วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 14 นาที

โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล

โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ; สะกดว่าPhotius ได้เช่นกัน ; กรีก: Φώτιος , โรมันไนซ์ : Phōtios ; ประมาณ ค.ศ. 815 – 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ.

โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล

โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ; สะกดว่าPhotius ได้เช่นกัน ; [ 2 ]กรีก: Φώτιος , โรมันไนซ์ :  Phōtios ; ประมาณ ค.ศ. 815 – 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 893) [ a ] ​​เป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ปี ค.ศ. 858 ถึง 867 และตั้งแต่ปี ค.ศ. 877 ถึง 886 [ 4 ]เขาได้รับการยอมรับในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกว่าเป็น 'นักบุญโฟติอุสผู้ยิ่งใหญ่' [ 5 ]

โฟติออสที่ 1 ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้นำคริสตจักรที่มีอำนาจและอิทธิพลมากที่สุดในคอนสแตนติโนเปิล รองจากอาร์คบิชอปจอห์น คริสโซสตอม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 เขายังถูกมองว่าเป็นปัญญาชนที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา—"ผู้เป็นแสงสว่างนำของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในศตวรรษที่ 9" [ 6 ]เขาเป็นบุคคลสำคัญทั้งในการเปลี่ยนชาวสลาฟให้มานับถือศาสนาคริสต์และ การแตกแยก ของโฟติออส [ 7 ]และถือว่าเป็น "[นักรวบรวมระบบที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรตะวันออก ผู้ซึ่งมีตำแหน่งคล้ายกับกราเทียนในตะวันตก " และ " การรวบรวม ของเขา ในสองส่วน... ก่อตัวขึ้นและยังคงก่อตัวเป็นแหล่งข้อมูลคลาสสิกของกฎหมายคริสต จักรโบราณ สำหรับคริสตจักรกรีก" [ 2 ]

โฟติออสเป็นชายผู้มีการศึกษาดีจากตระกูลขุนนางแห่งคอนสแตนติโนเปิล มารดาของเขาเป็นน้องสาวของอดีตพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล จอห์นที่ 7 แห่งคอนสแตนติโนเปิล [ 8 ]และปู่ทวดของเขาก็เป็นอดีตพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอีกท่านหนึ่ง คือ นักบุญ ทาราเซียส[ 9 ]เขาตั้งใจจะเป็นพระภิกษุ แต่เลือกที่จะเป็นนักวิชาการและรัฐบุรุษแทน ในปี 858 จักรพรรดิมิคาเอลที่ 3 (ครองราชย์ 842–867) ตัดสินใจกักขังพระสังฆราชอิกนาเชียสเพื่อบังคับให้เขาลาออก และโฟติออสซึ่งยังคงเป็นฆราวาส ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งแทน[ 10 ]ท่ามกลางการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างพระสันตะปาปาและจักรพรรดิไบแซนไทน์ อิกนาเชียสได้รับการคืนตำแหน่ง โฟติออสที่ 1 กลับมาดำรงตำแหน่งอีกครั้งเมื่ออิกนาเชียสเสียชีวิต (877) ตามคำสั่งของจักรพรรดิไบแซนไทน์[ 10 ]สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 องค์ใหม่ทรงอนุมัติการคืนตำแหน่งของโฟติออส[ 11 ]ชาวคาทอลิกถือว่าสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่ 4 (คริสตจักรคาทอลิก)ที่ประณามโฟติออสที่ 1 นั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย [ 10 ]ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่ 4 ครั้งต่อมา (คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก)ที่กลับคำตัดสินของสภาครั้งก่อนนั้น เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย [ 10 ]สภาที่มีการโต้แย้งกันนี้ถือเป็นจุดสิ้นสุดของความเป็นเอกภาพซึ่งแสดงโดยสภาสังคายนาสากล 7 ครั้งแรก

นอกจากนี้ โฟติออ สยังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างความปรองดองกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

ชีวิตทางโลก

แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของโฟติออสเขียนโดยบุคคลที่เป็นศัตรูกับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งศัตรูตัวฉกาจของเขานิเกตัส ดาวิด ปาฟลากอน [ 12 ] ดังนั้นนักวิชาการสมัยใหม่จึงระมัดระวังในการประเมินความถูกต้องของแหล่งข้อมูลเหล่านี้[ b ]

ข้อมูลเกี่ยวกับต้นกำเนิดและช่วงต้นชีวิตของโฟติออสมีน้อยมาก นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเกิดในครอบครัวที่มีชื่อเสียง และลุงของเขา นักบุญทาราเซียส เคยเป็นอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ปี 784–806 ภายใต้จักรพรรดินีไอรีนแห่งเอเธนส์ (ครองราชย์ 797–802) และจักรพรรดินิเคโฟรอสที่ 1 (ครองราชย์ 802–811) [ 14 ]ในช่วงการทำลาย รูปเคารพครั้งที่สอง ซึ่งเริ่มต้นในปี 814 ครอบครัวของเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกกดขี่ข่มเหง เนื่องจากเซอร์จิโอส บิดาของเขา เป็นผู้ที่ชื่นชอบรูปเคารพอย่างมาก ครอบครัวของเซอร์จิโอสกลับมาได้รับความโปรดปรานอีกครั้งหลังจากมีการฟื้นฟูรูปเคารพในปี 842 [ 15 ] นักวิชาการบางคนอ้างว่าโฟติออสมี เชื้อสายอาร์เมเนียอย่างน้อยบางส่วน[ c ]แต่ข้ออ้างนี้ถูกโต้แย้ง[ d ]คนอื่นๆ เรียกเขาว่า "ชาวไบแซนไทน์กรีก " [ 22 ]นักเขียนไบแซนไทน์ยังรายงานว่าจักรพรรดิมิคาเอลที่ 3 (ครองราชย์ ค.ศ. 842–867) เคยเรียกโฟติออสว่า " หน้าเหมือน ชาวคาซาร์ " ด้วยความโกรธ แต่ ไม่ชัดเจน ว่านี่เป็นการดูถูกทั่วไปหรือเป็นการอ้างถึง เชื้อชาติของเขา[ 23 ]

แม้ว่าโฟติออสจะได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม แต่เราไม่มีข้อมูลว่าเขาได้รับการศึกษาอย่างไร ห้องสมุดที่มีชื่อเสียงที่เขามีอยู่เป็นเครื่องยืนยันถึงความรู้อันมากมายของเขา (เทววิทยา ประวัติศาสตร์ ไวยากรณ์ ปรัชญา กฎหมาย วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และการแพทย์) [ 24 ]นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าเขาไม่เคยสอนที่เมืองมาญูราหรือมหาวิทยาลัยอื่นใด[ 25 ]วาซิเลียส เอ็น. ทาตาเคส ยืนยันว่าแม้ในขณะที่เขาดำรงตำแหน่งเป็นอัครสังฆราช โฟติออสก็ยังสอน "นักเรียนรุ่นเยาว์ที่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้" ที่บ้านของเขา ซึ่ง "เป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้" [ 24 ]เขาเป็นเพื่อนกับนักวิชาการและครูชาวไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงอย่างลีโอ นักคณิตศาสตร์[ 26 ] [ e ]

โฟติออสที่ 1 กล่าวว่า เมื่อเขายังหนุ่ม เขามีความโน้มเอียงไปทางชีวิตนักบวช แต่เขากลับเลือกประกอบอาชีพฆราวาสแทน เส้นทางสู่ชีวิตสาธารณะอาจเปิดกว้างสำหรับเขา (ตามบันทึกหนึ่ง) โดยการแต่งงานของเซอร์จิออส น้องชายของเขากับไอรีน น้องสาวของจักรพรรดินีธีโอโดราผู้ซึ่งเมื่อจักรพรรดิธีโอฟิโลส (ครองราชย์ ค.ศ. 829–842) พระสวามีของนางสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 842 ได้ขึ้นเป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์[ 28 ]โฟติออสได้เป็นหัวหน้าองครักษ์ ( protospatharios ) และต่อมาเป็นหัวหน้าเลขานุการจักรพรรดิ ( Protasekretis ) ในวันที่ไม่แน่ชัด โฟติออสได้เข้าร่วมคณะทูตไปยังราชวงศ์ อับบา ซิดแห่งแบกแดด[ 29 ]

โฟติออสได้รับชื่อเสียงอันโด่งดังในฐานะนักวิชาการ ในการทะเลาะวิวาทกับพระสังฆราชอิกนาติอุส โฟติออสได้คิดค้นทฤษฎีที่แปลกประหลาดว่ามนุษย์มีวิญญาณสองดวง โดยมีจุดประสงค์เดียวคือเพื่อหลอกอิกนาติอุสให้ขายหน้าตัวเองด้วยการแสดงให้เห็นว่าเขาจริงจังกับเรื่องนี้ จากนั้นโฟติออสก็ถอนข้อเสนอของเขาและยอมรับว่าเขาไม่ได้จริงจัง นักประวัติศาสตร์จอห์น จูเลียส นอร์วิชอธิบายเรื่องนี้ว่า "อาจเป็นเรื่องตลกที่ได้ผลจริงเพียงเรื่องเดียวในประวัติศาสตร์ของศาสนศาสตร์ทั้งหมด" [ 30 ]

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

ภาพจิตรกรรมฝาผนัง depicting นักบุญโฟติอุสในฐานะอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล
ภาพวาดขนาดเล็กเรื่อง "การพิจารณาคดีของโฟติอุส" จาก ชุดภาพเขียน "มาดริด สกายลิทเซส"ในศตวรรษที่ 12

เส้นทางอาชีพทางศาสนาของโฟติออสรุ่งโรจน์อย่างน่าทึ่งหลังจากที่ซีซาร์บาร์ดาสและหลานชายของเขา จักรพรรดิมิคาเอลที่ 3 ผู้ยังเยาว์วัย ได้ยุติการปกครองของผู้สำเร็จราชการ แทนพระองค์ ธีโอโดราและโลโกเธเตส ตู ดรอมู ธีโอคติสโตสในปี 856 ในปี 858 บาร์ดาสพบว่าตนเองถูกต่อต้านโดยพระสังฆราชอิกนาติอุสแห่งคอนสแตนติ โนเปิลในขณะนั้น ซึ่งปฏิเสธที่จะอนุญาตให้เขาเข้าไปในฮาเกียโซเฟียเนื่องจากเชื่อกันว่าเขามีความสัมพันธ์ชู้สาวกับลูกสะใภ้ที่เป็นม่าย เพื่อตอบโต้ บาร์ดาสและมิคาเอลจึงวางแผนกักขังและขับไล่อิกนาติอุสออกไปในข้อหาทรยศ ทำให้บัลลังก์พระสังฆราชว่างเปล่า ไม่นานบัลลังก์ก็ถูกเติมเต็มด้วยญาติของบาร์ดาส คือโฟติออสเอง ซึ่งได้รับการบวชเป็นพระภิกษุในวันที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 858 และในอีกสี่วันต่อมาก็ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้ช่วยพระสงฆ์ ผู้ช่วยพระสงฆ์ พระสงฆ์ และบาทหลวงตามลำดับ และในวันคริสต์มาส ซึ่งเป็นวันฉลอง[ 31 ]ของมหาวิหารฮาเกียโซเฟียในคอนสแตนติโนเปิล โฟติออสที่ 1 ได้รับการอภิเษกเป็นบิชอปและได้รับการแต่งตั้งเป็นอัครสังฆราช[ 32 ]

การกักขังและการปลดอิกนาติอุส และการเลื่อนตำแหน่งของโฟติอุสอย่างรวดเร็วในตอนแรกทำให้เกิดข้อโต้แย้งภายในคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น และในปี 859 สภาท้องถิ่นได้จัดการประชุมเพื่อตรวจสอบปัญหาและยืนยันการปลดอิกนาติอุสและการเลือกตั้งโฟติอุส[ 33 ]ในเวลาเดียวกัน ผู้สนับสนุนของอิกนาติอุสตัดสินใจยื่นอุทธรณ์ต่อคริสตจักรโรมันคาทอลิก จึงเริ่มต้นข้อโต้แย้งทางศาสนาในระดับสากล เนื่องจากพระสันตะปาปาและบรรดาบิชอปตะวันตกที่เหลือได้สนับสนุนอิกนาติอุส การกักขังและการปลดอิกนาติอุสโดยไม่มีการพิจารณาคดีทางศาสนาอย่างเป็นทางการหมายความว่าการเลือกตั้งโฟติอุสไม่เป็นไปตามหลักศาสนจักร และในที่สุดพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1ก็พยายามเข้ามามีส่วนร่วมในการกำหนดความชอบธรรมของการสืบทอดตำแหน่ง ผู้แทนของพระองค์ถูกส่งไปยังคอนสแตนติโนเปิลพร้อมคำสั่งให้สืบสวน แต่เมื่อพบว่าโฟติออสอยู่ในตำแหน่งที่มั่นคงแล้ว พวกเขาจึงยอมรับการยืนยันการเลือกตั้งของเขาในการประชุมสภาในปี 861 [ 34 ]เมื่อพวกเขากลับมายังโรม พวกเขาพบว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่นิโคลัสตั้งใจไว้เลย และในปี 863 ในการประชุมสภาที่โรม พระสันตะปาปาได้ปลดโฟติออสที่ 1 ออกจากตำแหน่ง และแต่งตั้งอิกนาติอุสกลับมาเป็นพระสังฆราชที่ถูกต้อง ทำให้เกิดความแตกแยกขึ้นสี่ปีต่อมา โฟติออสที่ 1 ได้ตอบโต้ด้วยการเรียกประชุมสภาและพยายามขับไล่ พระสันตะปาปาออกจากศาสนาด้วยเหตุผลเรื่องนอกรีต — เกี่ยวกับเรื่องการเสด็จมาสองครั้งของพระวิญญาณบริสุทธิ์[ 35 ]สถานการณ์ยิ่งซับซ้อนขึ้นไปอีกด้วยคำถามเกี่ยวกับอำนาจของพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรทั้งหมด และเขตอำนาจศาลที่ขัดแย้งกันเหนือบัลแกเรีย ที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนา คริสต์[ 36 ]

สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปเมื่อบาร์ดาส ผู้อุปถัมภ์ของโฟติออส ถูกสังหาร ในปี 866 และจักรพรรดิไมเคิลที่ 3 ถูกสังหารในปี 867 โดยบาซิลที่ 1 เพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งตอนนี้ได้แย่งชิงบัลลังก์ โฟติออสที่ 1 ถูกปลดออกจากตำแหน่งอัครสังฆราช ไม่ใช่เพราะเขาเป็นผู้ได้รับการอุปถัมภ์จากบาร์ดาสและไมเคิล แต่เพราะบาซิลที่ 1 กำลังแสวงหาพันธมิตรกับพระสันตะปาปาและจักรพรรดิแห่งตะวันตก โฟติออสที่ 1 ถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกเนรเทศในช่วงปลายเดือนกันยายนปี 867 [ 28 ]และอิกนาเชียสได้รับการคืนตำแหน่งในวันที่ 23 พฤศจิกายน โฟติออสที่ 1 ถูกประณามโดยสภาในปี 869–870จึงเป็นการยุติความแตกแยก อย่างไรก็ตาม ในช่วงที่อิกนาเชียสดำรงตำแหน่งอัครสังฆราชเป็นครั้งที่สอง เขาได้ดำเนินนโยบายที่ไม่แตกต่างจากโฟติออสที่ 1 มากนัก

ไม่นานหลังจากถูกตัดสินลงโทษ โฟติออสที่ 1 ก็ได้กลับไปคืนดีกับบาซิลที่ 1 และกลายเป็นครูสอนพิเศษให้กับลูกๆ ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ จากจดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของโฟติออสที่ 1 ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างการเนรเทศที่อารามสเกปี ดูเหมือนว่าอดีตอัครสังฆราชได้กดดันจักรพรรดิไบแซนไทน์ให้คืนตำแหน่งให้เขา นักเขียนชีวประวัติของอิกนาติอุสโต้แย้งว่าโฟติออสปลอมแปลงเอกสารที่เกี่ยวข้องกับลำดับวงศ์ตระกูลและการปกครองของครอบครัวบาซิลที่ 1 และนำไปไว้ในห้องสมุดหลวงซึ่งเพื่อนของเขาเป็นบรรณารักษ์ ตามเอกสารนี้ บรรพบุรุษของจักรพรรดิไบแซนไทน์ไม่ใช่ชาวนาธรรมดาอย่างที่ทุกคนเชื่อ แต่เป็นลูกหลานของราชวงศ์อาร์ซาซิดแห่งอาร์เมเนีย [ 37 ] ไม่ว่าจะจริงหรือไม่ เรื่องราวนี้ก็เผยให้เห็นถึงการพึ่งพาโฟติออสที่ 1 ของบาซิลที่ 1 ในเรื่องวรรณกรรมและอุดมการณ์ หลังจากที่โฟติออสที่ 1 ถูกเรียกตัวกลับ อิกนาติอุสและอดีตอัครสังฆราชได้พบกันและแสดงการคืนดีกันต่อสาธารณะ เมื่ออิกนาติอุสเสียชีวิตในวันที่ 23 ตุลาคม ค.ศ. 877 เป็นเรื่องปกติที่คู่ต่อสู้เก่าของเขาจะขึ้นมาแทนที่เขาบนบัลลังก์อัครสังฆราชในอีกสามวันต่อมา ชอน ทัฟเฟอร์ยืนยันว่านับจากจุดนี้เป็นต้นไป บาซิลที่ 1 ไม่ได้พึ่งพาโฟติออสเพียงอย่างเดียวอีกต่อไป แต่ในความเป็นจริงแล้วเขาถูกโฟติออสครอบงำ[ 38 ]

โฟติออสที่ 1 ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากโลกคริสเตียนในการประชุมสภาที่จัดขึ้นที่คอนสแตนติโนเปิลในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 879 ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8เข้าร่วม โดยเตรียมที่จะยอมรับโฟติออสที่ 1 ในฐานะอัครสังฆราชที่ถูกต้องตามกฎหมาย ซึ่งเป็นการประนีประนอมที่ทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากจากความคิดเห็นของชาวละติน อัครสังฆราชยืนหยัดในประเด็นหลักที่โต้แย้งกันระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ได้แก่ การเรียกร้องให้มีการขอโทษต่อสมเด็จพระสันตะปาปา เขตอำนาจศาลทางศาสนาเหนือบัลแกเรียและการเพิ่ม Filioque ลงในหลักความเชื่อไนซีนโดยคริสตจักรตะวันตก[ 28 ]ในที่สุด โฟติออสปฏิเสธที่จะขอโทษหรือยอมรับFilioqueและผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงยอมรับการคืนบัลแกเรียให้กับโรม อย่างไรก็ตาม การประนีประนอมนี้เป็นเพียงนามเท่านั้น เนื่องจากบัลแกเรียกลับคืนสู่พิธีกรรมไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 870 ซึ่งได้ทำให้บัลแกเรียมีคริสตจักรปกครองตนเองแล้ว หากปราศจากความยินยอมของบอริสที่ 1 แห่งบัลแกเรีย (ครองราชย์ ค.ศ. 852–889) สันตะปาปาไม่สามารถบังคับใช้ข้อเรียกร้องของตนได้สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 3ทรงเลือกนโยบายประนีประนอมและส่งบิชอปธีโอโดซิอุสแห่งโอเรีย ระหว่างปี ค.ศ. 884 ถึง 885 เพื่อแจ้งข่าวการเลือกตั้งของพระองค์และจดหมายสังคายนาถึงโฟติออสเกี่ยวกับศรัทธาและฟิลิโอเก[ 39 ] [ 40 ]

โฟติออสที่ 1 ยังส่งเสริมนโยบายการปรองดองทางศาสนากับอาณาจักรอาร์เมเนียทางตะวันออกของจักรวรรดิ เขาพยายามเชื่อมช่องว่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กรีกและ คริสตจักร อาร์เมเนียถึงสองครั้ง ครั้งหนึ่งในปี 862 และอีกครั้งในปี 877 แต่ความพยายามของเขากลับไม่ประสบความสำเร็จในที่สุด[ 41 ]

ระหว่างการโต้เถียงกันระหว่างจักรพรรดิบาซิลที่ 1 และรัชทายาทของพระองค์ลีโอที่ 6 ผู้ทรงปัญญาโฟติออสเข้าข้างจักรพรรดิไบแซนไทน์ ในปี 883 บาซิลที่ 1 กล่าวหาลีโอที่ 6 ว่าสมคบคิดและกักขังเจ้าชายไว้ในวัง พระองค์เกือบจะสั่งควักตาให้ลีโอที่ 6 หากไม่ถูกห้ามปรามโดยโฟติออสที่ 1 และสไตเลียโนส ซาอูทเซสบิดาของโซอี ซาอูทไซนา นางสนมของลีโอ[ 42 ]ในปี 886 บาซิลที่ 1 ค้นพบและลงโทษการสมคบคิดโดยคนรับใช้ของฮิกานาโตอิ จอห์น คูร์คูอัสและเจ้าหน้าที่อื่นๆ อีกมากมาย ในการสมคบคิดนี้ ลีโอที่ 6 ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้อง แต่โฟติออสที่ 1 อาจเป็นหนึ่งในผู้สมคบคิดต่อต้านอำนาจของบาซิลที่ 1 [ 43 ]

ตามเรื่องราวอย่างเป็นทางการ บาซิลที่ 1 เสียชีวิตในปี 886 จากอาการบาดเจ็บขณะล่าสัตว์วอร์เรน เทรดโกลด์เชื่อว่าในครั้งนี้หลักฐานชี้ไปที่แผนการสมคบคิดในนามของลีโอที่ 6 ผู้ซึ่งขึ้นเป็นจักรพรรดิ และปลดโฟติออสที่ 1 ออกจากตำแหน่ง แม้ว่าโฟติออสที่ 1 จะเป็นครูของเขา[ 44 ]โฟติออสที่ 1 ถูกแทนที่โดยสตีเฟนที่ 1 แห่งคอนสแตน ติโนเปิล พระอนุชาของจักรพรรดิไบแซนไทน์ และถูกเนรเทศไปยังอารามในอาร์เมเนีย มีการยืนยันจากจดหมายถึงและจากสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 5ว่าลีโอที่ 6 บีบบังคับให้โฟติออสที่ 1 ลาออก ในปี 887 โฟติออสที่ 1 และธีโอดอร์ ซานตาบาเรนอ ส ผู้ได้รับการอุปถัมภ์ของเขา ถูกนำตัวขึ้นศาลในข้อหากบฏต่อหน้าศาลที่นำโดยเจ้าหน้าที่ระดับสูง นำโดยแอนดรูว์ชาวสคิเธีย แม้ว่าแหล่งข้อมูลที่เห็นอกเห็นใจโฟติออสที่ 1 จะให้ความรู้สึกว่าการพิจารณาคดีจบลงโดยไม่มีการตัดสินลงโทษ แต่พงศาวดารของซูโด-ซีเมียนระบุอย่างชัดเจนว่าโฟติออสถูกเนรเทศไปยังอารามกอร์ดอน ซึ่งเขาเสียชีวิตในเวลาต่อมา แหล่งข้อมูลภาษาละตินยืนยันว่าแม้ว่าเขาจะไม่ได้เสียชีวิตในสภาพที่ถูกขับออกจากศาสนาอย่างสมบูรณ์ โดยได้รับการคืนสถานะโดยสภาซึ่งได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 แต่เส้นทางอาชีพทางศาสนาของเขากลับถูกมองด้วยความอัปยศอดสูอย่างยิ่งจากทางการคาทอลิก และความคิดเห็นทางเทววิทยาหลายอย่างของเขาก็ถูกประณามหลังความตาย[ 45 ]อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเขาจะไม่ถูกประณามไปตลอดชีวิตที่เหลือของเขา[ 46 ]

โฟติออสที่ 1 ยังคงประกอบอาชีพนักเขียนต่อไปตลอดช่วงที่ถูกเนรเทศ และเลโอที่ 6 น่าจะฟื้นฟูชื่อเสียงของเขาภายในไม่กี่ปีถัดมา ในEpitaphiosที่พระองค์ทรงเขียนถึงพี่น้องของพระองค์ ซึ่งน่าจะเขียนขึ้นในปี 888 จักรพรรดิได้ทรงยกย่องโฟติออสที่ 1 โดยพรรณนาว่าเขาเป็นอาร์คบิชอปที่ถูกต้องตามกฎหมาย และเป็นเครื่องมือแห่งความสามัคคีขั้นสูงสุด ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ที่ขัดแย้งกับทัศนคติของพระองค์ที่มีต่อพระสังฆราชในปีก่อนหน้า[ 47 ]การยืนยันว่าโฟติออสได้รับการฟื้นฟูชื่อเสียงมาจากการเสียชีวิตของเขา ตามพงศาวดารบางฉบับ ร่างของเขาได้รับอนุญาตให้ฝังในคอนสแตนติโนเปิล นอกจากนี้ ตามชีวประวัติของอิกนาเชียสผู้ต่อต้านโฟติออส ผู้สนับสนุนอดีตพระสังฆราชหลังจากที่เขาเสียชีวิตได้พยายามเรียกร้อง "เกียรติยศแห่งนักบุญ" ให้แก่เขา นอกจากนี้ Leo Choirosphaktesสมาชิกคนสำคัญของราชสำนักของ Leo VI ได้เขียนบทกวีเพื่อรำลึกถึงบุคคลสำคัญร่วมสมัยหลายคน เช่นLeo นักคณิตศาสตร์และพระสังฆราช Stephen I และเขายังเขียนบทกวีเกี่ยวกับ Photius อีกด้วย[ 48 ]อย่างไรก็ตาม Shaun Tougher ตั้งข้อสังเกตว่า "การจากไปของ Photius I ดูเหมือนจะเงียบงันไปหน่อยสำหรับบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ [...] Leo VI [...] แน่นอนว่าไม่ได้อนุญาตให้เขากลับเข้าสู่แวดวงการเมือง และการที่เขาไม่อยู่ในเวทีนี้เองที่เป็นสาเหตุให้เขาจากไปอย่างเงียบๆ" [ 49 ]

การเคารพ

หลังจากการเสียชีวิตของเขา โฟติออสเริ่มได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในบริเวณรอบๆ คอนสแตนติโนเปิล ชื่อของเขาปรากฏอยู่ในต้นฉบับของไทปิคอนแห่งโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีอายุราวกลางศตวรรษที่สิบ โดยเขาถูกกล่าวถึงว่าเป็นนักบุญที่มีวันระลึกถึงคือวันที่ 6 กุมภาพันธ์[ 50 ]ตามที่ฟรานซิส ดวอร์นิค กล่าว โฟติออสที่ 1 น่าจะได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบอย่างช้าที่สุด[ 51 ]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกร่วมสมัยยกย่องโฟติออสที่ 1 เป็นนักบุญ โดยมีวันฉลองคือวันที่ 6 กุมภาพันธ์[ 52 ] [ 1 ]

การประเมินผล

โฟติออสที่ 1 เป็นหนึ่งในบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดไม่เพียงแต่ในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 9 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ด้วย เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีความรู้มากที่สุดในยุคของเขา และได้รับการยกย่อง—แม้กระทั่งจากฝ่ายตรงข้ามและผู้วิจารณ์บางคน—ว่าเป็นนักเทววิทยาที่มีผลงานมากที่สุดในยุคของเขา เขาได้รับชื่อเสียงเนื่องจากบทบาทของเขาในความขัดแย้งทางศาสนา รวมถึงสติปัญญาและผลงานวรรณกรรมของเขาด้วย[ 53 ] [ 54 ]

จากการวิเคราะห์ผลงานทางปัญญาของเขา Tatakes ถือว่า Photios เป็น "ผู้ที่มีความคิดที่มุ่งเน้นการปฏิบัติมากกว่าทฤษฎี" เขาเชื่อว่าด้วย Photios I มนุษยนิยมจึงถูกเพิ่มเข้าไปในศาสนาออร์โธดอกซ์ในฐานะองค์ประกอบพื้นฐานของจิตสำนึกแห่งชาติของชาวไบแซนไทน์ในยุคกลาง ทำให้ศาสนาออร์โธดอกซ์กลับคืนสู่สถานะที่เคยมีในยุคไบแซนไทน์ตอนต้น Tatakes ยังโต้แย้งอีกว่า เมื่อเข้าใจจิตสำนึกแห่งชาตินี้แล้ว Photios I จึงปรากฏตัวในฐานะผู้ปกป้องชาติกรีกและความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณในการโต้วาทีกับคริสตจักรตะวันตก[ 55 ] Adrian Fortescueถือว่าเขาเป็น "หนึ่งในบุคคลที่ยอดเยี่ยมที่สุดในยุคกลางทั้งหมด" และเน้นย้ำว่า "หาก [เขา] ไม่ได้ทำให้ชื่อของเขานำไปสู่การแตกแยกครั้งใหญ่ เขาจะได้รับการจดจำในฐานะนักวิชาการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขาเสมอ" [ 56 ]อย่างไรก็ตาม ฟอร์เทสคิวก็ยืนกรานอย่างหนักแน่นในการประณามการมีส่วนร่วมของโฟติออสที่ 1 ในความแตกแยกเช่นกัน: "และอีกด้านหนึ่งของลักษณะนิสัยของเขาก็ไม่น้อยไปกว่ากัน ความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักพอ ความมุ่งมั่นที่จะได้รับและรักษาตำแหน่งอัครสังฆราช ทำให้เขาไปถึงขั้นสุดของความไม่ซื่อสัตย์ การอ้างสิทธิ์ของเขานั้นไร้ค่า ไม่มีใครสามารถปฏิเสธได้ว่าอิกนาติอุสเป็นอัครสังฆราชที่ถูกต้องตราบใดที่เขายังมีชีวิตอยู่ และโฟติอุสเป็นผู้บุกรุก ไม่มีใครปฏิเสธได้หากไม่มองว่าคริสตจักรเป็นเพียงทาสของรัฐบาลพลเรือน และเพื่อรักษาตำแหน่งนี้ไว้ โฟติออสที่ 1 จึงลดตัวลงไปสู่ความหลอกลวงที่ต่ำที่สุด" [ 57 ]

งานเขียน

ห้องสมุด

ผลงานที่สำคัญที่สุดของโฟติออสที่ 1 คือBibliothecaหรือMyriobiblonซึ่งเป็นการรวบรวมข้อความที่ตัดตอนมาและย่อมาจากหนังสือ 280 เล่มของผู้เขียนก่อนหน้า (โดยทั่วไปเรียกว่า Codices) ซึ่งต้นฉบับส่วนใหญ่สูญหายไปแล้ว ผลงานนี้อุดมไปด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากนักเขียนประวัติศาสตร์[ 28 ]

เราเป็นหนี้บุญคุณโฟติออสที่ 1 เกือบทั้งหมดสำหรับผลงานของซีทีเซียสเมมนอนแห่งเฮราเคลียโคนอนหนังสือที่หายไปของไดโอโดรัส ซิคุลัสและงานเขียนที่หายไปของ อาร์เรียน เทววิทยาและประวัติศาสตร์ คริสตจักรก็ได้รับการนำเสนออย่างครบถ้วนเช่นกัน แต่บทกวีและปรัชญาโบราณกลับถูกละเลยไปเกือบทั้งหมด ดูเหมือนว่าเขาจะไม่คิดว่าจำเป็นต้องกล่าวถึงผู้เขียนเหล่านั้นซึ่งผู้มีการศึกษาดีทุกคนย่อมคุ้นเคยกันดีอยู่แล้ว บทวิจารณ์วรรณกรรมโดยทั่วไปโดดเด่นด้วยการตัดสินที่เฉียบแหลมและเป็นอิสระ และข้อความที่ตัดตอนมานั้นมีความยาวแตกต่างกันอย่างมาก บันทึกชีวประวัติจำนวนมากน่าจะมาจากผลงานของเฮซิเคียสแห่งมิเลตุส[ 28 ]

นักวิชาการรุ่นเก่าบางคนคาดการณ์ว่าBibliothecaถูกรวบรวมขึ้นในแบกแดดในช่วงที่โฟติออสเป็นทูตประจำราช สำนัก อับบาซิดเนื่องจากผลงานที่กล่าวถึงหลายชิ้นนั้นแทบจะไม่ถูกอ้างถึงในช่วงที่เรียกว่ายุคมืดของไบแซนไทน์ ประมาณ ค.ศ. 630 ถึง ค.ศ. 800 และเป็นที่ทราบกันว่าราชวงศ์อับบาซิดสนใจในผลงานด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญาของกรีก[ 58 ]อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ในยุคนี้ เช่นพอล เลเมอร์เลได้แสดงให้เห็นว่าโฟติออสที่ 1 ไม่สามารถรวบรวมBibliotheca ของเขา ในแบกแดดได้เพราะเขาระบุไว้อย่างชัดเจนทั้งในคำนำและคำลงท้ายว่า เมื่อเขาทราบถึงการแต่งตั้งให้เป็นทูต เขาได้ส่งสรุปหนังสือที่เขาเคยอ่านมาก่อน ให้กับน้องชายของเขา "ตั้งแต่สมัยที่ฉันเรียนรู้ที่จะเข้าใจและประเมินวรรณกรรม" นั่นคือตั้งแต่สมัยที่เขายังเยาว์วัย[ 59 ]ยิ่งไปกว่านั้น ราชวงศ์อับบาซิดสนใจเฉพาะวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และการแพทย์ของกรีกเท่านั้น พวกเขาไม่มีการแปลประวัติศาสตร์กรีก วาทศิลป์ หรือวรรณกรรมอื่น ๆ และไม่มีการแปลงานเขียนของนักเขียนคริสเตียนยุคแรกด้วย[ 60 ]แต่ผลงานส่วนใหญ่ในBibliothecaเป็นผลงานของนักเขียนคริสเตียนยุคแรก และข้อความทางโลกส่วนใหญ่ในBibliothecaเป็นประวัติศาสตร์ ไวยากรณ์ หรือวรรณกรรม ซึ่งมักจะเป็นวาทศิลป์ มากกว่าวิทยาศาสตร์ การแพทย์ หรือปรัชญา สิ่งนี้แสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่าผลงานส่วนใหญ่ไม่น่าจะถูกอ่านในขณะที่โฟติออสที่ 1 อยู่ในจักรวรรดิอับบาซิด

ผลงานอื่นๆ

พจนานุกรม(Λέξεων Συναγωγή) ซึ่งตีพิมพ์ภายหลังBibliotheca นั้นน่าจะเป็นผลงานของลูกศิษย์ของเขาเป็นส่วนใหญ่ มีจุดประสงค์เพื่อใช้เป็นหนังสืออ้างอิงเพื่ออำนวยความสะดวกในการอ่านงานเขียนของนักเขียนคลาสสิกและนักเขียนทางศาสนาโบราณ ซึ่งภาษาและคำศัพท์นั้นล้าสมัยไปแล้ว เป็นเวลานานที่ต้นฉบับพจนานุกรมมีเพียงCodex Galeanusซึ่งตกทอดไปยังห้องสมุดของTrinity College, Cambridge [ 28 ]และ Berolinensis grace., 22 October ซึ่งทั้งสองฉบับไม่สมบูรณ์ แต่ในปี พ.ศ. 2492 Linos Politis จากมหาวิทยาลัย Thessalonikiได้ค้นพบต้นฉบับที่สมบูรณ์ Codex Zavordensis 95 ในอาราม Zavorda (ภาษากรีก: Ζάβορδα) ในGrevenaประเทศกรีซ ซึ่งยังคงเก็บรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน[ 61 ]

งานเขียนทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของเขาคือAmphilochiaซึ่งเป็นชุดคำถามและคำตอบประมาณ 300 ข้อเกี่ยวกับประเด็นที่ยากในพระคัมภีร์ เขียนถึงAmphilochius อาร์คบิชอปแห่ง Cyzicusงานเขียนที่คล้ายกันอื่นๆ ได้แก่ บทความสี่เล่มของเขาที่ต่อต้านพวกManichaeansและPauliciansและข้อโต้แย้งของเขากับชาวละตินเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ [ 62 ] Photius ยังได้เขียนจดหมายยาวให้คำแนะนำทางเทววิทยาแก่ Boris I แห่งบัลแกเรียที่เพิ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ นอกจากนี้ยังมี จดหมายอื่นๆ อีกมากมายที่ยังคงเหลืออยู่

โฟติออสที่ 1 ยังเป็นผู้เขียน "กระจกแห่งเจ้าชาย" สองฉบับ ซึ่งส่งถึงบอริส-ไมเคิลแห่งบัลแกเรีย (จดหมายฉบับที่ 1 ฉบับแก้ไขโดยเทอร์ซากี) และถึงลีโอที่ 6 ผู้ทรงปัญญา (บทตักเตือนของบาซิลที่ 1) [ 63 ]

บทสรุปประวัติศาสตร์คริสตจักรของฟิโลสตอร์จิอุสที่ เขียนโดย โฟติออสที่ 1 เป็นแหล่งข้อมูลหลักของงานชิ้นนี้ ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว

การแปลภาษาอังกฤษครั้งแรกของ " Mystagogy of the Holy Spirit " โดย Photios ซึ่งจัดทำโดย Holy Transfiguration Monastery ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1983 [ 64 ]การแปลอีกฉบับหนึ่งได้รับการตีพิมพ์ในปี 1987 พร้อมคำนำโดยอาร์คิมันดริต (ปัจจุบันคืออาร์คบิชอป ) คริสโตสโตมอสแห่งเอตนา[ 65 ]

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ↑ไม่ทราบวันที่เกิดและเสียชีวิตที่แน่นอนของโฟติออส แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ระบุว่าเขาเกิดประมาณปี 810 และบางแหล่งระบุว่าประมาณปี 820 เขาเสียชีวิตในช่วงระหว่างปี 890 ถึง 895 (น่าจะเป็นปี 891 หรือ 893) [ 3 ]
  2. ↑กรณีของพงศาวดาร ปลอมของซีเมียน เป็นตัวอย่าง: ผู้เขียนอ้างว่าโฟติออสได้รับการศึกษาหลังจากข้อตกลงที่เขาทำกับนักมายากลชาวยิวที่เสนอความรู้และการยอมรับทางโลกให้แก่เขา หากเขาสละความเชื่อ [ 13 ]
  3. ↑ David Marshall Langโต้แย้งว่า "โฟติอุส [...] เป็นเพียงหนึ่งในนักวิชาการไบแซนไทน์จำนวนมากที่มีเชื้อสายอาร์เมเนีย" [ 16 ] Peter Charanisตั้งข้อสังเกตว่า "จอห์น นักไวยากรณ์โฟติอุส ซีซาร์ บาร์ดาส และลีโอ นักปรัชญาดูเหมือนจะเป็นผู้ริเริ่มหลัก ทั้งสี่คนมีเชื้อสายอาร์เมเนียอย่างน้อยบางส่วน [...] สำหรับโฟติอุส ข้อเท็จจริงก็คือมารดาของเขา ไอรีน เป็นน้องสาวของอาร์ชาเวียร์อาร์ชาเวียร์ผู้ซึ่งแต่งงานกับคาโลมาเรีย น้องสาวของบาร์ดาสและจักรพรรดินีธีโอโดรา" [ 17 ] Nicholas Adontzเน้นย้ำว่า "อาร์ชาเวียร์ ลุงของโฟติอุส ไม่ควรสับสนกับอาร์ชาเวียร์ พี่ชายของจอห์น นักไวยากรณ์" [ 18 ]
  4. ↑โทบี โบรมิจ ตั้งข้อสังเกตว่า "ชิริเนียนระบุว่าชาวไบแซนไทน์ผู้มีอิทธิพลหลายคนในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เช่น โฟติออส [...] มีเชื้อสายอาร์เมเนีย แต่ข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ถูกโต้แย้ง" [ 19 ]มีแนวโน้มในหมู่นักวิชาการไบแซนไทน์บางคนที่จะเสนอเชื้อสาย "อาร์เมเนีย" ให้กับบุคคลและ/หรือครอบครัวชาวไบแซนไทน์บางกลุ่มที่มีมรดกทางวัฒนธรรมที่ไม่ชัดเจน เพื่อเป็น "ทางออกที่สะดวก" [ 20 ]แม้ว่าหลักฐานจะอ่อนแอ ไม่มีอยู่จริง หรือเป็นเรื่องสมมติทั้งหมดก็ตาม [ 21 ]
  5. ↑ NG Wilson ถือว่า Leo นักคณิตศาสตร์เป็นครูของ Photios แต่ Paul Lemerleตั้งข้อสังเกตว่า Leo ไม่ใช่หนึ่งในบุคคลที่ Photios ติดต่อด้วย [ 27 ]

เอกสารอ้างอิง

  1. 1 2 "นักบุญและเทศกาล: โฟติออส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล"โบสถ์ออนไลน์อัครสังฆมณฑลกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกาสืบค้นเมื่อ 12 กรกฎาคม 2025
  2. 1 2บาทหลวงจัสติน เทย์เลอร์ บทความเรื่อง "กฎหมายศาสนจักรในยุคของบรรดาบิดา" (ตีพิมพ์ใน จอร์แดน ไฮต์, TOR และ แดเนียล เจ. วอร์ด, OSB, "บทอ่าน กรณีศึกษา และเอกสารประกอบในกฎหมายศาสนจักร - ตำราเรียนสำหรับนักศึกษาศาสนศาสตร์ ฉบับปรับปรุง" [คอลเลจวิลล์, มินนิโซตา, สำนักพิมพ์พิธีกรรม, 1990]) หน้า 61
  3. ↑ Mango 1980 , หน้า 169; Plexidas 2007 , "บทนำ", หน้า 15.
  4. ↑ White, Despina Stratoudaki (1981). ชีวประวัติของพระสังฆราชโฟติออส . สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์โฮลีครอส . ISBN 978-0-91658626-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่14 พฤศจิกายน 2024
  5. ↑ "นักบุญโฟติออสผู้ยิ่งใหญ่" . Spotsylvania.edu . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2026 .
  6. ↑ Louth 2007 บทที่เจ็ด - "การฟื้นฟูการ เรียนรู้ - ตะวันออกและตะวันตก" หน้า 159 ; Mango 1980 หน้า168 
  7. ↑เทรดโกลด์ 1983 หน้า1100 
  8. ↑ Warren Treadgold , "Photius Before His Patriarchate", The Journal of Ecclesiastical History , 53:1–17, 2002.
  9. ↑เจนกินส์ 1987 บทที่สิบสาม: "อิกเนเชียส โฟติอุส และสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1" หน้า 168
  10. 1 2 3 4 Cross & Livingstone 2005 , "Photius" .
  11. ↑ ดูแร นต์ 1972 หน้า529 
  12. ↑ชิสโฮล์ม 1911หน้า 484
  13. ↑ซีเมียน เมตาฟราสเตส (?).พงศาวดาร ,หน้า 109, 732 ปีก่อนคริสตกาล ;เพล็กซิดาส 2007 , "บทนำ", หน้า 15.
  14. ↑โฟติอุส,เอพิสโตลา 2 , ซีไอไอ, 609;รุนแรงขึ้น 1997 , p. 68 . 
  15. ↑ Tougher 1997 , หน้า68 . 
  16. ↑ Lang 1988 , หน้า 54.
  17. ↑ Charanis 1963 , หน้า 27–28.
  18. ↑ Adontz 1950 , หน้า 66.
  19. ↑ Bromige 2023 , หน้า 22.
  20. ↑ไบรเออร์ 1980 , หน้า 165.
  21. ↑คาลเดลลิส 2019 , p. 155–195.
  22. ↑ Gren 2002 , หน้า110 : "อย่างไรก็ตาม บางส่วนของเรื่องนี้ได้ถูกเก็บรักษาไว้สำหรับคนรุ่นหลังในข้อความที่คัดลอกมาในภายหลังโดยพระสังฆราชโฟติอุสแห่งไบแซนไทน์ชาวกรีก..." 
  23. ↑ Dunlop 1954 , หน้า194 ; Fortescue 2001 , บทที่ IV - "การแตกแยกของโฟติอุส", หน้า 146–147 . 
  24. 1 2 Tatakes & Moutafakis 2003 , หน้า. 102 . 
  25. ↑ Mango 1980 , หน้า168–169 ; Treadgold 1983 , หน้า1100 .  
  26. ↑ Vlasto, AP (1970). การเข้ามาของชาวสลาฟในโลกคริสต์ศาสนา - บทนำสู่ประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวสลาฟเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า33 
  27. ↑ Lemerle 1986 , หน้า 159; Plexidas 2007 , "บทนำ", หน้า 16.
  28. 1 2 3 4 5 6ชิสโฮล์ม 1911หน้า 483
  29. ↑ Plexidas 2007 บทนำ หน้า 17 ; Shepard 2002 หน้า235 . 
  30. ↑นอริช 1991 หน้า63–64 
  31. ↑จานิน, เรย์มอนด์ (1953) La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin, 1, ส่วน: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique, 3rd Vol. - Les Eglises และ Monastères ปารีส: Institut Français d'Études Byzantines
  32. ↑แข็งแกร่งขึ้น 1997 หน้า69 
  33. ↑ดวอร์นิก 1948 , หน้า 39–69.
  34. ↑ดวอร์นิก 1948 , หน้า 70–90.
  35. ↑ Fortescue 2001 , หน้า147–148 ;Louth 2007 , หน้า171 ; Tougher 1997 , หน้า69   
  36. ↑แชดวิก 2003 บทที่ 3: "ความหลากหลายของคริสเตียนยุคแรก - การแสวงหาความสอดคล้อง" หน้า 146
  37. ↑ Treadgold 1997 บทที่สิบสี่ - "ผลประโยชน์ภายนอก, 842–912", หน้า 457
  38. ↑ Tougher 1997 , หน้า70–71 . 
  39. ↑ Bougard, François; Levillain, Philippe; O'Malley, John W. (2002). "Adrian III". The Papacy - Gaius-Proxies . Psychology Press . หน้า682. ISBN  978-0-415-92230-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่25 มีนาคม 2567
  40. ↑ McCormick, Michael ( 2001). ที่มาของเศรษฐกิจยุโรป - การสื่อสารและการพาณิชย์ ค.ศ. 300–900สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า958–959 ISBN  978-0-521-66102-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่25 มีนาคม 2567
  41. ↑กรีน 2006 ,หน้า123–168 
  42. ↑ เทรด โกลด์ 1997 , หน้า460 
  43. ↑ Vlyssidou 1997 , หน้า33 . 
  44. ↑ เทรด โกลด์ 1997 , หน้า461 
  45. ↑ "ความผิดพลาดของชาวกรีกที่ถูกประณามในการประชุมสภาสามัญสามครั้ง" 17 มกราคม 2018
  46. ↑ Tougher 1997 , หน้า73–76, 84 . 
  47. ↑ Tougher 1997 , หน้า85–86 . 
  48. ↑ Tougher 1997 , หน้า87–88 . 
  49. ↑ Tougher 1997 , หน้า88 . 
  50. ↑มาเตโอส, ฮวน, เอ็ด. (1962) เลอ ไทปิคอน เดอ ลา กรองด์ เอกลิส ฉบับที่1. โรม: สถาบันสันตะปาปาตะวันออก . หน้า228–229 .  
  51. ↑ดวอร์นิค 1948 , หน้า 389.
  52. ↑ "นักบุญโฟติอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล" . www.oca.org . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2025 .
  53. ↑ Louth 2007บทที่เจ็ด - "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการแห่งการเรียนรู้: ตะวันออกและตะวันตก" หน้า 171
  54. ↑ Tougher 1997 , หน้า 68.
  55. ↑ทาทาเคสแอนด์มูตาฟาคิส 2003 , หน้า. 103 . 
  56. ↑ Fortescue 2001 , หน้า 138.
  57. ↑ "สารานุกรมคาทอลิก - โฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล "
  58. ↑ Jokisch 2007 , หน้า365–386 . 
  59. ↑ Jokisch 2007 , หน้า365–386 ; Lemerle 1986 , หน้า40  
  60. ↑ Lemerle 1986 , หน้า26–27 . 
  61. ↑ " The Lexicon of Photius " โดย Roger Pearse, 15 มกราคม 2554
  62. ↑ชิสโฮล์ม 1911หน้า 483–484
  63. ↑ Paidas 2005 , passim .
  64. ↑โฟติอุส (1983). ว่าด้วยเรื่องลึกลับของพระวิญญาณบริสุทธิ์สำนักพิมพ์สตูเดียนISBN 0-943670-00-4.
  65. ↑โฟติอุส; โจเซฟ พี. ฟาร์เรล (1987). คำสอนลึกลับของพระวิญญาณบริสุทธิ์ . สำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์โฮลีครอส. ISBN 0-916586-88-X.

ดูเพิ่มเติม

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการแปลเอกสารต้นฉบับจำนวนมากเกี่ยวกับโฟติออสและยุคสมัยของเขาเป็นภาษาอังกฤษเป็นครั้งแรก:

  • Featherstone, Jeffrey Michael และ Signes-Codoñer, Juan (นักแปล), Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Libri I-IV , (พงศาวดารของTheophanes Continuatus , หนังสือ I-IV, ประกอบด้วยรัชสมัยของLeo V the ArmenianถึงMichael III ), เบอร์ลิน, บอสตัน, De Gruyter, 2015
  • Kaldellis, A. (ผู้แปล), ว่าด้วยรัชสมัยของจักรพรรดิ (ประวัติศาสตร์ของโจเซฟ เจเนซิอุส ), แคนเบอร์รา, สมาคมออสเตรเลียเพื่อการศึกษาไบแซนไทน์; Byzantina Australiensia 11, 1998
  • Ševčenko, Ihor (trans.), Chronographiae quae Theophanis Continuati nomine fertur Liber quo Vita Basilii Imperatoris amplectitur , (พงศาวดารของTheophanes Continuatusประกอบด้วย Life of Basil I), Berlin, De Gruyter , 2011
  • วาห์ลเกรน, สตาฟฟาน (ผู้แปล ผู้เขียนคำนำและคำอธิบาย) พงศาวดารของโลโกเธตสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยลิเวอร์พูล ; ข้อความที่แปลสำหรับนักไบแซนไทน์ เล่มที่ 7, 2019
  • เวิร์ทลีย์, จอห์น (ผู้แปล), บทสรุปประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ค.ศ. 811–1057 (ประวัติศาสตร์ของจอห์น สคิลิทเซสผู้มีบทบาทในช่วงปี ค.ศ. 1081), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 2010

แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ

  • Adontz, Nicholas (1950). "บทบาทของชาวอาร์เมเนียในวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์" Armenian Review . 3 (3): 55– 73.
  • แชดวิก, เฮนรี (2003). ตะวันออกและตะวันตก - การก่อกำเนิดความแตกแยกในคริสตจักร: ตั้งแต่สมัยอัครสาวกจนถึงสภาฟลอเรนซ์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-926457-5.
  • บรอมิจ, โทบี (2023). ชาวอาร์เมเนียในจักรวรรดิไบแซนไทน์: อัตลักษณ์ การกลืนกลาย และความแปลกแยก ตั้งแต่ปี 867 ถึง 1098. สำนักพิมพ์ IB Tauris. ISBN 978-0-7556-4242-7.
  • ไบรเออร์, แอนโทนี (1980). จักรวรรดิเทรบิซอนด์และปอนโตส . สำนักพิมพ์วาริโอรัม. ISBN 978-0-86078-062-5.
  • ชารานิส, ปีเตอร์ (1963) ชาวอาร์เมเนียในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ลิสบอน: Fundação Calouste Gulbenkian Armenian Library. โอซีแอลซี17186882 . 
  • ครอส, แฟรงค์ เลสลี; ลิฟวิงสโตน, เอลิซาเบธ เอ. (2005). พจนานุกรมคริสตจักรฉบับออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ISBN 0-19-280290-9.
  • ดอร์ฟมันน์-ลาซาเรฟ, อิกอร์ (2004) Arméniens และ Byzantins à l'époque de Photius - Deux débats théologiques après le triomphe de l'Orthodoxieฉบับที่ 609 (ซับซิเดีย โทมัส 117) Louvain, เบลเยียม: Edition Peters (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium) ไอเอสบีเอ็น 90-429-1412-2.
  • ดันลอป, ดักลาส มอร์ตัน (1954). ประวัติศาสตร์ของชาวคาซาร์ชาวยิว . พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน .
  • ดูแรนต์, วิล (1972). ยุคแห่งศรัทธา . นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์ .
  • ดวอร์นิค, ฟรานซิส (1948). การแตกแยกของโฟเทียน - ประวัติศาสตร์และตำนาน . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ .
  • ฟอร์เทสคิว, เอเดรียน (2001). คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก . พิสคาตาเวย์, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์กอร์เจีย ส . ISBN 0-9715986-1-4.
  • กรีน, ทิโมธี (2006). "ความล้มเหลวของภารกิจ? โฟติอุสและคริสตจักรอาร์เมเนีย". เลอ มูเซอง . 119 ( 1– 2): 123– 168. doi : 10.2143/MUS.119.1.2011771 .
  • เกรน, เอริค (2002) โอเรียนทาเลีย ซูคาน่า . ฉบับที่51– 52. สตอกโฮล์ม, สวีเดน: Almqvist & Wiksell . 
  • เจนกินส์, โรมิลลี เจมส์ ฮีลด์ (1987). ไบแซนเทียม - ศตวรรษแห่งจักรวรรดิ ค.ศ. 610–1071 . โทรอนโต: สถาบันยุคกลางแห่งอเมริกา ( สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโทรอนโต ). ISBN 0-8020-6667-4.
  • โจกิช, เบนจามิน (2007). กฎหมายจักรวรรดิอิสลาม - โครงการประมวลกฎหมายของฮารูน อัล-ราชิด . เบอร์ลิน: วอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์ . ISBN 978-3-11-019048-9.
  • คาลเดลลิส, แอนโทนี (2019). โรมันแลนด์ - ชาติพันธุ์และจักรวรรดิในไบแซนเทียม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 978-0-674-98651-0.
  • แลง, เดวิด มาร์แชลล์ (1988). ชาวอาร์เมเนีย - ชนชาติผู้ลี้ภัย . ลอนดอน: อัลเลน แอนด์ อันวิน . ISBN 9780044402893.
  • เลเมอร์เล, พอล (1986). มนุษยนิยมไบแซนไทน์ . แคนเบอร์รา: สมาคมออสเตรเลียเพื่อการศึกษาไบแซนไทน์.
  • ลูธ, แอนดรูว์ (2007). กรีกตะวันออกและละตินตะวันตก - คริสตจักร ค.ศ. 681–1071 . เครสต์วูด, นิวยอร์ก: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์เซนต์วลาดิเมียร์ . ISBN 978-0-88141-320-5.
  • แมงโก, ซีริล เอ. (1980). ไบแซนเทียม - จักรวรรดิแห่งโรมใหม่ . นิวยอร์ก: ชาร์ลส์ สคริบเนอร์ส ซันส์ . ISBN 0-684-16768-9.
  • นอร์วิช, จอห์น จูเลียส (1991). ไบแซนเทียม - จุดสูงสุด . ลอนดอน: BCA.
  • ไปดาส, คอนสแตนตินอส ดีเอส (2005)Η θεματική των βυζαντινών κατόπτρων ηγεμόνος της πρώιμης και μέσης περιόδου 398-1085[ ธีมของกระจกไบแซนไทน์ ผู้ปกครองยุคต้นและกลาง ค.ศ. 398-1085 ] (เป็นภาษากรีก) เอเธนส์: Γρηγόρη (Grigori) ISBN 9603334375.
  • เพล็กซิดาส, อิโออันนิส (2007) เจ้าชายแห่งโฟติอุส (ในภาษากรีก) เอเธนส์: อาร์มอสไอเอสบีเอ็น 978-960-527-396-5.
  • เชพาร์ด, โจนาธาน (2002). "การเผยแพร่พระวจนะ - คณะมิชชันนารีไบแซนไทน์". ใน ซีริล เอ. แมงโก (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ฉบับออกซ์ฟอร์ด . ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . ISBN 0-19-814098-3.
  • Tatakes, Vasileios N.; Moutafakis, Nicholas J. (2003). ปรัชญาไบแซน ไท น์. อินเดียนาโพลิส: Hackett Publishing Company . ISBN 0-87220-563-0.
  • เทย์เลอร์, บาทหลวงจัสติน (1990), บทความเรื่อง "กฎหมายศาสนจักรในยุคของบรรดาบิดา" (ตีพิมพ์ใน "บทอ่าน กรณีศึกษา และเอกสารประกอบในกฎหมายศาสนจักร - ตำราเรียนสำหรับนักศึกษาศาสนศาสตร์ ฉบับปรับปรุง" [คอลเลจวิลล์, มินนิโซตา, สำนักพิมพ์พิธีกรรม] โดย จอร์แดน ไฮต์, TOR และ แดเนียล เจ. วอร์ด, OSB)
  • ทัฟเดอร์, ชอน (1997). รัชสมัยของเลโอที่ 6 (886–912) - การเมืองและผู้คน . ไลเดน: บริลล์. ISBN 978-90-04-10811-0.
  • Treadgold, Warren (ตุลาคม 1983). "บทวิจารณ์ - พระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล - ชีวิต ผลงานทางวิชาการ และจดหมายโต้ตอบ พร้อมด้วยการแปลจดหมาย 52 ฉบับโดย Despina Stratoudaki White; พระสังฆราชและเจ้าชาย - จดหมายของพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลถึงข่านบอริสแห่งบัลแกเรียโดย Despina Stratoudaki White; Joseph R. Berrigan, Jr." Speculum . 58 (4). Medieval Academy of America : 1100– 1102. doi : 10.2307/2853829 . JSTOR 2853829 . 
  • เทรดโกลด์, วอร์เรน (1997). ประวัติศาสตร์ของรัฐและสังคมไบแซนไทน์ . สแตนฟอร์ด, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด . ISBN 0-8047-2630-2.
  • Vlyssidou, Vassiliki N. (1997). "เกี่ยวกับการปลดพระสังฆราชนิโคลัส มิสติคอส (907)" . Byzantine Symmeikta (ในภาษากรีก). 11 : 23– 36 . สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายน 2024 .
  • บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Photius ". Encyclopædia Britannica . Vol. 21 ( ฉบับที่ 11). Cambridge University Press. หน้า483– 484.     
  • นักบุญโฟติอุส ไอคอนออร์โธดอกซ์ผู้ยิ่งใหญ่และ Synaxarion (6 กุมภาพันธ์)
  • ชีวิตและผลงานแปลของพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิล
  • ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Photiusบทสรุปของเล่ม 9-16 ของ Memnon of Heraclea ประวัติศาสตร์ของ Heraclea Pontica
  • ไมโรบิบเลียนโครงการเทอร์ทูลเลียน
  • โฟติออสแห่งคอนสแตนติโน เปิ ลสารานุกรมคาทอลิก
  • Greek Opera Omnia โดย Migne Patrologia Graeca พร้อมดัชนีการวิเคราะห์
  • นักบุญโฟติอุสผู้ยิ่งใหญ่, ปริศนาแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ฉบับแปลภาษาอังกฤษ)
  • กำลังดำเนินการแปลพจนานุกรมเป็นภาษาอังกฤษ
  • Photii biblioteca ex recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. เรเมริ, 1824–1825, เล่ม. 1 เล่ม​ 2
  • ผลงานของโฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล

โฟติออสที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ; สะกดว่าPhotius ได้เช่นกัน ; กรีก: Φώτιος , โรมันไนซ์ : Phōtios ; ประมาณ ค.ศ. 815 – 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ.

ชีวิตทางโลก

แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของโฟติออสเขียนโดยบุคคลที่เป็นศัตรูกับเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งศัตรูตัวฉกาจของเขา นิเกตัส ดาวิด ปาฟลากอน [ 12 ] ดังนั้น นักวิชาการสมัยใหม่จึงระมัดระวังในการประเมินความถูกต้องของแหล่งข้อมูลเหล่านี้ Symeon Metaphrastes (?).

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เส้นทางอาชีพทางศาสนาของโฟติออสรุ่งโรจน์อย่างน่าทึ่งหลังจากที่ ซีซาร์ บาร์ดาส และหลานชายของเขา จักรพรรดิ มิคาเอลที่ 3 ผู้ยังเยาว์วัย ได้ยุติการปกครองของผู้สำเร็จราชการ แทนพระองค์ ธีโอโดรา และ โลโกเธเตส ตู ดรอ มู ธีโอคติสโตส ในปี 856 ในปี 858...

การเคารพ

หลังจากการเสียชีวิตของเขา โฟติออสเริ่มได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในบริเวณรอบๆ คอนสแตนติโนเปิล ชื่อของเขาปรากฏอยู่ในต้นฉบับของไทปิคอนแห่งโบสถ์ใหญ่แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีอายุราวกลางศตวรรษที่สิบ โดยเขาถูกกล่าวถึงว่าเป็นนักบุญที่มีวันระลึกถึงคือวันที่ 6...