Palagi (pronounced[ˈpaːlaŋi], singular) or papalagi (plural) is a term in Samoan culture of uncertain etymology, sometimes used to describe foreigners.

In the Samoan language, the term is used to describe non-Samoans, usually white foreigners of European or American descent. It is both a noun (e.g. a palagi, or a European person) and an adjective (e.g. Palagi house, i.e. a non-traditional Samoan house). The word is a cognate in other Polynesian languages and has gained widespread use throughout much of western Polynesia, including in Tokelau, Tuvalu, Wallis and Futuna, and Fiji.

Written Pālagi or Papālagi in Samoan, and Papālangi or Pālangi in Tongan,^[1] the term Pālagi is also used in Niuean.

The etymology of the term Palagi is disputed. An explanation that emerged in the 19th century is that word is derived from the Polynesian root words "pa" (meaning: gates) and "lagi" (meaning: sky or heaven), hence the standard translation "gates of heaven"^[2] It has been suggested that the compound word comes from the Polynesian's reaction to seeing for the first time, European missionaries enter the country. Their skin being a different color made them think they were men sent from the gates of heaven.^[3] Tcherkézoff (1999) argues that such an interpretation is a European projection to explain Polynesian cosmology.^[1] Tent and Geraghty (2001) comment that the origin of the Western Polynesian Papālagi~Pālagi and the Fijian Vāvālagi~Pāpālagi remains a matter of speculation.^[4]

Jan Tentนักภาษาศาสตร์จากมหาวิทยาลัย Macquarie และ ดร. Paul Geraghtyอดีตผู้อำนวยการสถาบันภาษาและวัฒนธรรมฟิจิในซูวาเสนอว่าคำนี้อาจมีต้นกำเนิดมาจากการเดินทางของชาวโพลินีเซียเอง พวกเขาเชื่อว่าชาวเกาะโพลินีเซียอาจเคยพบกับนักเดินทางชาวมาเลย์ก่อนที่จะติดต่อกับชาวยุโรป และรับเอาคำภาษามาเลย์ ว่า barang (หมายถึง ผ้าที่นำเข้า) มาใช้ นักวิจัยเหล่านี้ยังเสนอที่มาของคำอีกแบบหนึ่งที่เป็นไปได้ คือ คำภาษามาเลย์สำหรับชาวยุโรปที่ใช้ในศตวรรษที่ 17 และ 18 คือfaranggiอย่างไรก็ตาม พวกเขาตัดความเป็นไปได้นี้ทิ้งไป เนื่องจากคำว่าpalangiดูเหมือนจะหมายถึงผ้าแต่เดิม ต่อมาคำนี้จึงถูกนำไปใช้กับผู้คน^{[ 4 ]} ข้อเสนอแนะอีกประการหนึ่งคือ คำว่า papalangi อาจเป็นการดัดแปลงคำภาษาดัตช์ blank ในภาษาตองกา Blank ใช้ในภาษาดัตช์เพื่ออธิบายผู้คนที่มีเชื้อสายคอเคเซียน ในศตวรรษที่ 17 นักเขียนอย่าง Nicolaes Witsen หรือ Arnoldus Montanus ใช้คำนี้เพื่อแยกแยะชาวยุโรปออกจากคนผิวสี คำนี้อาจถูกนำเข้ามาในตองกาโดย Abel Tasman ในปี 1643 บันทึกของ Tasman ไม่ได้ใช้คำว่า blank แต่กล่าวถึงสีผิวของชนพื้นเมืองบ่อยครั้ง ดูเหมือนจะเป็นสถานการณ์ที่เป็นไปได้ที่ความแตกต่างของสีผิวระหว่างชาวตองกาและชาวดัตช์ถูกหยิบยกขึ้นมาพูดคุย และชาวตองกาได้ยินและนำคำว่า blank มาใช้^{[ 5 ]}

กัปตันคุกได้บันทึกสำนวน " ko e vaka no papalangi " (เรือของปาปาลังกิ) ในตองกาโดยคุกได้ถอดความว่า "Towacka no papalangie" และแปลว่า "เรือผ้า" ^{[ 6 ]}

ที่มาที่แน่ชัดของคำนี้ยังคงไม่แน่นอน คำนี้มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในโพลินีเซียตะวันตก รวมถึงโตเกลาว ตูวาลู อูเวีย และฟูตูนา เป็นต้น โดยเชื่อกันว่าการขยายการใช้คำนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 เมื่อชาวตองกา และชาวซามัวในระดับที่น้อยกว่า ได้มีปฏิสัมพันธ์กับกะลาสีเรือผิวขาว คนเก็บของริมชายหาด นักโทษ มิชชันนารี และนักล่าวาฬเป็นประจำ ซึ่งพวกเขากำหนดขอบเขตทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติระหว่างตนเอง (papalagi/papalangi) กับชาวโพลินีเซียที่พวกเขาพบเจอไว้อย่างชัดเจน^{[ 4 ] [ 1 ]}

จอห์น วิลเลียมส์ มิชชันนารี แห่งสมาคมมิชชันนารีลอนดอนบันทึกคำพูดในซามัวในปี พ.ศ. 2373 โดยอ้างถึงอำนาจอันยิ่งใหญ่ของ "ปาปาลังกิส" ^{[ 7 ]}

Louis Beckeหลังจากทำงานและเดินทางในแปซิฟิกตั้งแต่ปี 1869 ถึง 1885 ใช้คำว่า papalagiเพื่อหมายถึงคนผิวขาวในเรื่องราว^{[ 8 ]}ที่เกิดขึ้นในสิ่งที่ปัจจุบันคือตูวาลูเรื่องThe Rangers of the Tia Kua [ ^{9 ] Kennedy} the Boatsteererซึ่งปรากฏว่า "หญิงสาวพื้นเมืองคนสุดท้ายที่ดำรงตำแหน่งอันทรงเกียรติของTe avaga te papalagi (ภรรยาของคนผิวขาว) เป็นชาวพื้นเมืองของเกาะ Maraki" ^{[ 10 ]} Samoa เรื่องA Basket of Bread-Fruit ^{[ 9 ]} At a Kava-Drinkingซึ่งปรากฏว่า " alii papalagi (สุภาพบุรุษผิวขาว)" และ "this wandering papalagi tafea (คนเก็บขยะชายหาด)" ^{[ 11 ]} The Best Asset in a Fool's Estateซึ่งปรากฏว่า "the papalagi mativa (คนผิวขาวที่ยากจน)" ^{[ 12 ]}และTokelauเรื่องChallis the Doubter ^{[ 13 ]}

ส่วนใหญ่เป็นเพราะ วัฒนธรรม ชาวเกาะแปซิฟิก ที่เติบโตขึ้น ในนิวซีแลนด์ คำนี้จึงถูกนำไปใช้โดยวัฒนธรรมแปซิฟิกอื่นๆ การใช้คำนี้ในสื่อของชาวเกาะแปซิฟิกในนิวซีแลนด์ เช่น โทรทัศน์และวิทยุเป็นเรื่องปกติ และสื่อกระแสหลักมักใช้คำนี้เพื่ออธิบายผู้ที่ไม่ใช่ชาวซามัวที่มีเชื้อสายยุโรป^{[ 14 ] [ 15 ]}

The term is now also used in New Zealand in a similar way to the Māori term Pākehā, but it is not restricted in referring to white people within Pacific-island surroundings. As with Pākehā, Samoans and Tongans initially applied palagi/palangi and papalagi/papalangi to whites of British derivation. Today, the Samoan term "gagana fa'a Palagi", the Tongan term "lea fakapālangi" and the Tuvaluan term "faka-Pālagi" still refer to the English language specifically, even though it is understood that many ethnic Europeans who are considered "palagi" do not speak English but rather German, French, Spanish, etc. While the term is generally applied to people of European ancestry as a means of differentiation or categorization, some feel the term is derogatory, especially when aimed pointedly toward half-caste Samoans or ethnic Samoans who were born and raised in western, metropolitan societies; "fia palagi" and "fie palangi" are commonly applied to ethnic Samoans and Tongans, respectively, who are viewed as favoring the "white man's" lifestyle or culture in lieu of traditional Polynesian modes of speech, dress, housing, interpersonal relations, etc.^[16][17]

Tcherkezoff (1999) comments, "Europeans are still called Papālagi in today's languages. In Samoan, it is an absolutely common everyday word, not in any way a metaphoric ceremonial expression used for special circumstances or used in derogatory/laudatory ways."^[1]

• Europeans in Oceania
• Haole, the equivalent Hawaiian term
• Pākehā, the equivalent term in the Māori language

• Lingua Franca: Tent and Geraghty's research into Papalangi

• Bergendorf, Steen; Hasager, Ulla; Henriques, Peter (1988), Mythopraxis and History: On the Interpretation of the Makahiki, Journal of the Polynesian Society, pp. 391–408
• Campbell, Ian C. (1994), European-Polynesian Encounters: A Critique of the Pearson Thesis, Journal of the Polynesian Society, pp. 222–231
• Kennedy, Gavin (1978), The Death of Captain Cook, London: Duckworth{{citation}}: CS1 maint: publisher location (link)
• โอบเยเซเกเร, กานานาถ (1992), การยกย่องกัปตันคุก: การสร้างตำนานของยุโรปในมหาสมุทรแปซิฟิก , พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
• ควานชี, แม็กซ์ ( 1993), การถูกค้นพบ: การรับรู้และการควบคุมคนแปลกหน้า , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, หน้า45–56 {{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• ควานชี, แม็กซ์; อดัมส์, รอน, การติดต่อทางวัฒนธรรมในแปซิฟิก: บทความว่าด้วยการติดต่อ การเผชิญหน้า และการตอบสนอง , เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์{{citation}}: CS1 maint: ตำแหน่งผู้เผยแพร่ ( ลิงก์ )
• Tcherkezoff, Serge (1999), ใครบอกว่าชาวปาปลาจิ/"ชาวยุโรป" ในศตวรรษที่ 17-18 เป็น "ผู้ทะลุฟ้า"? การฉายภาพแบบยูโรเซนทริกไปยังโพลินีเซีย , วารสารสมาคมโพลินีเซีย, หน้า417–425 
• Tent, Jan; Geraghty, Paul (2001), ท้องฟ้าระเบิดหรือตำนานที่แตกสลาย? ที่มาของ Papalagi , วารสารสมาคมโพลินีเซีย, หน้า171–214 
• Tuiteleleapaga, Napoleone A. (1980), ซามัว: เมื่อวาน วันนี้ และพรุ่งนี้ , นิวยอร์ก: Todd & Honeywell