เพงลิปูรัน

เป็งลิปูรัน ( อักษรบาหลี : ᬧᭂᬗ᭄ᬮᬶᬧᬸᬭᬦ᭄ ; ออกเสียงว่า[ pəŋliˈpuran ] ) เป็นหนึ่งในหมู่บ้านดั้งเดิมหรือกัมปุงที่ตั้งอยู่ในอำเภอบางลีจังหวัดบาหลีประเทศอินโดนีเซียหมู่บ้านนี้มีชื่อเสียงในฐานะแหล่งท่องเที่ยวในบาหลีเนื่องจากชาวบ้านยังคงรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมไว้ในชีวิตประจำวัน สถาปัตยกรรมของอาคารและการจัดการที่ดินยังคงเป็นไปตามแนวคิดตรีหิตาการณะซึ่งเป็นปรัชญาของสังคมบาหลีเกี่ยวกับการรักษาสมดุลระหว่างพระเจ้า มนุษย์ และสิ่งแวดล้อม เป็งลิปูรันประสบความสำเร็จในการสร้างการท่องเที่ยวที่เป็นประโยชน์ต่อชุมชนโดยไม่สูญเสียวัฒนธรรมและประเพณี ในปี 1995 เป็งลิปูรันยังได้รับ รางวัล กัลปตรุจากรัฐบาลอินโดนีเซียสำหรับความพยายามในการปกป้องป่าไผ่ในระบบนิเวศท้องถิ่น

ภูมิศาสตร์

เพงลิปูรันตั้งอยู่ห่างจากเมืองบังลีไปทางเหนือประมาณ 5 กิโลเมตร และห่างจากเดนปาซาร์ ไปทางตะวันออกเฉียงเหนือประมาณ 45 กิโลเมตร หมู่บ้านนี้ล้อมรอบด้วยหมู่บ้านดั้งเดิมอื่นๆ ได้แก่ หมู่บ้านกายังทางเหนือ หมู่บ้านกูบูทางตะวันออก หมู่บ้านกูนัคซาทางใต้ และแม่น้ำซันซังทางตะวันตก^{[ 1 ]}

พื้นที่ทั้งหมดของหมู่บ้านนี้มีขนาด 112 เฮกตาร์ โดยมีความสูงจากระดับน้ำทะเล 500–600 เมตร อุณหภูมิอยู่ระหว่างเย็นถึงหนาว (16-29 องศาเซลเซียส) และมีปริมาณน้ำฝนเฉลี่ยประมาณ 2,000 มิลลิเมตรต่อปี พื้นผิวของพื้นดินค่อนข้างราบเรียบ และชั้นดินมีความหนา 5 ถึง 15 เมตร^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

ประวัติศาสตร์

เชื่อกันว่าหมู่บ้านเพงลิปูรันเคยมีผู้คนอาศัยอยู่ตั้งแต่สมัยรัชกาลของพระเจ้าอิ เดวา เกเด ปูตู ตังเกบันที่ 3 ^{[ 3 ]}ชาวบ้านเกือบทั้งหมดเชื่อว่าพวกเขามาจากหมู่บ้านบายุง เกเด ในสมัยนั้น ชาวบายุง เกเดมีความเชี่ยวชาญในด้านศาสนา ประเพณี และการป้องกันประเทศ ด้วยความสามารถของพวกเขา พวกเขาจึงมักถูกเรียกตัวไปยังอาณาจักรบังลี แต่เนื่องจากระยะทางที่ไกล อาณาจักรบังลีจึงได้จัดพื้นที่ชั่วคราวให้ชาวบายุง เกเดได้พักผ่อน สถานที่แห่งนี้มักถูกเรียกว่า คูบู บายุงคูบูหมายถึง "ค่าย" และบายุงหมายถึง "ชาวบายุง เกเด" เชื่อกันว่าสถานที่แห่งนี้คือหมู่บ้านที่พวกเขาอาศัยอยู่ในปัจจุบัน พวกเขายังเชื่อว่านี่เป็นเหตุผลที่ทำให้กฎเกณฑ์ดั้งเดิมและโครงสร้างอาคารของเพงลิปูรันและบายุง เกเดมีความคล้ายคลึงกัน^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

เกี่ยวกับที่มาของชื่อปังลิปุรัน มีความเข้าใจที่แตกต่างกันสองประการ ประการแรกคือ ปังลิปุรันมาจาก คำว่า pengeling pura [ ^{4 ] โดย} pengeling หมายถึง 'ระลึกถึง' และpuraหรือ "วัด" ซึ่งมีความหมายว่า "สถานที่บรรพบุรุษ" ความเข้าใจประการที่สองกล่าวว่าpenglipuraมาจากคำว่าpelipurซึ่งหมายถึง "ความสบาย" และlipurซึ่งหมายถึง "ความทุกข์" ดังนั้นคำว่าpenglipuranจึงหมายถึง 'สถานที่แห่งการปลอบโยน' ความเข้าใจนี้เกิดขึ้นเพราะกษัตริย์บังลีทรงเสด็จมายังหมู่บ้านนี้บ่อยครั้งเพื่อทำสมาธิ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

สังคม

ประชากร

จากบันทึกของKelihan Dinas (เจ้าหน้าที่ระดับล่างที่ดูแลการบริหารราชการแผ่นดินโดยเฉพาะ) ในปี 2545 จนถึงเดือนกรกฎาคม มีผู้คนอาศัยอยู่ใน Penglipuran จำนวน 832 คน โดยประกอบด้วยชาย 425 คน และหญิง 407 คน มีหัวหน้าครอบครัว 197 คน ครอบครัวเหล่านี้แบ่งตามสถานะ คือ หัวหน้าครอบครัวที่มี สถานะ pangayah/karma pangarep (สมาชิกถาวรที่มีสิทธิและหน้าที่ตามประเพณี) จำนวน 76 คน และหัวหน้าครอบครัวที่มี สถานะ pangayah/krama roban (สมาชิกชั่วคราวที่อยู่ภายใต้ความรับผิดชอบของบุคคลที่มี สถานะ pangayah pangarep ) จำนวน 121 คน ^{[ 3 ]}

ข้อมูลล่าสุดในช่วงต้นปี 2555 แสดงให้เห็นว่าไม่มีการเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในประชากรของหมู่บ้านเพงลิปูรัน ซึ่งประกอบด้วยบุคคล 980 คน รวมกันเป็น 229 ครอบครัว (76 ครอบครัว) ตามที่ระบุโดย I Wayan Kajeng หัวหน้าผู้บริหารหมู่บ้านเพงลิปูรันแบบดั้งเดิม ในช่วง 12 ปีที่ผ่านมา ประชากรในหมู่บ้านนี้เพิ่มขึ้น 200 คน^{[ 2 ]}

การศึกษาและอาชีพ

ในปี พ.ศ. 2545 มีชาวเพงลิปูรัน 426 คนที่สำเร็จการศึกษาระดับประถมศึกษา ขณะที่ 91 คนสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมต้น 156 คนสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย และ 68 คนสำเร็จการศึกษาระดับสูงสุดคือระดับมหาวิทยาลัย ชาวเพงลิปูรันส่วนใหญ่เลือกทำการเกษตรเป็นอาชีพ รองลงมาคือการเป็นลูกจ้างเอกชน ส่วนที่เหลือแบ่งเป็นข้าราชการ / ABRIพ่อค้า แม่ค้า ผู้เลี้ยงสัตว์ ช่างฝีมือ และสุดท้ายคือกรรมกร^{[ 3 ]}

การแต่งงาน

การแต่งงานและวงศ์ตระกูลถือเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับชาวเพงลิปูรัน คนส่วนใหญ่ในเพงลิปูรันแต่งงานกับคนในหมู่บ้านเดียวกันเพื่อรักษาวงศ์ตระกูล/ตระกูล ดังนั้นประชากรส่วนใหญ่จึงยังคงผูกพันกันด้วยสายเลือด หากชายจากเพงลิปูรันแต่งงานกับหญิงจากตระกูล/ครอบครัวอื่นนอกเพงลิปูรัน เขาก็ยังคงต้องปฏิบัติตามหน้าที่ในฐานะสมาชิกของชุมชนเพงลิปูรัน^{[ 3 ]}

การจัดการที่ดินไตรมัณฑลา

การจัดการที่ดินของเพงลิปุรันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากตรีมัณฑละตามแนวคิดนี้ ที่ดินจะถูกแบ่งออกเป็น 3 โซนตามระดับความบริสุทธิ์ จากนั้นโซนต่างๆ จะถูกจัดวางตามทิศทางทางจิตวิญญาณที่เรียกว่ากาจา-เกโลดสิ่งที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะถูกจัดวางไว้ใกล้กับภูเขาอากุง (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในบาหลี) และสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์น้อยที่สุดจะถูกจัดวางไว้ใกล้กับทะเล^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

อุตมามันดาลาตั้งอยู่ทางทิศเหนือสุดของหมู่บ้าน ดังนั้นบริเวณนี้จึงถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ประกอบด้วยสถานที่ที่เรียกว่า "ปุระ" หรือวัดสำหรับบูชาเทพเจ้า ปุระปุเศเดศาใช้สำหรับบูชาพระพรหม (เทพผู้สร้าง) และปุระบาเลอากุงใช้สำหรับบูชาพระวิษณุ (เทพแห่งการรักษา)
มัทยมณฑลเป็นเขตสำหรับมนุษย์ ที่นี่ผู้คนในเพงลิปุรันอาศัยอยู่กับครอบครัวในอาคารที่เรียกว่าเปการันกัน
นิษฐะมัณฑละตั้งอยู่ทางทิศใต้สุดของหมู่บ้านและเป็นเขตที่ไม่บริสุทธิ์ ดังนั้นจึงมีสุสานประจำหมู่บ้านและปุระดาเล็มหรือสถานที่บูชาพระศิวะ (เทพแห่งการทำลายล้าง)^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

จำนวนลานบ้านในหมู่บ้านนี้มี 77 แห่ง โดยมี "คารัง เมมาดู" ("เปคารังกัน" พิเศษสำหรับครอบครัวที่ปฏิบัติพิธีมีภรรยาหลายคน) 1 แห่ง และ "คารัง เกอร์ติ" 76 แห่ง คารัง เกอร์ติ หมายถึงสถานที่สำหรับรับใช้พระเจ้าด้วยการมีชีวิตสมรสที่ดี^{[ 3 ]}

เช่นเดียวกับการจัดการที่ดินในหมู่บ้านเปการังงันยังปฏิบัติตามแนวคิดตรีมันดาลาด้วย “อุตมามันดาลา” ในเปการังงันจะมีวัดประจำตระกูลเพื่อบูชาเทพเจ้าและบรรพบุรุษ “มัทยมันดาลา” จะประกอบด้วยห้องครัว ห้องนอน ฯลฯ ซึ่งเป็นสถานที่ทำกิจกรรมประจำวัน และสุดท้าย นิสตามันดาลา มักใช้สำหรับตากผ้าและเลี้ยงปศุสัตว์^{[ 2 ]}

ส่วนประกอบหลักอย่างหนึ่งของอาคารเกือบทั้งหมดในหมู่บ้านเปงลิปูรันคือไม้ไผ่ พวกเขาใช้ไม้ไผ่สี่หรือห้าชั้นที่เชื่อมต่อกันเพื่อสร้างหลังคา และพวกเขาสานไม้ไผ่เพื่อทำผนังที่แบ่งห้องอย่างไรก็ตาม ในช่วงหลัง พวกเขาเริ่มใช้วัสดุก่อสร้างสมัยใหม่เนื่องจากต้องใช้ไม้ไผ่จำนวนมากสำหรับเทคนิคแบบดั้งเดิมเปการันกันสามารถเข้าได้สองด้าน โดยมีประตูหลักที่มีรูปร่างคล้ายประตูและเรียกว่าอังกุล-อังกุลอาคาร สำคัญอีกหลังหนึ่งในหมู่บ้านนี้คือบาเล บันจาร์อาคารนี้ไม่มีผนังและใช้ร่วมกันโดยผู้อยู่อาศัยสำหรับ พิธี งาเบน ขนาดใหญ่ หรือการประชุมชุมชน^[⁵^]

อาวิก-อาวิก

เพื่อให้เกิดความปรองดองกันในชุมชน ผู้อยู่อาศัยในเพงลิปูรันมีกฎหมายสองประเภทที่พวกเขาปฏิบัติตาม ได้แก่ กฎหมายลายลักษณ์อักษร ( Awig ) และ กฎหมายที่ไม่เป็นลายลักษณ์อักษร ( Drestha ) ^{[ 5 ]}

การมีคู่ครองเพียงคนเดียว

สำหรับชาวเพงลิปูรัน การมีภรรยา หลายคนถือเป็นสิ่งต้องห้ามและถือเป็นเรื่องต้องห้าม หากบุคคลใดมีภรรยามากกว่าหนึ่งคน เขาและภรรยาทั้งหมดจะต้องย้ายจากคารัง เกอร์ตีไปยังคารัง เมมันดู (ส่วนนอกของหมู่บ้าน) สิทธิและหน้าที่ของเขาในฐานะสมาชิกของชุมชนเพงลิปูรันก็จะถูกเพิกถอนเช่นกัน หลังจากที่บุคคลนั้นย้ายออกไปแล้ว ชาวบ้านจะสร้างบ้านให้พวกเขาอาศัยอยู่ แต่พวกเขาจะไม่สามารถสัญจรผ่านถนนสาธารณะหรือเข้าวัด หรือเข้าร่วมกิจกรรมตามประเพณีได้^{[ 2 ]}

นมัสการที่วัดแห่งใดแห่งหนึ่ง

ไม่ใช่ว่าทุกคนจะสามารถเข้าเยี่ยมชมวัดเพื่อสักการะได้ ยกเว้นวัดหลักคือปุระเบซากิห์ ชาวฮินดูในบาหลีมีวัดที่พวกเขาไปสักการะและไปเป็นประจำ วัดเหล่านี้มักมีครอบครัวของพวกเขาไปเยี่ยมเยียน รวมถึงครอบครัวที่อยู่ในเปงลิปุรันด้วย^{[ 2 ]}

ข้อผูกพันต่อวิหารหลัก - เกโบก โดมา (ระหว่างภูมิภาค)

เนื่องจากชาวเพงลิปูรันเป็นผู้อพยพที่เพิ่งมาถึงพื้นที่ใหม่ พวกเขาจึงต้องไปสักการะที่วัดที่ใกล้ที่สุดในพื้นที่ของพวกเขา คือวัดเคเฮนซึ่งเป็นวัดที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาคบังลี^{[ 2 ]}

ภาระผูกพันต่อ Kahyangan Tiga (ระหว่างหมู่บ้าน)

หน้าที่สำคัญที่สุดของชาวบาหลีคือการสักการะKahyangan-Tigaซึ่งตั้งอยู่ในหมู่บ้านของตน ในหมู่บ้านเพงลิปูรัน หน้าที่สำคัญนี้แบ่งออกเป็น:

วัดเปนาตารัน - วัดที่สร้างขึ้นเพื่อบูชาพระพรหมผู้สร้างจักรวาล วัดตั้งอยู่ใจกลางหมู่บ้าน ติดกับวัดปูเสห์
วัดปุเสห์ - วัดที่สร้างขึ้นเพื่อบูชาพระวิษณุในฐานะเทพผู้คุ้มครองสรรพชีวิต วัดแห่งนี้ตั้งอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในหมู่บ้านเปงลิปุรัน และเป็นวัดแรกที่สร้างขึ้นในหมู่บ้านนี้
วัดดาเล็ม - วัดที่สร้างขึ้นเพื่อบูชาพระศิวะ เทพเจ้าแห่งการหลอมรวม วัดนี้ตั้งอยู่เชิงเขาของหมู่บ้าน ติดกับทางลงสู่ทะเล ชาวบ้านเชื่อว่าวัดนี้จะช่วยให้ดวงวิญญาณของผู้ล่วงลับกลับคืนสู่ถิ่นฐานเดิมได้

ทุกๆ 210 วันตามปฏิทินบาหลี จะมี การเฉลิมฉลอง กาลุงกันซึ่งจัดโดย สมาชิก Kahyangan-Tigaพลเมืองทุกคนต้องเตรียมเครื่องบูชา อาหาร และสิ่งของที่จำเป็นสำหรับการเฉลิมฉลอง^{[ 2 ]}

ข้อผูกพันในวิหารประจำครอบครัว

ในบริเวณบ้านของแต่ละครอบครัวจะมีสังฆะหรือวัดเล็กๆ ที่อุทิศให้กับบรรพบุรุษของครอบครัว^{[ 2 ]}

ระบบการปกครองหมู่บ้าน

ระบบการปกครองหมู่บ้านตามประเพณี Penglipuran ได้รับการรวบรวมในสถาบันผู้นำของชนพื้นเมืองที่เรียกว่า Prajuru Desa Adat Penglipuran สถาบันนี้ประกอบด้วยสองส่วนชื่อ Kanca Roras และ Bendesa หรือ Kelihan Adat ^{[ 3 ]}

คันจา โรราส

Kanca Roras คือสภาผู้แทนราษฎรที่มีสมาชิก 12 คน Kanca Roras มาจากคำว่า Ka-anca ซึ่งหมายถึงผู้ได้รับมอบหมาย และ roras / rolas ซึ่งหมายถึงสิบสอง Kanca Roras มีหน้าที่คล้ายกับสภาผู้แทนราษฎรหรือองค์กรนิติบัญญัติ และการจัดตั้งขึ้นอยู่กับลำดับการนำในระบบ ulu-apad ^{[ 3 ]}

เคลิฮาน อาดัต

Kelihan Adat คือบุคคลที่ได้รับเลือกและเป็นผู้อาวุโสในประเพณี Kelihan Adat เป็นเจ้าหน้าที่บริหารที่ได้รับการแต่งตั้งผ่านการเลือกตั้งในการประชุมสาธารณะ (kajudi ring paruman desa) Kelihan adat มีหน้าที่เฉพาะเมื่อได้รับมอบอำนาจจาก Kanca Roras เท่านั้น^{[ 3 ]}

ไม้ไผ่ในเพงลิปูรัน

ไม้ไผ่จากเพงลิปูรันเป็นหนึ่งในไม้ไผ่ที่ดีที่สุดที่พบได้ในบาหลี ชาวเพงลิปูรันเชื่อว่าป่าไผ่ไม่ได้เติบโตเอง แต่ถูกปลูกโดยบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นไม้ไผ่จึงถือเป็นสัญลักษณ์ของรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา^{[ 2 ]}ป่าไผ่ที่เติบโตในพื้นที่หมู่บ้านครอบคลุม 37.7 เฮกตาร์ (เดิม 50 เฮกตาร์) ประกอบด้วยไผ่ 15 สายพันธุ์ ป่าบางส่วนได้รับการจัดการโดยตรงภายใต้Adat DesaในฐานะLaba Pura (เพื่อการบำรุงรักษาอาคารวัด) ในขณะที่บางส่วนได้รับการจัดการโดยผู้อยู่อาศัยหลายคนที่มีสิทธิ์ในการใช้^{[ 3 ]}

ชาวบ้านเพงลิปูรันยังใช้ไม้ไผ่เป็นวัสดุในการก่อสร้างและสร้างบ้านอีกด้วย อาคารบางส่วนที่สร้างจากไม้ไผ่ ได้แก่:

พาวอน

อาคารนี้ทำหน้าที่เป็นทั้งห้องครัวยุ้งข้าวและที่พักผ่อนเล็กๆพาวอนสร้างจากไม้ไผ่ทั้งหมด รวมถึงหลังคา ผนัง เตียง และแม้แต่เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารภายใน^{[ 5 ]}

บาเล ซาเคเนม

บาเลซาเคเนมเป็นสถานที่สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาซึ่งเป็นเอกสิทธิ์เฉพาะของครอบครัว พิธีกรรมที่มักจัดขึ้นที่บาเลซาเคเนมได้แก่ปิตรา ยาดนยา ( งาเบน ) และมานูซา ยาดนยาอาคารนี้มีหลังคาที่ทำจากไม้ไผ่^{[ 5 ]}

บาเล บันจาร์

บาเล บันจาร์เป็นเหมือนหอประชุมชุมชนที่ทุกคนในหมู่บ้านสามารถใช้ได้ ไม่มีผนัง มีเพียงเสาค้ำยัน และใช้สำหรับ พิธี งาเบนและการรวมตัวของชุมชน^{[ 5 ]}

เปงลีปูรันเป็นสถานที่ท่องเที่ยว

ตั้งแต่ปี 1993 รัฐบาลบาหลีเริ่มส่งเสริมเพงลิปูรันให้เป็นแหล่งท่องเที่ยว เพื่อหลีกเลี่ยงการค้าแบบทุนนิยมในการท่องเที่ยวในหมู่บ้าน ชุมชนเพงลิปูรันจึงมุ่งเน้นไปที่ "การท่องเที่ยวแบบชุมชน" ด้วยแนวคิดนี้ ไม่มีบุคคลใดได้รับผลประโยชน์โดยตรงจากการท่องเที่ยว รายได้ที่เกิดจากการท่องเที่ยวจะนำไปใช้ในการพัฒนาหมู่บ้าน ผู้ที่เกี่ยวข้องกับการท่องเที่ยว เช่น ไกด์นำเที่ยว พนักงานขายตั๋ว และเจ้าหน้าที่อื่นๆ จะได้รับการว่าจ้างโดยตรงจากหมู่บ้านและได้รับค่าจ้างจากกำไรที่ได้รับ เช่น 40% ของยอดขายตั๋วทั้งหมด^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

นอกจากนี้ ก่อนที่จะมีการนำแนวคิดนี้มาใช้ ชาวบ้านเพงลิปูรันมักจะได้รับประโยชน์จากการเชิญนักท่องเที่ยวมาที่เปการันกัน ของพวกเขา พร้อมทั้งอธิบายประเพณีและวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งถือว่าไม่ยุติธรรม เพราะบ้านที่อยู่ไกลจากประตูหลักมักจะได้รับโอกาสน้อยกว่า ดังนั้น บ้านทุกหลังจึงได้รับหมายเลข และแต่ละบ้านจะรับนักท่องเที่ยวตามตารางหมุนเวียน นอกจากนี้ แต่ละบ้านยังได้รับโอกาสในการขายของที่ระลึกในเปการัน กันของตน ตามแนวคิดใหม่นี้ ตัวอย่างเช่น ของที่ระลึกแต่ละชิ้นที่ขายได้จะต้องจ่าย 5,000 รูเปียห์เพื่อสนับสนุนการพัฒนาหมู่บ้าน^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}

ก่อนปี 2012 เนื่องจากที่พักไม่ดี นักท่องเที่ยวจึงใช้เวลาอยู่ในหมู่บ้านเพียง 10-20 นาที แต่มีนักท่องเที่ยวจำนวนมากขอพักเพื่อใช้เวลาในหมู่บ้านให้นานขึ้น ในเวลานั้นชาวบ้านยังคงลังเลใจเพราะนักท่องเที่ยวอาจเป็นภัยคุกคามต่อวัฒนธรรมและประเพณีของพวกเขา แต่หลังจากปี 2012 นักท่องเที่ยวได้รับอนุญาตให้พักได้หลังจากมีการชี้แจงวิธีการปฏิบัติตนให้สอดคล้องกับประเพณีและวัฒนธรรม ซึ่งต่อมาถือว่ามีผลดีเพราะอาจขยายโอกาสในการจ้างงานในอนาคต^{[ 2 ]}

รัฐบาลอินโดนีเซียได้ยกย่องให้เพงลิปูรันเป็นหมู่บ้านท่องเที่ยวที่ดีที่สุดในประเทศ มูลนิธิ Green Destinations ซึ่งเป็นองค์กรพัฒนาเอกชนของเนเธอร์แลนด์ ได้ยกย่องเพงลิปูรันให้เป็นหนึ่งในสามหมู่บ้านที่สะอาดที่สุดในโลก เคียงข้างกีธอร์นในเนเธอร์แลนด์และมาวลินนองในอินเดีย^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}แม้ว่าจำนวนนักท่องเที่ยวจะเพิ่มขึ้นอย่างมากก็ตาม จำนวนนักท่องเที่ยว 32,668 คนในปี 2012 (นักท่องเที่ยวในประเทศ 14,069 คน และนักท่องเที่ยวต่างประเทศ 18,599 คน) เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในสองปีเป็น 64,692 คนในปี 2014 (นักท่องเที่ยวในประเทศ 39,005 คน และนักท่องเที่ยวต่างประเทศ 25,687 คน) ^{[ 8 ]}ในเดือนสิงหาคม 2023 มีนักท่องเที่ยวมากถึง 3,500 คนต่อวัน ความต้องการประสบการณ์นี้สูงเป็นพิเศษในช่วงฤดูท่องเที่ยวและเทศกาลกาลังงันและกุนิงัน^{[ 6 ]}ในช่วงเทศกาลกาลังงัน หมู่บ้านจะถูกประดับประดาด้วยแถวของเพนจอร์หรือเสาไม้ไผ่ประดับตกแต่ง ซึ่งแขวนเครื่องประดับที่เป็นเอกลักษณ์ และเด็กสาวในชุดบาหลีแบบดั้งเดิมจะแบกบันเต็น (ถาดเครื่องบูชา) สูงตระหง่านบนศีรษะจากแต่ละบ้านไปยังปุระหรือวัดฮินดูของหมู่บ้าน^{[ 7 ]}ในปี 2023 หมู่บ้านเปิดให้ท่องเที่ยวตั้งแต่เวลา 8.00 น. ถึง 18.00 น. ^{[ 9 ]}ในปี 2024 มีโฮมสเตย์อย่างน้อย 4 แห่งในหมู่บ้าน^{[ 10 ]}

ผลกระทบของการท่องเที่ยว

การท่องเที่ยวได้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงอย่างมหาศาลในเพงลิปูรัน ชาวบ้านตระหนักถึงโลกภายนอกมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการปฏิสัมพันธ์กับนักท่องเที่ยวที่มาจากหลากหลายภูมิหลัง โอกาสในการทำงานของพวกเขาก็มีความหลากหลายมากขึ้น^{[ 11 ]}แต่ก็ไม่ใช่ว่าทุกอย่างจะราบรื่น

ป่าไผ่ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกเปลี่ยนแปลงไปโดยการสร้างทางเดินเท้าและถนนลาดยาง ซึ่งทั้งหมดนี้บั่นทอนความศักดิ์สิทธิ์ของป่าไผ่^{[ 11 ]}

เพื่อรองรับผู้มาเยือนจำนวนมาก พื้นที่โล่ง เช่นรุง เกเดซึ่งเป็นพื้นดินเปล่า ได้ถูกปูด้วยหินปูพื้น^{[ 11 ]}ซึ่งเป็นวัสดุที่ไม่สามารถระบายน้ำฝนได้อย่างเพียงพอ^{[ 12 ]}

ทางเข้าบ้านแต่ละหลังจะมีเทลาจา กัน ซึ่งเป็นพื้นที่โล่งที่ปลูกด้วยพืชตามประเพณีที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา ปัจจุบันส่วนใหญ่ปลูกด้วยพืชสมัยใหม่สีสันสดใสที่ถือว่า "ทำให้เทลาจากันสวยงามยิ่งขึ้น" แง่มุมอันศักดิ์สิทธิ์ของเทลาจากันจึงลดลงไปอีก เนื่องจากกลายเป็นทางเข้าสู่ร้านขายของที่ระลึกส่วนบุคคล^{[ 12 ]}

บ้านเรือนเองก็กำลังสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ไปเป็นจำนวนมาก เช่นกัน ตามประเพณีแล้ว รูปทรงพื้นฐานของบ้านจะเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส และพื้นที่ต่างๆ จะถูกจัดวางในลักษณะเฉพาะเพื่อให้สอดคล้องกับ ปรัชญา ตรีมัณฑละซึ่งประกอบด้วย สังฆะ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และทางศาสนา ในส่วนอุตมะมัณฑละ^{[ 13 ]}ซึ่งอยู่ทางทิศตะวันออก); ปาออน (ห้องครัว) และบาเลอาดัต (ในส่วนมัทยะมัณฑละ ); คลัมโบหรือลุมบุง (สถานที่เก็บข้าว); โลจิ (ห้องนอน ในส่วนนิสตะมัณฑละซึ่งอยู่ทางทิศตะวันตก); และเตบา (พื้นที่โล่งด้านหลังที่มีต้นไม้และคอกปศุสัตว์) ด้วยการนำฟังก์ชันใหม่ๆ เข้ามา เช่น ร้านขายของที่ระลึกและโฮมสเตย์ ไม่เพียงแต่ผังอาคารจะถูกดัดแปลงในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับ ปรัชญา ตรี มัณฑละอีกต่อไปเท่านั้น แต่มักจะเพิ่มความหนาแน่นของพื้นที่ก่อสร้างและลดพื้นที่โล่ง ตัวอย่างเช่น พื้นที่ เตบาถูกรุกล้ำเพื่อเพิ่มพื้นที่อยู่อาศัยสำหรับครอบครัวขยาย^{[ 14 ]} ความคิดแบบตะวันตกอาจไม่เข้าใจผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในการจัดระเบียบอาคาร ต่อวิธีที่ผู้อยู่อาศัยรับรู้ตนเองในความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อมและสังคมของพวกเขาอย่างเต็มที่ แต่พวกเขาสามารถเข้าใจถึงความเสียหายที่เกิดจากการใช้แอสเบสตอสเป็นวัสดุมุงหลังคา "เพราะมันดูใหม่กว่าและใช้งานได้จริงมากกว่า" กระเบื้องไม้ไผ่แบบดั้งเดิม^{[ 14 ]}การเปลี่ยนวัสดุแบบดั้งเดิมสำหรับพื้นบ้านและสิ่งอำนวยความสะดวกสาธารณะ ซึ่งปัจจุบันมักทำจากกระเบื้องเซรามิก เพราะดูทันสมัยและมีสีสันมากกว่า และทำให้ดูเหมือนบ้านในเมืองนั้น ก่อให้เกิดความเสียหายน้อยกว่า^{[ 15 ]}หรือการใช้หินธรรมชาติ อิฐ และบล็อกคอนกรีตที่มีการฉาบปูนสำหรับอังกุลอังกุล (ประตูแบบดั้งเดิม) ซึ่งเดิมทำจากดิน เพราะทำให้อังกุลอังกุล ของพวกเขา "ดูใหม่" เพราะวัสดุหาได้ง่ายกว่า และเพราะกระบวนการก่อสร้างเร็วกว่าการใช้ดิน^{[ 14 ]}นั่นหมายความว่าชาวบ้านยังไม่สามารถควบคุมและ/หรือมีความเป็นอิสระในการจัดหาวัสดุสำหรับอาคารของตนเองได้อย่างเต็มที่อีกต่อไป และการผลิตและการนำเข้าวัสดุใหม่ ๆ เหล่านั้นก็ก่อให้เกิดมลพิษบางส่วน ซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นคนตะวันตกมากขึ้นและห่างเหินจากหลัก ตรีหิตาการณะ (Tri Hita Karana) ที่พวกเขาประกาศไว้มากขึ้นหลักการทางปรัชญา

Hendrawan และ Susanti (2019) ให้ข้อสรุปที่รุนแรงแต่สมจริงและเสียงเตือนภัยที่กล้าหาญ: วัฒนธรรมที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของชาวบ้าน Penglipuran คือภูมิปัญญาท้องถิ่นที่มุ่งปกป้องและอนุรักษ์ระบบนิเวศ มีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุดที่ต้องได้รับการปกป้อง: ไม่ใช่แนวคิดของวัฒนธรรม แต่เป็นจุดประสงค์ของมัน ซึ่งก็คือสิ่งแวดล้อมทางธรรมชาติ “เมื่อการปกป้องวัฒนธรรมเป็นจุดประสงค์หลักในหมู่บ้านท่องเที่ยว นี่เรียกว่าพิพิธภัณฑ์มนุษย์” ^{[ 11 ]}

เพงลิปูรัน
อังกุลอังกุลที่ทำจากดินเหนียวแบบดั้งเดิม
อังกุลอังกุลที่ทำจากหินนำเข้า
อาคารที่มีพื้นปูด้วยหินอ่อนและหลังคามุงกระเบื้องสำเร็จรูป
บ้านที่สร้างจากบล็อกคอนกรีต

บรรณานุกรม

เฮนดราวัน, เฟรดดี้; Susanti, Ardina (กุมภาพันธ์ 2019) "4. อิทธิพลของการดัดแปลงสินค้าสู่แง่มุมทางวัฒนธรรมที่ Penglipuran ในฐานะหมู่บ้านท่องเที่ยวในบาหลี" ในโมฮาเหม็ด บาดารุดดิน; วิเดียสตูติ; บาดารุลซามาน, นูร์วาติ; สรัสวดี, AA Ayu Oka (บรรณาธิการ). การยกระดับคุณภาพพื้นที่เมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอุทัยนา. หน้า161– 172. ISBN 9786022942221.

8°25′19″ส115°21′32″E / 8.422°S 115.359°E / -8.422; 115.359

[ 1 ]

4 ] โดย

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]