ทฤษฎีพหุพันธุกรรมเป็นทฤษฎีต้นกำเนิดของมนุษย์ที่เสนอว่ามนุษย์มีต้นกำเนิดที่แตกต่างกัน ( พหุพันธุกรรม ) มุมมองนี้ตรงกันข้ามกับแนวคิดของทฤษฎีเอกพันธุกรรมซึ่งเสนอว่ามนุษยชาติมีต้นกำเนิดเดียว มุมมองทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่พบว่าแบบจำลองพหุพันธุกรรมมีคุณค่าน้อยมากเนื่องจากความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับการเกิดสปี ชีส์ ในบริบทของมนุษย์ โดยสมมติฐานเอกพันธุกรรม"ออกจากแอฟริกา"และรูปแบบต่างๆ ของมันเป็นแบบจำลองที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดโดยไม่มีหลักฐานสนับสนุนจากแหล่งโบราณคดีในภายหลังเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์^{[ 1 ]}ในอดีต ทฤษฎีพหุพันธุกรรมถูกนำมาใช้อย่างหนักเพื่อสนับสนุนแนวคิดและการปฏิบัติของคนผิวขาวโดยพิสูจน์ว่าไม่มีต้นกำเนิดร่วมกันระหว่างชาวยุโรปและชาวที่ไม่ใช่ยุโรปโดยพิจารณาจากหลักฐานทางโบราณคดีที่พบจากลำดับดีเอ็นเอในปัจจุบันที่เปรียบเทียบส ปีชี ส์โฮมินิดและมนุษย์ในปัจจุบัน^{[ 2 ] [ 3 ]}สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างพหุชาตินิยมตามคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งอธิบายถึง ต้นกำเนิด ก่อนอาดัมหรือร่วมกับอาดัมของเผ่าพันธุ์บางเผ่าพันธุ์ในบริบทของเรื่องราวปฐมกาลของอาดัมและอีฟและพหุชาตินิยมทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งพยายามค้นหาพื้นฐานทางอนุกรมวิธานสำหรับแนวคิดวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเชื้อชาติ

ประเพณีปากเปล่าจำนวนมากมีเรื่องราวการสร้างโลก แบบหลาย กำเนิด ตัวอย่างเช่นตำนานของชาวบัมบูติและเรื่องราวการสร้างโลกอื่นๆ จากชาวปิกมีแห่งคองโกกล่าวว่า เทพเจ้าสูงสุดของชาวปิกมีคอนวูมได้สร้างมนุษย์สามเผ่าพันธุ์ที่แตกต่างกันแยกจากกันจากดินเหนียวสามชนิด ได้แก่ สีดำ สีขาว และสีแดง^{[ 4 ]} ในบางวัฒนธรรม การสร้างโลกแบบหลายกำเนิดทำหน้าที่ใน การอธิบาย สาเหตุเรื่องราวเหล่านี้ให้คำอธิบายว่าทำไมกลุ่มคนอื่นๆ ที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับเผ่าของตนจึงมีอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น ความแตกต่างระหว่างการสร้างกลุ่มคนต่างชาติกับเผ่าหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่ตำนานการสร้างโลกเกี่ยวข้องนั้น ช่วยเสริมสร้างความสามัคคีของเผ่าหรือกลุ่มชาติพันธุ์ ความจำเป็นในการใช้ความระมัดระวังเมื่อต้องติดต่อกับคนภายนอก หรือลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างเผ่านั้นกับเทพเจ้าในระบบศาสนาของพวกเขา

ตัวอย่างหนึ่งอาจพบได้ในตำนานการสร้างโลกของชาวอัสแมทซึ่งเป็น ชน เผ่าล่าสัตว์หาของป่าที่ตั้งอยู่ตามชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของเกาะนิวกินีตำนานการสร้างโลกนี้กล่าวว่าชาวอัสแมทถือกำเนิดขึ้นเมื่อเทพเจ้าองค์หนึ่งวางรูปปั้นไม้แกะสลักไว้ในบ้านประกอบพิธีกรรมและเริ่มตีกลอง รูปปั้นเหล่านั้นกลายเป็นมนุษย์ที่มีชีวิตและเริ่มเต้นรำ ต่อมาไม่นาน จระเข้ตัวใหญ่พยายามโจมตีบ้านประกอบพิธีกรรมนี้ แต่ก็พ่ายแพ้ต่อพลังของเทพเจ้า จระเข้ถูกตัดเป็นชิ้นๆ และโยนไปในทิศทางต่างๆ แต่ละชิ้นกลายเป็นชนเผ่าต่างแดนที่ชาวอัสแมทรู้จัก^{[ 5 ]}

แนวคิดนี้ยังพบได้ในวรรณกรรมกรีกและโรมันโบราณบางเรื่อง ตัวอย่างเช่น จักรพรรดิโรมันจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนาในจดหมายถึงนักบวช ของเขา เขียนว่าเขาเชื่อว่าซุสสร้างมนุษย์ชายและหญิงหลายแบบ^{[ 6 ]}ในหนังสือต่อต้านชาวกาลิลีจูเลียนได้นำเสนอเหตุผลสำหรับความเชื่อนี้ จูเลียนสังเกตเห็นว่าชาวเยอรมันและชาวสคิเธียน (ชนชาติทางเหนือ) มีลักษณะทางกายภาพ (เช่น สีผิวและลักษณะ อื่นๆ ) แตกต่างจากชาวเอธิโอเปียดังนั้นเขาจึงไม่สามารถจินตนาการได้ว่าความแตกต่างในลักษณะทางกายภาพดังกล่าวมีต้นกำเนิดมาจากบรรพบุรุษร่วมกัน และจึงยังคงสร้างแยกกันสำหรับเผ่าพันธุ์ต่างๆ

ในภูมิศาสตร์ยุคคลาสสิกตอนต้นและยุคกลาง แนวคิดเรื่องพหุกำเนิดปรากฏขึ้นเนื่องจากความเป็นไปได้ที่อาจมีผู้อยู่อาศัยในดินแดนตรงข้าม ( Antichthones ) ผู้อยู่อาศัยเหล่านี้บางคนถือว่ามีต้นกำเนิดที่แยกจากกันเนื่องจากอยู่สุดขอบทางภูมิศาสตร์^{[ 7 ]}

ศาสนาของชาวไอนุเชื่อว่าบรรพบุรุษของชาวไอนุเดินทางมายังโลกจากท้องฟ้าแยกจากเผ่าพันธุ์อื่น ๆ ดูตำนานการสร้างโลกของชาวไอนุ

ในนิกายพื้นฐานนิยมหรือออร์โธดอกซ์ของตนเอง ชาวDยิว ชาวคริสต์ และชาวมุสลิม ต่างยอมรับทฤษฎีเอกพันธุ์ (monogenism)ในรูปแบบที่ว่า มนุษย์ยุคใหม่ทุกคนสืบเชื้อสายมาจากคู่สามีภรรยาเพียงคู่เดียว คืออาดัมและอีฟในบริบทนี้ ทฤษฎีพหุพันธุ์ (polygenism) หมายถึงคำอธิบายทางเลือกอื่นๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษยชาติที่เกี่ยวข้องกับ "มนุษย์คนแรก" มากกว่าสองคน คำจำกัดความของทฤษฎีพหุพันธุ์นี้ยังคงถูกนำมาใช้ในกลุ่มผู้เชื่อในทฤษฎีการสร้าง โลกบางกลุ่ม และภายในคริสตจักรโรมันคาทอลิก (ดูHumani generis )

ด้วยการพัฒนาของแบบจำลองวิวัฒนาการของต้นกำเนิดมนุษย์ เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางในชุมชนวิทยาศาสตร์ว่าไม่มี "ชายคนแรก" และ "หญิงคนแรก" เพียงคนเดียวที่เป็นมนุษย์ที่แท้จริงกลุ่มแรกซึ่งสายเลือดของมนุษย์ยุคใหม่ทั้งหมดมาบรรจบกันในที่สุด และหากอาดัมและอีฟเคยมีตัวตนเป็นบุคคลทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน พวกเขาก็เป็นสมาชิกของประชากรขนาดใหญ่กว่าของสายพันธุ์เดียวกัน^{[ 8 ]} อย่างไรก็ตาม คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ยืนยันว่าประชากรบรรพบุรุษโดยตรงของมนุษย์ยุคใหม่ทั้งหมดยังคงรวมกันเป็นประชากรเดียวโดยการไหลเวียนของยีน อย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ในระดับของประชากรมนุษย์ทั้งหมด คำอธิบายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์นี้จึงถูกจัดประเภทเป็นโมโนเจนิสม์ มนุษย์ยุคใหม่ทั้งหมดมีต้นกำเนิดเดียวกันจากประชากรบรรพบุรุษเดียวนี้

นักพหุพันธุกรรมสมัยใหม่ไม่ยอมรับทั้งทฤษฎีเอกพันธุกรรมทางศาสนศาสตร์หรือทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาเชื่อว่าความแปรผันระหว่างเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยทฤษฎีเอกพันธุกรรมหรือกระบวนการวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นนับตั้งแต่ต้นกำเนิดของมนุษย์ยุคใหม่จากแอฟริกา ตามที่เสนอไว้ นักพหุพันธุกรรมปฏิเสธข้อโต้แย้งที่ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ต้องเป็นสปีชีส์เดียวเพราะสามารถผสมพันธุ์กันได้ มีสมมติฐานพหุพันธุกรรมหลายประการ รวมถึงพหุพันธุกรรมตามหลักการสร้างโลกในพระคัมภีร์และวิวัฒนาการพหุพันธุกรรม^{[ 9 ] [ 10 ]}

เพื่อให้ทฤษฎีการกำเนิดจากหลายแหล่งสอดคล้องกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาลจำเป็นต้องมีข้อโต้แย้งบางประการที่ชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่อยู่ในพระคัมภีร์นั้นไม่สมบูรณ์ มีสามมุมมองมาตรฐานดังนี้:

• ก่อนยุคอาดัม ;
• โค-อาดัมนิสม์; ^{[ 11 ]}
• ความไม่สมบูรณ์ของตารางรายชื่อประชาชาติในปฐมกาล บทที่ 10

ในแง่ของศาสนาคริสต์ การกำเนิดหลายทางยังคงเป็นการตีความพระคัมภีร์ ที่ไม่ธรรมดา จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 19 และส่วนใหญ่ถือว่าเป็นลัทธินอกรีตอย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่บางคนได้ชี้ให้เห็นว่า ในขณะที่ลัทธิก่อนอาดัมถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงโดยคนส่วนใหญ่และถือว่าเป็นลัทธินอกรีต ลัทธิร่วมอาดัมกลับไม่ได้รับการตอบรับด้วยความเป็นปรปักษ์ในระดับเดียวกัน^{[ 12 ]}

เหตุผลสำคัญประการหนึ่งที่ทำให้ทฤษฎีการกำเนิดหลายเผ่าพันธุ์ในพระคัมภีร์เริ่มแพร่หลายตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 18 คือ มีข้อสังเกตว่าจำนวนเผ่าพันธุ์ไม่น่าจะพัฒนาขึ้นได้ภายในกรอบเวลาที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในพระ คัมภีร์ ฟรานซิส ด็อบบ์ส (1750–1811) สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรไอริชผู้มีแนวคิดแปลกประหลาด เชื่อในทฤษฎีการกำเนิดหลายเผ่าพันธุ์ในพระคัมภีร์อีกแบบหนึ่ง ในหนังสือConcise View from Historyที่เขียนขึ้นในปี 1800 เขาอ้างว่ามีเผ่าพันธุ์หนึ่งที่เกิดจากความสัมพันธ์ลับๆ ระหว่างอีฟกับปีศาจ (ดูเมล็ดพันธุ์งู )

ทฤษฎีพหุกำเนิดถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยคริสตจักรโรมันคาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ในสารัตถ์Humani generis (1950) โดยให้เหตุผลว่าทฤษฎีพหุกำเนิดไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม

ตามที่ Lansdown (2006) กล่าวไว้ว่า "ลัทธิพหุพันธุกรรม ซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่แตกต่างกันนั้น ถือเป็นลัทธินอกรีตและ 'ลัทธิอเทวนิยม' มีเพียงนักคิดที่โดดเดี่ยวและนอกรีตที่สุดเท่านั้นที่ยอมรับ" ^{[ 25 ]}ลัทธิพหุพันธุกรรมแบบอเทวนิยมได้รับการสนับสนุนอย่างโดดเด่นโดยEphraim Squier (1821–1888) ^{[ 26 ]}ในยุโรปในศตวรรษที่ 19 ประชาชนทั่วไปนิยมลัทธิพหุพันธุกรรม เนื่องจากหลายคนเชื่อว่ามันขัดแย้งกับเรื่องราวในปฐมกาล และดังนั้นจึงเป็นวิทยาศาสตร์มากกว่าลัทธิเอกพันธุกรรมทางศาสนา^{[ 27 ]}

ชาร์ลส์ แบรดลอว์ผู้นำลัทธิอเทวนิยมชาวอังกฤษก็สนใจทฤษฎีพหุกำเนิดเช่นกัน เขาพบว่าทฤษฎีนี้มีประโยชน์ในการบั่นทอนเรื่องราวการสร้างโลกในหนังสือปฐมกาล^{[ 28 ]}

ทฤษฎีพหุพันธุกรรมทางวิทยาศาสตร์เป็นชุดสมมติฐานที่ได้มาจากการใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์เพื่อพยายามอธิบายความแตกต่างของลักษณะต่างๆระหว่างมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่างๆ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สมมติฐานพหุพันธุกรรมเหล่านี้ถูกหักล้างด้วยทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่แม่นยำกว่า

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 18 หลายประเทศเริ่มพบกับชนชาติต่าง ๆ จากประเทศอื่น ๆ เป็นครั้งแรกเนื่องจากการขยายอาณานิคมการค้นพบ การสำรวจในต่างแดน และการเพิ่มขึ้นของ เส้นทาง การค้าเนื่องจากการพบกับชนชาติต่าง ๆ ทำให้หลายคนไม่เชื่อว่าตนเองมีบรรพบุรุษเดียวกันกับชนชาติอื่น ๆ เนื่องจากความแตกต่างทางเชื้อชาติที่มากเกินไปนักสำรวจและนักวิทยาศาสตร์ หลายคน เดินทางไปยังประเทศอื่น ๆ เพื่อสังเกตและศึกษาชนชาติต่าง ๆ และบันทึกสิ่งที่ค้นพบ ต่อมาพวกเขากลับไปยังประเทศของตนเพื่อตีพิมพ์หนังสือและวารสารเกี่ยวกับสิ่งที่ค้นพบและอ้างว่าหลักฐานสนับสนุนทฤษฎีพหุพันธุกรรม^{[ 29 ] [ 30 ]}

ทิวทัศน์ในศตวรรษที่ 19

ทฤษฎีพหุพันธุกรรมแพร่หลายมากที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 19 ^{[ 38 ]}การศึกษาเรื่องเชื้อชาติของGeorges Cuvier นักธรรมชาติวิทยาและนักสัตววิทยาชาวฝรั่งเศสมีอิทธิพลต่อทฤษฎีพหุพันธุกรรมทางวิทยาศาสตร์และ ทฤษฎี เหยียดเชื้อชาติทางวิทยาศาสตร์ทฤษฎีเหล่านี้เสนอการไล่ระดับจาก 'อารยธรรม' ไปสู่ ​​'ความป่าเถื่อน' ซึ่งเป็นการให้เหตุผลในการที่ชาวยุโรปเข้ายึดครองดินแดนต่างประเทศ และเน้นย้ำความเชื่อในบทบาทพิเศษของชาวยุโรปในฐานะพลังแห่งอารยธรรม

จอร์จส์ คูเวียร์

จอร์จส์ คูเวียร์นักธรรมชาติวิทยาและนักสัตววิทยาชาวฝรั่งเศสเชื่อว่ามีเผ่าพันธุ์ที่แตกต่างกัน 3 เผ่าพันธุ์ ได้แก่คอเคเซียน ("ผิวขาว"), มองโกล ("ผิวเหลือง") และเอธิโอเปีย ("ผิวสีดำ") คูเวียร์อ้างว่าอาดัมและอีฟเป็น "ชาวคอเคเซียน" ซึ่งเป็นเผ่าพันธุ์ดั้งเดิมของมนุษยชาติ ในขณะที่อีก 2 เผ่าพันธุ์กำเนิดมาจากผู้รอดชีวิตที่หลบหนีไปในทิศทางต่างๆ หลังจากภัยพิบัติครั้งใหญ่เกิดขึ้นบนโลกเมื่อ 5,000 ปีก่อน โดยผู้รอดชีวิตเหล่านั้นอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากกันและกัน^{[ 39 ] [ 40 ]}แต่ละเผ่าพันธุ์ได้รับคะแนนสำหรับความสวยงามหรือความน่าเกลียดของกะโหลกศีรษะและคุณภาพของอารยธรรมของพวกเขา ตามที่คูเวียร์กล่าว เผ่าพันธุ์ผิวขาวอยู่บนสุดและเผ่าพันธุ์ผิวสีดำอยู่ล่างสุด^{[ 41 ]}

คูเวียร์เขียนเกี่ยวกับ "ชาวคอเคเชียน" ไว้ว่า:

เผ่าพันธุ์ผิวขาวที่มีใบหน้ารูปไข่ ผมตรง และจมูกโด่ง ซึ่งเป็นเผ่าพันธุ์ที่ชาวยุโรปผู้เจริญแล้วเป็นส่วนหนึ่ง และปรากฏแก่เราว่าเป็นเผ่าพันธุ์ที่สวยงามที่สุดในบรรดาเผ่าพันธุ์ทั้งหมด ยังเหนือกว่าเผ่าพันธุ์อื่นๆ ด้วยสติปัญญา ความกล้าหาญ และความกระฉับกระเฉง^{[ 42 ]}

เกี่ยวกับผู้คนที่เขาเรียกว่า "ชาวเอธิโอเปีย" คูเวียร์เขียนไว้ว่า:

เผ่าพันธุ์นิโกร... มีลักษณะเด่นคือผิวสีดำ ผมหยิกหรือเป็นลอน กะโหลกศีรษะแบน และจมูกแบน ส่วนล่างของใบหน้าที่ยื่นออกมา และริมฝีปากหนา ทำให้เห็นได้ชัดว่าพวกเขามีลักษณะคล้ายกับเผ่าลิง ฝูงชนที่ประกอบขึ้นเป็นเผ่าพันธุ์นี้ยังคงอยู่ในสภาพป่าเถื่อนอย่างสมบูรณ์มาโดยตลอด^{[ 43 ]}

การศึกษาเชื้อชาติของ Cuvier ถือคุณลักษณะหลักของพหุพันธุกรรม ซึ่งมีดังต่อไปนี้: ^{[ 44 ]}

• ความคงที่ของสายพันธุ์
• ข้อจำกัดที่เข้มงวดต่อผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม
• ประเภทพื้นฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลง
• ความแตกต่างด้านกายวิภาคและการวัดขนาดกะโหลกศีรษะในแต่ละเชื้อชาติ
• ความแตกต่างทางกายภาพและจิตใจระหว่างคุณค่าทางเชื้อชาติ
• เผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดนั้นแตกต่างกัน

พริชาร์ด

ทฤษฎีพหุพันธุกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้รับความนิยมในฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษ 1820 เพื่อตอบสนองต่องานวิจัยเรื่อง "ประวัติทางกายภาพของมนุษย์" (ค.ศ. 1813) ของเจมส์ โคว์ลส์ พริชาร์ดซึ่งถือเป็นงานบุกเบิกของทฤษฎีพหุพันธุกรรม^{[ 45 ]}สำนักมานุษยวิทยาที่สนับสนุนทฤษฎีพหุพันธุกรรมเกิดขึ้นเพื่อโต้แย้งทฤษฎีพหุพันธุกรรมของพริชาร์ดในฝรั่งเศส^{[ 46 ]}นักพหุพันธุกรรมชาวฝรั่งเศสคนสำคัญในยุคนี้ ได้แก่ นักธรรมชาติวิทยาฌอง บาติสต์ บอรี เดอ แซงต์-วินเซนต์และหลุยส์-อองตวน เดสมูแลงส์ (ค.ศ. 1796–1828) ศิษย์ของจอร์จ คูเวียร์^{[ 47 ]}

เรตเซียส

Anders Retziusศาสตราจารย์ด้านกายวิภาคศาสตร์ชาวสวีเดน เป็นผู้เชื่อในทฤษฎีพหุเผ่าพันธุ์ Retzius ศึกษากะโหลกหลายประเภท และเนื่องจากกะโหลกมีความแตกต่างกันมาก เขาจึงเชื่อว่าเผ่าพันธุ์ต่างๆ มีต้นกำเนิดแยกจากกัน^{[ 48 ]}

แนวโน้มยุโรปในยุคต่อมา

สำนักคิดพหุพันธุกรรมเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1830 และ 1840 ทั่วยุโรปโรเบิร์ต น็อกซ์ นักกายวิภาคศาสตร์และนักสัตววิทยาชาวสกอตแลนด์ ใช้เวลาครึ่งหลังของอาชีพการงานของเขาในการสนับสนุนพหุพันธุกรรม เขาโต้แย้งในงานเขียนเรื่องThe Races of Men ในปี 1850 ว่า “[ธรรมชาติของเชื้อชาติ... ไม่เปลี่ยนแปลงตลอดหลายพันปี และแตกต่างกันมากจนควรเรียกว่าเป็นสายพันธุ์ที่แตกต่างกัน” ^{[ 49 ]}เจมส์ ฮันต์เพื่อนร่วมงานของน็อก ซ์ ก็เป็นผู้สนับสนุนพหุพันธุกรรมเช่นกัน ในปี 1863 เขาได้ตีพิมพ์บทความชื่อOn the Negro's Place in Natureซึ่งอุทิศให้กับน็อกซ์หลังมรณกรรม ในบทความที่เป็นข้อถกเถียงนี้ ฮันต์สนับสนุนทั้งพหุพันธุกรรมและการเป็นทาสในสมาพันธรัฐ^{[ 50 ]}

จอห์น ครอว์ฟอร์ดแพทย์ชาวสก็อตและผู้บริหารอาณานิคม เป็นผู้เชื่อในทฤษฎีพหุเผ่าพันธุ์ เขาศึกษาภูมิศาสตร์ของสถานที่ตั้งของเผ่าพันธุ์ต่างๆ และเชื่อว่าเผ่าพันธุ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นแยกกันโดยพระเจ้าในเขตภูมิภาคเฉพาะตามสภาพภูมิอากาศ^{[ 51 ]}

มุมมองของชาวอเมริกัน

ชาร์ลส์ คัลด์เวลล์เกิดในปี 1772 และเสียชีวิตในปี 1853 เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนแนวคิดพหุเผ่าพันธุ์คนแรกๆ ในอเมริกา คัลด์เวลล์โจมตีแนวคิดที่ว่าสิ่งแวดล้อมเป็นสาเหตุของความแตกต่างทางเชื้อชาติ และโต้แย้งว่าเชื้อชาติทั้งสี่ ได้แก่ คอเคเซียน มองโกล อินเดียนแดง และแอฟริกัน เป็นสิ่งมีชีวิตสี่สายพันธุ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้นแยกกัน^{[ 52 ]}

ชาร์ลส์ พิกเกอริงเป็นบรรณารักษ์และภัณฑารักษ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในปี ค.ศ. 1843 เขาเดินทางไปยังแอฟริกาและอินเดียเพื่อทำการวิจัยเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในปี ค.ศ. 1848 พิกเกอริงได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ " เผ่าพันธุ์มนุษย์และการกระจายทางภูมิศาสตร์"ซึ่งระบุเผ่าพันธุ์มนุษย์ไว้ 11 เผ่าพันธุ์

ทฤษฎีพหุชาตินิยมเข้ามาสู่กระแสความคิดทางวิทยาศาสตร์หลักในอเมริกาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ด้วยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหลายคน เช่นซามูเอล จอร์จ มอร์ตันและชาร์ลส์ พิกเกอริงรวมถึงนักอียิปต์วิทยาจอร์จ กลิดดอนศัลยแพทย์โจไซอาห์ คลาร์ก นอตต์และที่โดดเด่นยิ่งกว่าคือนักบรรพชีวินวิทยาและนักธรณีวิทยาหลุยส์ อากัสซิสในสหรัฐอเมริกาทุกคนได้มีส่วนร่วมในงานชาติพันธุ์วิทยาชิ้นสำคัญจำนวน 738 หน้า ชื่อTypes of Mankindซึ่งตีพิมพ์ในปี 1854 ^{[ 53 ]}และประสบความสำเร็จอย่างมาก ตามมาด้วยภาคต่อIndigenous Races of the Earth (1857) ผลงานเหล่านี้จุดประกายการถกเถียงอย่างเป็นทางการครั้งแรกระหว่างทฤษฎีพหุชาตินิยมกับทฤษฎีเอกชาตินิยมทั่วอเมริกา และผู้สนับสนุนทฤษฎีพหุชาตินิยมกลายเป็นที่รู้จักในนามพหุนิยมนิยมเนื่องจากหลุยส์ อากัสซิสสนับสนุนพหุนิยมนิยม ทฤษฎีพหุชาตินิยมจึงได้รับการยอมรับจากสาธารณชนกระแสหลักและเผยแพร่อย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษ 1840-1860 บทความจำนวนมากที่ส่งเสริมมุมมองของทฤษฎีพหุชาตินิยมได้รับการตีพิมพ์ในAmerican Journal of Science and Artsในช่วงเวลานี้^{[ 54 ]}

นักโบราณคดีEphraim George Squierช่วยสนับสนุนทฤษฎีพหุชาติของ Morton โดยการขุดค้นกะโหลกศีรษะโบราณจากเนินดินในแถบมิดเวสต์และส่งภาพวาดของกะโหลกนั้นให้ Morton Morton พบว่ากะโหลกนั้นมีความคล้ายคลึงกับกะโหลกของชาวอเมริกากลางและอเมริกาใต้ ซึ่งยืนยันความเชื่อของเขาว่าชนชาติอินเดียนแดงในอเมริกามีต้นกำเนิดร่วมกันและเป็นชนพื้นเมือง ทฤษฎีพหุชาติของ Morton ระบุอย่างชัดเจนว่าผู้สร้างเนินดินเป็นชนชาติอินเดียนแดงในอเมริกาที่มีอายุเก่าแก่มาก พวกเขาไม่ได้อพยพมาจากเอเชีย และรูปร่างทางกายภาพของพวกเขายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในลูกหลานของพวกเขา^{[ 55 ]}ทั้ง Squier และ Gliddon ได้แสดงให้ Morton เห็นถึงความคงทนของลักษณะทางเชื้อชาติ และความเหมาะสมของแต่ละเชื้อชาติกับภูมิภาคที่มันถูกสร้างขึ้นมา

ชาวอเมริกันพื้นเมืองสนับสนุนข้อสรุปของมอร์ตัน ในขณะที่นักโบราณคดีผิวขาวบางคนก็สนับสนุนมอร์ตันเช่นกัน ส่วนคนอื่นๆ เช่นวิลเลียม พิดเจียนไม่ยอมรับข้อสรุปของมอร์ตัน เพราะในขณะนั้น นักโบราณคดีผิวขาวบางคน เช่น พิดเจียน ไม่เชื่อว่าชาวอเมริกันพื้นเมืองเป็นผู้สร้างซากโบราณสถานต่างๆ ที่พวกเขาเห็นอยู่รอบตัว แทนที่จะเป็นเช่นนั้น วิลเลียม พิดเจียน จึงเขียนหนังสือชื่อTraditions of Dee-Coo-Dah and Antiquarian Researchesในปี 1858 ^{[ 56 ]}ในหนังสือเล่มนี้ พิดเจียนพยายามพิสูจน์ว่าเผ่าพันธุ์ที่สาบสูญไปแล้ว ซึ่งมีวัฒนธรรมเหนือกว่าและมีอยู่ก่อนชาวอเมริกันพื้นเมือง ได้เข้ามาครอบครองอเมริกาก่อน และผู้สร้างเนินดินไม่ใช่ชาวอเมริกันพื้นเมือง ต่อมาหนังสือของพิดเจียนถูกเปิดเผยว่าส่วนใหญ่เป็นเรื่องหลอกลวง นักโบราณคดีชื่อดังอย่างธีโอดอร์ เอช. ลูอิส ได้เปิดเผยในภายหลังว่า พิดเจียนได้สร้างงานวิจัยส่วนใหญ่ขึ้นมาเอง และบิดเบือนส่วนที่เหลืออีกมาก โดยการทำแผนที่เนินดินในที่ที่ไม่มีอยู่จริง และเปลี่ยนแปลงการจัดเรียงกลุ่มเนินดินที่มีอยู่เพื่อให้เหมาะสมกับความต้องการของเขา^{[ 57 ]}งานของมอร์ตันได้รับการสนับสนุนมากขึ้นเพราะงานของเขาถือเป็นหลักฐานของวิทยาศาสตร์เชิงวัตถุวิสัยที่แท้จริง ซึ่งแตกต่างจากงานอื่นๆ เช่น พิดเจียน มอร์ตันได้รับชื่อเสียงในฐานะนักรวบรวมข้อมูลที่ยิ่งใหญ่และนักวัตถุวิสัยของวิทยาศาสตร์อเมริกันโอลิเวอร์ เวนเดลล์ โฮล์มส์ยกย่องมอร์ตันสำหรับ "ลักษณะที่เข้มงวดและรอบคอบ" ของงานของเขา ซึ่ง "โดยธรรมชาติแล้วเป็นข้อมูลถาวรสำหรับนักศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยาในอนาคตทุกคน" ^{[ 58 ]}

ในปี ค.ศ. 1850 อากัสซิสได้พัฒนาแนวคิดเรื่องโค-อาดัมนิสม์ ในรูปแบบเฉพาะขึ้น มา เขาเชื่อว่าพระเจ้าทรงสร้างเขตสัตว์วิทยาที่แตกต่างกันหลายแห่ง โดยมีเผ่าพันธุ์ต่างๆ อยู่ในนั้น รวมถึงสัตว์และสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงในแต่ละภูมิภาคด้วย บทความของอากัสซิสที่ส่งเสริมทฤษฎีนี้พร้อมแผนที่ของเขตสัตว์วิทยาถูกแนบไว้เป็นคำนำในหนังสือTypes of Mankindโดยร่วมมือกับมอร์ตัน กลิดดอน น็อตต์ และคนอื่นๆ^{[ 59 ]}ทฤษฎีของอากัสซิสได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนบางส่วน และเขามักเขียนบทความในนิตยสารคริสเตียน โดยอ้างว่ามุมมองของเขาเกี่ยวกับพหุเจนิสม์นั้นสอดคล้องกับพระคัมภีร์^{[ 60 ]} อย่างไรก็ตามกลุ่มคริสเตียนหัวรุนแรง ที่ยึดมั่นในทฤษฎี การสร้างโลกอายุน้อยและเอกเจนิสม์อย่างเคร่งครัด (กล่าวคือ ทุกคนบนโลกมาจากอาดัมและอีฟ) ได้โจมตีมุมมองของเขา เช่นเดียวกับมุมมองของกลิดดอนและน็อตต์^{[ 61 ]}

ต่างจากโจไซอาห์ น็อตต์ เจ้าของทาสจากอลาบามา^{[ 62 ]}อากัสซิสไม่เคยสนับสนุนการเป็นทาส เขาอ้างว่าความคิดเห็นของเขาไม่เกี่ยวข้องกับการเมือง^{[ 63 ]}

อิทธิพลของแนวคิดและข้อถกเถียงเรื่องวิวัฒนาการตั้งแต่ทศวรรษ 1860

แนวคิดที่ว่าเผ่าพันธุ์ต่าง ๆ แยกจากกันและมารวมกันโดยการผสมข้ามสายพันธุ์ แทนที่จะเป็นการเปลี่ยนแปลงจากบรรพบุรุษเดียวกันนั้น ถูกตั้งข้อสงสัยเมื่อดาร์วินตี พิมพ์หนังสือ Origin of Speciesในปี 1859 ซึ่งอากัสซิสคัดค้านจนกระทั่งเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของทฤษฎีพหุพันธุกรรมยังคงอยู่เป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเช่น สมมติฐานฮามิติก ซึ่งกล่าวว่าประชากรแอฟริกันบางกลุ่มเป็นลูกหลานของการรุกรานของชาวผิวขาวดั้งเดิมในอดีต ได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีพหุพันธุกรรมและยังคงมีอิทธิพลในด้านภาษาศาสตร์และมานุษยวิทยาจนถึงทศวรรษ 1950 ^{[ 64 ]}ดาร์วินไม่ได้กล่าวถึงต้นกำเนิดของมนุษย์โดยตรงในขั้นตอนนี้ และการโต้แย้งยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายปี จนกระทั่งมีการก่อตั้งสมาคมมานุษยวิทยาแห่งลอนดอนในปี 1863 ในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกาเพื่อต่อต้านสมาคมชาติพันธุ์วิทยา ที่ต่อต้านการเป็นทาส สมาคม มานุษยวิทยามีเฮนรี ฮอตเซตัวแทนของฝ่ายสัมพันธมิตรอยู่ในสภาอย่างถาวร^{[ 65 ]}สังคมทั้งสองไม่สามารถแก้ไขความขัดแย้งได้จนกระทั่งรวมตัวกันในปี พ.ศ. 2414 เพื่อก่อตั้งสถาบันมานุษยวิทยา

จอร์จ ปูเชต์นักธรรมชาติวิทยาและนักกายวิภาคศาสตร์ชาวฝรั่งเศส เป็นผู้เชื่อในทฤษฎีพหุวงศ์ ปูเชต์มีผลงานในหลายสาขาวิทยาศาสตร์ และมีความเชี่ยวชาญเป็นพิเศษในด้านกายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบของปลาและวาฬ เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักของทฤษฎีพหุวงศ์ และเป็นผู้เขียนงานทางมานุษยวิทยาชื่อDe la Pluralité des Races Humaines (1858) ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในชื่อThe Plurality of the Human Raceในปี 1864 โดยสมาคมมานุษยวิทยา

จอห์น เธอร์แนมร่วมกับโจเซฟ บาร์นาร์ด เดวิสตีพิมพ์ผลงานสองเล่มภายใต้ชื่อCrania Britannicaในปี 1865 ซึ่งมีความสำคัญต่อการวัดกะโหลกศีรษะเธอร์แนมและเดวิสต่างเชื่อในทฤษฎีพหุเผ่าพันธุ์ ในรูปแบบที่ว่าเผ่าพันธุ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นแยกจากกัน เดวิสเป็นนักสะสมกะโหลกศีรษะ และมีตัวอย่างมากกว่า 1700 ชิ้น^{[ 66 ]}เนื่องจากความแตกต่างทางเชื้อชาติของกะโหลกศีรษะ เดวิสและเธอร์แนมเชื่อว่าหลักฐานของทฤษฎีพหุเผ่าพันธุ์สามารถพบได้จากการศึกษาประเภทของกะโหลกศีรษะของเผ่าพันธุ์ต่างๆ เดวิสยังเขียนThesaurus craniorum: catalogue of the skulls of the various races of man (1875) อีกด้วย

แม้ว่าจะใช้เวลาหลายปี แต่ทฤษฎีพหุพันธุกรรมซึ่งกำหนดให้สายพันธุ์ต้องถูกสร้างขึ้นในสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและคงอยู่อย่างไม่เปลี่ยนแปลง ก็ถูกแทนที่เกือบทั้งหมดในหมู่นักวิทยาศาสตร์ด้วยทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินจากบรรพบุรุษร่วมกัน การต่อต้านทฤษฎีของดาร์วินอย่างต่อเนื่องในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นเรื่องของมุมมองทางศาสนาหรือทางการเมือง^{[ 67 ]}

ทฤษฎีวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรมคือความเชื่อที่ว่ามนุษย์วิวัฒนาการแยกจากกันโดยอิสระจากลิงสายพันธุ์ต่างๆ ทฤษฎีนี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงคาร์ล โวกต์ในปี พ.ศ. 2407 ทฤษฎีวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรมทำให้ผู้ที่เชื่อในทฤษฎีนี้สามารถเชื่อมโยงเผ่าพันธุ์แต่ละเผ่าพันธุ์เข้ากับลิงสายพันธุ์อื่นได้ ทฤษฎีนี้เสนอโดยเฮอร์มันน์ คลาทช์และเอฟจี ครูกแชงค์^{[ 69 ]}

คาร์ล โวกต์เชื่อว่าชาวแอฟริกามีความสัมพันธ์กับลิง และแยกตัวออกจากผู้ที่มีเชื้อสายยุโรป ในบทที่ 7 ของการบรรยายเรื่องมนุษย์ (1864) เขาได้เปรียบเทียบทั้งสองกลุ่มชาติพันธุ์ โดยอธิบายว่าเป็น "มนุษย์สองประเภทสุดขั้ว" เขาอ้างว่าความแตกต่างระหว่างพวกเขานั้นมากกว่าความแตกต่างระหว่างลิงสองสายพันธุ์ และนี่เป็นการพิสูจน์ว่าทั้งสองเป็นสายพันธุ์ที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง^{[ 70 ]}

ในการผสมผสานที่แปลกประหลาดระหว่างความคิดวิวัฒนาการร่วมสมัยและลัทธิก่อนอาดัมนักวิวัฒนาการที่นับถือพระเจ้าและนักธรณีวิทยา อเล็กซานเดอร์ วินเชลล์ ได้โต้แย้งในหนังสือ Adamites and Preadamites ในปี 1878 ของเขาถึงต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ก่อนอาดัม โดยอ้างว่าชาวแอฟริกันมีเชื้อชาติด้อยกว่าเกินกว่าจะพัฒนามาจากอาดัมในพระคัมภีร์ วินเชลล์ยังเชื่ออีกว่ากฎแห่งวิวัฒนาการทำงานตามพระประสงค์ของพระเจ้า^{[ 71 ]}

ก่อนที่ดาร์วินจะตีพิมพ์ทฤษฎีวิวัฒนาการและการสืบเชื้อสายร่วมกันในหนังสือOrigin of Species (1859) ทฤษฎีหรือแบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ของพหุพันธุกรรม (เช่นของอากัสซิส) ล้วนเป็นทฤษฎีการสร้างโลก อย่างเคร่งครัด แม้หลังจากที่หนังสือของดาร์วินได้รับการตีพิมพ์แล้ว อากัสซิสก็ยังคงยึดมั่นในรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ของการสร้างโลกแบบพหุพันธุกรรมและประณามแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการ อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักพหุพันธุกรรมทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ได้ละทิ้งทฤษฎีการสร้างโลกของอากัสซิสและเริ่มยอมรับรูปแบบวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรม ซึ่งรวมถึงลูกศิษย์หลายคนของอากัสซิสด้วย เช่นนาธาเนียล ชาเลอร์ผู้ซึ่งเคยศึกษาภายใต้การดูแลของอากัสซิสที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด [ ^{72 ] ชา}เลอร์ยังคงเชื่อในพหุพันธุกรรม แต่เชื่อว่าเผ่าพันธุ์ต่างๆ วิวัฒนาการมาจากไพรเมตที่แตกต่างกัน นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศสชื่อดังอย่างพอล โบรคาในปี 1878 ก็ได้เปลี่ยนจากพหุพันธุกรรมแบบสร้างโลกมายอมรับวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรมในรูปแบบหนึ่งเช่นกัน^{[ 73 ]}

ในผลงานเรื่องThe Descent of Man (1871) ชาร์ลส์ ดาร์วินและผู้สนับสนุนบางส่วนของเขาได้โต้แย้งถึง ทฤษฎี การกำเนิดของมนุษย์จากบรรพบุรุษเพียงกลุ่มเดียว โดยมองว่าต้นกำเนิดร่วมกันของมนุษย์ทุกคนเป็นสิ่งสำคัญสำหรับทฤษฎีวิวัฒนาการนี่คือสิ่งที่เรียกว่าสมมติฐานต้นกำเนิดเดียวดาร์วินถึงกับอุทิศบทหนึ่งในหนังสือThe Descent of Manเพื่อพยายามหักล้างทฤษฎีวิวัฒนาการแบบหลายบรรพบุรุษและสนับสนุนแนวคิดเรื่องบรรพบุรุษร่วมกันของทุกเผ่าพันธุ์ อย่างไรก็ตาม มุมมองวิวัฒนาการแบบหลายบรรพบุรุษยังคงมีอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 และยังคงได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคน

อัลเฟรด รัสเซล วอลเลซยังเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรม โดยอ้างว่าความแตกต่างทางกายภาพของเผ่าพันธุ์ต่างๆ จะต้องเกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น ก่อนที่มนุษย์จะมีสติปัญญาใดๆ เมื่อการคัดเลือกโดยธรรมชาติยังคงทำงานอยู่บนร่างกายมนุษย์ การแบ่งแยกออกเป็นเผ่าพันธุ์ต่างๆ ที่มีลักษณะทางกายภาพที่แตกต่างกันจะต้องเกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่มนุษย์ปรากฏตัวบนโลก ดังนั้นในทางปฏิบัติแล้ว เผ่าพันธุ์ทั้งหมดจึงมีความแตกต่างกันมาโดยตลอด^{[ 74 ]}

ตรงกันข้ามกับผู้สนับสนุนของดาร์วินส่วนใหญ่เอิร์นส์ เฮคเคลได้เสนอหลักคำสอนเรื่องวิวัฒนาการแบบพหุพันธุกรรมโดยอิงจากแนวคิดของนักภาษาศาสตร์และนักพหุพันธุกรรมออกัสต์ ชไลเชอร์ซึ่งกลุ่มภาษาต่างๆ ได้เกิดขึ้นแยกจากกันจากมนุษย์ยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่พูดไม่ได้ (Urmenschen) ซึ่งวิวัฒนาการมาจากบรรพบุรุษที่เป็นลิง ภาษาที่แยกจากกันเหล่านี้ได้ทำให้การเปลี่ยนผ่านจากสัตว์เป็นมนุษย์เสร็จสมบูรณ์ และภายใต้อิทธิพลของสาขาภาษาหลักแต่ละสาขา มนุษย์ได้วิวัฒนาการเป็นสายพันธุ์ที่แยกจากกัน ซึ่งสามารถแบ่งย่อยออกเป็นเผ่าพันธุ์ได้ เฮคเคลแบ่งมนุษย์ออกเป็นสิบเผ่าพันธุ์ โดยเผ่าพันธุ์คอเคเซียนเป็นเผ่าพันธุ์ที่สูงที่สุด และเผ่าพันธุ์ดั้งเดิมนั้นถูกกำหนดให้สูญพันธุ์^{[ 75 ]}

เฮคเคลอ้างว่าชาวแอฟริกันมีนิ้วเท้าที่แข็งแรงและเคลื่อนไหวได้อิสระกว่าเชื้อชาติอื่นใด ซึ่งเขาตีความว่าเป็นหลักฐานว่าสมาชิกของเชื้อชาตินั้นมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับลิง โดยให้เหตุผลว่าลิงใช้นิ้วเท้าในการยึดเกาะกิ่งไม้ เฮคเคลจึงเปรียบเทียบชาวแอฟริกันกับลิงที่มี "สี่มือ" เฮคเคลยังเชื่ออีกว่าคนผิวดำเป็นคนป่าเถื่อนและคนผิวขาวมีอารยธรรมมากกว่าอย่างเห็นได้ชัด^{[ 70 ]}

• หลักการหนึ่งของลัทธิราเอลลิสม์ถือว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่แตกต่างกันถูกสร้างขึ้นโดยทีมนักวิทยาศาสตร์นอกโลกที่แยกจากกัน^{[ 76 ]}
• กลุ่มคริสเตียนขนาดเล็กหลายกลุ่มยังคงยึดถือหลักพหุภาคีตามพระคัมภีร์ (ก่อนอาดัมหรือร่วมกับอาดัม) ^{[ 77 ]}

• นิยามทางประวัติศาสตร์ของเชื้อชาติ
• การกำเนิดทางภาษาแบบเอกภาคและการกำเนิดแบบพหุภาค
• โมโนเจนิสม์
• มนุษย์ยุคใหม่มีต้นกำเนิดจากหลายภูมิภาค
• ชาวนอร์ดิกอินโด-เยอรมัน