบิร์ต (1995). "ลัทธิออร์ฟิสม์ยุคแรก"ใน พาวเวลล์, แอนตัน (บรรณาธิการ). โลกกรีก . สำนักพิมพ์จิตวิทยา. หน้า  483–510 . ISBN 978-0-415-06031-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เวสต์, มาร์ติน ลิทช์ฟิลด์ (1983). บทกวีออร์ฟิก . สำนักพิมพ์แคลเรนดอน. ISBN 978-0-19-814854-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566

• เบร์นาเบ้, อัลเบอร์โต. "ข้อคิดบางประการเกี่ยวกับแผ่นทองคำ 'ใหม่' จากเพราย" Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 166 (2008): 53–58
• เบรมเมอร์, แยน. "ลัทธิออร์ฟิสม์, พีทาโกรัส และการกำเนิดของวิญญาณอมตะ" การรุ่งเรืองและการล่มสลายของชีวิตหลังความตาย: การบรรยายรีด-ทัคเวลล์ ประจำปี 1995 ณ มหาวิทยาลัยบริสตอลนิวยอร์ก: รูทเลดจ์ , 2002. หน้า 11–26. ISBN 978-0-415-14147-5
• เบรมเมอร์, แจน. "การหาเหตุผลและการละทิ้งความเชื่อในกรีกโบราณ: แม็กซ์ เวเบอร์ ท่ามกลางพวกพีทาโกเรียนและพวกออร์ฟิก?" จากตำนานสู่เหตุผล: การศึกษาพัฒนาการของความคิดกรีก บรรณาธิการริชาร์ด บักซ์ตัน. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1999. 71–83.
• เบรมเมอร์, แจน เอ็น. (2013) "ความศักดิ์สิทธิ์ในใบไม้ทองคำออร์ฟิค: Euklês, Eubouleus, Brimo, Kybele, Kore และ Persephone" Zeitschrift für Papyrologie และ Epigraphik 187 : 35– 48. จสตอร์ 23850747 .
• Comparetti, Domenicoและ Cecil Smith. "แผ่นจารึกทองคำแห่งเปเตเลีย" วารสารการศึกษากรีก 3 (1882): 111–18.
• เอ็ดมอนด์ส, แรดคลิฟฟ์. "การฉีกทำลายตำนานซาเกรอส: ข้อสังเกตเชิงลบเล็กน้อยเกี่ยวกับลัทธิออร์ฟิสม์และบาปดั้งเดิม" คลาสสิกัล แอนทิควิตี้ 18.1 (1999 ) : 35–73. PDF
• ฟิงเคิลเบิร์ก, อาร์เยห์. "ว่าด้วยความเป็นเอกภาพของความคิดแบบออร์ฟิกและไมเลเซียน". วารสารเทววิทยาฮาร์วาร์ด 79 (1986): 321–35. ISSN 0017-8160
• กราฟ, ฟริตซ์. "เทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของไดโอนิซัสและออร์ฟิก: ข้อความใหม่และคำถามเก่า" หน้ากากของไดโอนิซัส บรรณาธิการโดย ที. คาร์เพนเตอร์ และ ซี. ฟาราโอเน อิธากา: สำนักพิมพ์คอร์เนลล์, 1993. หน้า 239–258, ISSN 0012-9356.
• Fulińska, Agnieszka (1 มกราคม 1970). "Dionysos, Orpheus และ Argead Macedonia: ภาพรวมและมุมมอง" . Classica Cracoviensia . 17 : 43– 67. doi : 10.12797/CC.17.2014.17.03 .
• โรเบิร์ตสัน, โนเอล. "พิธีกรรมลึกลับของออร์ฟิกและพิธีกรรมไดโอนิเซียส" ในหนังสือ พิธีกรรมลึกลับของกรีก: โบราณคดีและพิธีกรรมของลัทธิลับในกรีกโบราณบรรณาธิการ ไมเคิล บี. คอสโมปูลอส นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 2004. หน้า 218–40, ISBN 978-0-415-24872-3.
• Torjussen, Stian (กันยายน 2548). "Phanes และ Dionysos ใน Derveni Theogony". Symbolae Osloenses . 80 (1): 7– 22. doi : 10.1080/00397670600684691 . S2CID  170976252 .
• เวสต์, Martin L. "Graeco-Oriental Orphism ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช" การดูดซึมและการดำรงอยู่ à la วัฒนธรรม Gréco-romaine dans le monde โบราณ: Travaux du VIe Congrès International d'Etudes Classiques Ed.DM ปิปปิดี. ปารีส: Belles Lettres, 1976. 221–26.

• Alderink, Larry J. (1981). การสร้างและการไถ่บาปในลัทธิออร์ฟิสม์โบราณ . สมาคมภาษาศาสตร์อเมริกัน. ISBN 978-0-89130-502-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เบร์นาเบ, อัลแบร์โต; คริสโตบัล, อานา อิซาเบล ฆิเมเนซ ซาน (30 มกราคม 2551) คำแนะนำสำหรับ Netherworld: The Orphic Gold Tablets บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-474-2374-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• บริสสัน, ลัค (1995) Orphée Et L'orphisme Dans L'antiquité Gréco-romaine . วาริออรัม. ไอเอสบีเอ็น 978-0-86078-453-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เบอร์เคิร์ต, วอลเตอร์ . "งานฝีมือกับนิกาย: ปัญหาของพวกออร์ฟิกและพวกพีทาโกเรียน". การกำหนดอัตลักษณ์ของชาวยิวและคริสเตียน: เล่มที่สาม - การกำหนดอัตลักษณ์ในโลกกรีก-โรมัน . บรรณาธิการ บี. เมเยอร์ และ อี.พี. แซนเดอร์ส. ฟิลาเดลเฟีย: ฟอร์เทรส, 1982.
• คาร์ราเตลลี, จิโอวานนี่ ปูกลิเซ่ (2001) Le lamine d'oro orfiche: istruzioni per il viaggio oltremondano degli iniziati greci (ในภาษาอิตาลี) อเดลฟี. ไอเอสบีเอ็น 978-88-459-1663-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• Chrysanthou, Anthi (20 เมษายน 2020). การนิยามลัทธิออร์ฟิสม์: ความเชื่อ 'เทเลเท' และงานเขียน . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-067845-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เอ็ดมอนด์ส, แรดคลิฟฟ์ จี. (20 กันยายน 2547). ตำนานการเดินทางสู่โลกใต้พิภพ: เพลโต อริสโตฟานส์ และแผ่นจารึกทองคำ 'ออร์ฟิก'สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-83434-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เอ็ดมอนด์ส, แรดคลิฟฟ์ จี. (7 พฤศจิกายน 2013). การนิยามใหม่ของลัทธิออร์ฟิสม์โบราณ: การศึกษาเกี่ยวกับศาสนากรีก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-1-107-03821-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• กราฟ, ฟริตซ์ (1974) Eleusis und die orphische Dichtung Athens in vorhellenistischer Zeit (ภาษาเยอรมัน) วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-004498-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• Jáuregui, Miguel Herrero de (26 มีนาคม 2010). ลัทธิออร์ฟิสและศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณตอนปลาย . วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-021660-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• เจาเรกุย, มิเกล เอร์เรโร เด; คริสโตบัล, อานา อิซาเบล ฆิเมเนซ ซาน; มาร์ติเนซ, ยูจินิโอ อาร์. ลูฆัน; เอร์นันเดซ, ราเควล มาร์ติน; อัลวาเรซ, มาร์โก อันโตนิโอ ซานตามาเรีย; โตวาร์, โซเฟีย โตรัลลาส (8 ธันวาคม 2554) ติดตาม Orpheus: การศึกษาชิ้นส่วน Orphic . วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-026053-3.
• ลินฟอร์ธ, อีวาน มอร์ติเมอร์ (1973). ศิลปะแห่งออร์เฟียส . สำนักพิมพ์อาร์โน. ISBN 978-0-405-04847-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566

• อัลบินัส, แอล. (2000). บ้านแห่งฮาเดส: ศึกษาในโลกาวินาศกรีกโบราณ . Aarhus [เดนมาร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Aarhus. ไอเอสบีเอ็น 978-87-7288-833-0
• เบอร์เคิร์ต, วอลเตอร์ (2004). บาบิโลน, เมมฟิส, เพอร์เซโพลิส: บริบททางตะวันออกของวัฒนธรรมกรีก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-01489-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่10 สิงหาคม 2566
• มาร์ติน, ลูเธอร์ เอช. ศาสนาในยุคเฮลเลนิสติก: บทนำ 1987, 102, ISBN 978-0-19-504390-7.
• รุสโซ, อัตติลิโอ (2004) "Costantino Lascaris tra fama e oblio nel Cinquecento Messinese", อาร์คิวิโอ สตอริโก เมสซีนีส, เมสซีนา 2003–2004, LXXXIV-LXXXV, 5–87, โดยเฉพาะ 53–54
• ซูร์เนีย อแลง. เด็กชาย "Sapesse orientale และ philosophie occidentale : la période axise" ใน Fondements d'une philosophie sauvage Connaissances et Savoirs, 2012, 300 หน้า, ISBN 978-2-7539-0187-2.
• ซุนซ์, กุนเธอร์ . เพอร์เซโฟนี: บทความสามเรื่องเกี่ยวกับศาสนาและความคิดในมักนาเกรเซีย . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน, 1971, ISBN 978-0-19-814286-7.