ปีเตอร์ กลาสเซน (ค.ศ. 1920–1986) เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยแมนิโทบาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1949 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1986 เขาเป็นนักปรัชญาศีลธรรมเชิงวิเคราะห์ โดยตีพิมพ์บทความหลายชิ้นในช่วงปลายทศวรรษ ค.ศ. 1950 และต้นทศวรรษ ค.ศ. 1960 เขายังเป็นที่รู้จักจากข้อโต้แย้งของเขาต่อลัทธิวัตถุนิยมเชิงอภิปรัชญา และใช้เวลาหนึ่งปี (ค.ศ. 1948–1949) ในภาควิชาจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยซัสแคตเชวัน

แกลสเซน เกิดที่เมืองเซเกด ประเทศฮังการี (ในขณะนั้นคือจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี ) เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม 1920 เขาอพยพพร้อมกับพ่อแม่ไปยังเมืองโทรอนโต ประเทศแคนาดาในปี 1929 และอาศัยอยู่ที่ถนนแกลดสโตน ทางฝั่งตะวันตกของเมือง เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันบลูร์คอลเลจจิเอตในปี 1940 นอกจากรางวัลทางวิชาการอื่นๆ แล้ว แกลสเซนยังได้รับทุนการศึกษา RW Leonard Entrance Scholarship for General Proficiency จากมหาวิทยาลัยโทรอนโตซึ่งมีมูลค่าสูงถึง 900 ดอลลาร์สหรัฐในสมัยนั้น เขาสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยปริญญาตรีในปี 1944 และปริญญาโทในปี 1945

ในปี พ.ศ. 2488 กลาสเซนเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดโดยได้รับทุนการศึกษาฟิลิป เอช. เซียร์ส ที่นั่นเขาได้ศึกษากับราล์ฟ บาร์ตัน เพอร์รี , ซีไอ ลูอิส , เฮนรี ดี. ไอเคน, ดับเบิล ยูที สเตซ , เฮนรี ออสทริน วูลฟ์สันและคนอื่นๆ ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2490 เขาได้รับปริญญาโท และภายใต้การดูแลของไอเคน เขาได้ทำงานวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกต่อไปอีกหลายปี (“จริยธรรมของชาฟต์สเบอรีและฮัทเชสัน” ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น “เกณฑ์แห่งความถูกต้องในการกระทำ”) แต่ไม่เคยสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกเนื่องจากภาระหน้าที่ในฐานะผู้ช่วยศาสตราจารย์^{[ 1 ]}

ผลงานตีพิมพ์ชุดแรกของกลาสเซนประกอบด้วยบทความแปดฉบับที่ตีพิมพ์ในวารสารปรัชญาชั้นนำในปี 1957, 1958 และ 1959 ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสนใจหลักของเขา ได้แก่ ทฤษฎีศีลธรรมเชิงวิเคราะห์ (ซึ่งเขาเป็นนักคิดเชิงปัญญาและผู้สนับสนุน การวิเคราะห์ ภาษาธรรมดา ) ทฤษฎีคุณค่า (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการจำแนกและการแยกแยะความแตกต่างระหว่างการตัดสินเชิงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและไม่ใช่ศีลธรรม) และญาณวิทยา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของ ความรู้ เชิงสังเคราะห์แบบก่อนประสบการณ์ ) หลังจากนั้นกิจกรรมของเขาก็ลดลง โดยมีบทความสองฉบับเกี่ยวกับทฤษฎีความรู้ความเข้าใจในปี 1962 และ 1963 บทวิจารณ์หลายชิ้นสำหรับวารสาร Dialogueตั้งแต่ปี 1963 ถึง 1970 และสุดท้ายคือบทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับหัวข้อที่น่าสนใจอย่างต่อเนื่องอีกเรื่องหนึ่ง นั่นคือ การหักล้างข้อโต้แย้งต่อทฤษฎีทวิภาวะระหว่างปี 1976 ถึง 1984 กลาสเซนยังเขียนบทความสำหรับการประชุมจำนวนมาก รวมถึงสองฉบับที่ได้รับการตีพิมพ์ในรายงานการประชุมครั้งที่ 12 และ 13 ของสภาคองเกรสปรัชญานานาชาติในปี 1958 และ 1963 ตามลำดับ บทความอื่นๆ อีกหลายฉบับไม่ได้รับการตีพิมพ์ และส่วนใหญ่น่าจะสูญหายไปแล้ว ยกเว้นเพียงหนึ่งหรือสองฉบับ

ในปี 1961 กลาสเซนเดินทางไปอังกฤษด้วย ทุนสนับสนุน จากสภาแคนาดาและได้พบปะกับนักปรัชญาด้านศีลธรรมชั้นนำหลายท่านในยุคนั้น รวมถึงเซอร์เดวิด รอสส์ , เอช.บี. แอคตันและท่านอื่นๆ

ศักยภาพอันโดดเด่นในช่วงแรกของกลาสเซนไม่ได้เป็นจริงอย่างสมบูรณ์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะผลกระทบระยะยาวจากโศกนาฏกรรมส่วนตัว ขณะเดินทางกลับจากโตรอนโตไปยังวินนิเพกเพื่อเริ่มต้นปีการศึกษา 1965–66 กลาสเซนประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ซึ่งคร่าชีวิตคนขับอีกฝ่าย แม้ว่าสุดท้ายแล้วเขาจะไม่ถูกตัดสินว่ามีความผิด แต่กลาสเซนก็ไม่สามารถฟื้นตัวจากความตกใจนั้นได้อย่างเต็มที่ ผลงานทางวิชาการของเขาลดลง และเขาปฏิเสธโอกาสที่จะย้ายไปทำงานในภาควิชาที่มีชื่อเสียงกว่าที่มหาวิทยาลัยโตรอนโตในปี 1967 อาชีพของเขาอาจจะจางหายไปอย่างสิ้นเชิงหากไม่ใช่เพราะการพัฒนาแนวคิดวัตถุนิยมเชิงกำจัดโดยพอล เชิร์ชแลนด์และแพทริเซีย เชิร์ชแลนด์นักปรัชญา จาก มหาวิทยาลัยแมนิโทบาในช่วงทศวรรษ 1970 สิ่งนี้กระตุ้นให้เขาต่อต้านอย่างรุนแรงและจุดประกายความสนใจในการเขียนและการตีพิมพ์ของเขาอีกครั้ง หลังจากมีสุขภาพดีมาหลายปี อาการป่วยหลายอย่างในช่วงปี 1985-1986 ทำให้เขากลับมาเป็นโรคซึมเศร้าและติดสุราอีกครั้ง ส่งผลให้เขาเสียชีวิตจากการฆ่าตัวตายในวันที่ 24 มีนาคม 1986 หรือประมาณนั้นในเมืองวินนิเพก^{[ 2 ]}

หนังสือ "คำถามบางประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ " (1957) เป็นการวิเคราะห์เกี่ยวกับภววิทยาของความสัมพันธ์กลาสเซนแย้งว่าความสัมพันธ์มีทั้งคุณสมบัติ (เช่น การสะท้อนกลับ (R), ความสมมาตร (S), การถ่ายทอด (T)) และเนื้อหา ต้องมีเนื้อหาเพราะความสัมพันธ์หลายอย่างมีคุณสมบัติชุดเดียวกันแต่ไม่ใช่ความสัมพันธ์เดียวกัน (เช่น "ทางซ้ายของ" และ "ก่อน" ต่างก็เป็น [-R, -S, T]) ดังนั้น ความสัมพันธ์ "r" อาจถูกกำหนดในแง่ของเนื้อหาและคุณสมบัติ เช่น {r =df con, p1, p2, p3} กลาสเซนชี้ให้เห็นถึงคำถามที่น่ากังวลหลายข้อที่เกิดขึ้นเมื่อเราพยายามทำความเข้าใจว่าความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหาและคุณสมบัตินั้นจำเป็นหรือเป็นเพียงความบังเอิญ เขายอมรับในข้อสรุปว่า "เมื่อพิจารณาจากลักษณะของปัญหาที่เกิดขึ้นจากแนวคิดของแบรดลีย์" อาจมีบางอย่างผิดพลาด—และอาจผิดพลาดอย่างสำคัญ—กับการแยกแยะเบื้องต้นระหว่างเนื้อหาและคุณสมบัติ บทความนี้ได้รับการตรวจสอบโดยAlonzo Churchในวารสาร The Journal of Symbolic Logic 32:3 (กันยายน 1968) หน้า 408

บทความเรื่อง "ความผิดพลาดในการโต้แย้งเรื่องความดีของอริสโตเติล " (1957) เป็นการวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับย่อหน้าสำคัญในบทที่ 7 เล่มที่ 1 ของจริยศาสตร์นิโคมาเคียนของอริสโตเติลกลาสเซนโต้แย้งว่าอริสโตเติลล้มเหลวที่จะแสดงให้เห็น (หรือแม้แต่พยายามที่จะโต้แย้ง) ว่าเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหน้าที่ของคนดีคือการกระทำของจิตวิญญาณที่สอดคล้องกับคุณธรรม ดังนั้นความดีของมนุษย์—เป้าหมายสุดท้ายของเขา—จึงเป็นหน้าที่นั้นเอง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของกลาสเซนในความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและทฤษฎีคุณค่าที่กว้างกว่า ข้อโต้แย้งของกลาสเซนได้รับการอ้างอิงในบทความต่อมาหลายฉบับ^{[ 4 ]}ออเรล โคลไนอ้างถึงปัญหาเดียวกันนี้ แม้ว่าจะไม่ได้เจาะจงไปที่บทความของกลาสเซนก็ตาม เรียกสิ่งนี้ว่า "ความกำกวมแบบอริสโตเติล" ^{[ 5 ]}

งานเขียน เรื่อง "มีข้อพิพาททางศีลธรรมที่แก้ไม่ได้หรือไม่?" (1962) มีอิทธิพลอย่างมากในสาขาจริยธรรมแบบวัตถุวิสัยเนื่องจากการนำเสนอพื้นฐานการยอมรับแบบอัตวิสัยเพิ่มเติมจากพื้นฐานการยอมรับแบบวัตถุวิสัยที่กล่าวไว้ใน ทฤษฎี อารมณ์นิยมซึ่งการนำเสนอนี้ทำให้สามารถแก้ไขข้อพิพาททางศีลธรรมที่ในทางทฤษฎีแล้วแก้ไม่ได้ภายใต้ทฤษฎีอารมณ์นิยมได้ ในแง่หนึ่ง งานของเขาสามารถมองได้ว่าอยู่กึ่งกลางระหว่างอารมณ์นิยมและจริยธรรมแบบวัตถุวิสัย