ในเทววิทยาเกี่ยวกับ ยุคสุดท้ายของคริสเตียน (เทววิทยาเกี่ยวกับยุคสุดท้าย) ลัทธิหลังพันปีหรือลัทธิหลังพันปีนิยมเป็นการตีความบทที่ 20 ของหนังสือวิวรณ์ซึ่งมองว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะเกิดขึ้นหลังจาก (ภาษาละตินpost- ) " พันปี " ซึ่งเป็น ยุคแห่งพระเมสสิยาห์ที่จริยธรรมของคริสเตียนเจริญรุ่งเรือง^{[ 1 ]}คำนี้ครอบคลุมมุมมองที่คล้ายคลึงกันหลายประการเกี่ยวกับยุคสุดท้าย และมีความแตกต่างจากลัทธิก่อนพันปีนิยมและในระดับที่น้อยกว่าคือลัทธิไร้พันปีนิยม (ดูสรุปความแตกต่างทางเทววิทยาเกี่ยวกับยุคสุดท้ายของคริสเตียน )

ลัทธิหลังพันปีเชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนโลกโดยการประกาศและการไถ่บาปในศตวรรษแรก และพระองค์ทรงประทานพระกิตติคุณแก่คริสตจักร ทรงเสริมพลังคริสตจักรด้วยพระวิญญาณ และทรงมอบหมายพระบัญชาใหญ่ (มัทธิว 28:19) ให้แก่คริสตจักรเพื่อสั่งสอนประชาชาติทั้งปวง ลัทธิหลังพันปีคาดหวังว่าในที่สุดแล้วคนส่วนใหญ่ที่ยังมีชีวิตอยู่จะได้รับความรอด ความสำเร็จของพระกิตติคุณที่เพิ่มมากขึ้นจะค่อยๆ ก่อให้เกิดช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ก่อนการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ ซึ่งความเชื่อ ความชอบธรรม สันติสุข และความเจริญรุ่งเรืองจะแพร่หลายในกิจการของมนุษย์และประชาชาติ หลังจากช่วงเวลาอันยาวนานของสภาวะเช่นนี้ พระเยซูคริสต์จะเสด็จกลับมาอย่างเห็นได้ชัด ด้วยพระกาย และด้วยสง่าราศี เพื่อยุติประวัติศาสตร์ด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งใหญ่และการพิพากษาครั้งสุดท้าย หลังจากนั้นระเบียบแห่งนิรันดร์ก็จะตามมา

ลัทธิโพสต์มิลเลนเนียลลิสม์เป็นความเชื่อทางเทววิทยาที่โดดเด่นในหมู่โปรเตสแตนต์อเมริกันที่ส่งเสริมการเคลื่อนไหวปฏิรูปในศตวรรษที่ 19 และ 20 เช่น การเลิกทาส^{[ 2 ]}และพระกิตติคุณทางสังคม^{[ 3 ]} ลัทธิโพสต์มิลเลนเนียลลิส ม์ได้กลายเป็นหลักคำสอนสำคัญประการหนึ่งของการเคลื่อนไหวที่เรียกว่าการฟื้นฟูคริสเตียนมันถูกวิพากษ์วิจารณ์ในศตวรรษที่ 20 โดยกลุ่มอนุรักษ์นิยมทางเทววิทยาว่าเป็นความพยายามที่จะทำให้วันสิ้นโลกเกิดขึ้นจริง (สร้างสวรรค์บนโลก)

ปฏิญญาซาวอยค.ศ. 1658 ประกอบด้วยข้อความแสดงความเชื่อเรื่องวันสิ้นโลกหลังยุคพันปีที่เก่าแก่ที่สุดข้อหนึ่ง:

ดังที่พระเจ้าทรงดูแลและรักคริสตจักรของพระองค์ โดยทรงใช้พระปัญญาอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ในการดูแลคริสตจักรด้วยความหลากหลายมากมายในทุกยุคทุกสมัย เพื่อประโยชน์ของผู้ที่รักพระองค์ และเพื่อพระสิริของพระองค์เอง ดังนั้น ตามพระสัญญาของพระองค์ เราคาดหวังว่าในวันสุดท้าย เมื่อปฏิปักษ์พระคริสต์ถูกทำลาย ชาวยิวถูกเรียก และศัตรูของอาณาจักรของพระบุตรสุดที่รักของพระองค์ถูกทำลาย คริสตจักรของพระคริสต์จะขยายใหญ่ขึ้นและได้รับการเสริมสร้างผ่านการสื่อสารที่เสรีและอุดมสมบูรณ์ของแสงสว่างและพระคุณ และจะได้รับความสงบสุข ความสันติ และความรุ่งโรจน์ในโลกนี้มากกว่าที่เคยเป็นมา^{[ 4 ]}

จอห์น เจฟเฟอร์สัน เดวิสตั้งข้อสังเกตว่ามุมมองหลังยุคพันปีได้รับการแสดงออกโดยบุคคลเช่นจอห์น โอเวนในศตวรรษที่ 17 โจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ในศตวรรษที่ 18 และชาร์ลส์ ฮอดจ์ในศตวรรษที่ 19 เดวิสโต้แย้งว่ามันเป็นมุมมองที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 19 แต่ถูกบดบังด้วยมุมมองยุคพันปีอื่นๆ เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่ 1เนื่องจาก "ความมองโลกในแง่ร้ายและความผิดหวังที่เกิดจากสภาวะสงคราม" ^{[ 5 ]}

George M. Fredrickson โต้แย้งว่า "ความเชื่อที่ว่าการฟื้นฟูทางศาสนาและการพัฒนาศรัทธาและศีลธรรมของมนุษย์ที่เกิดขึ้นจะนำมาซึ่งสันติภาพและความยุติธรรมเป็นเวลาพันปีก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ เป็นแรงผลักดันให้เกิดการปฏิรูปก้าวหน้า ดังที่นักประวัติศาสตร์ได้ชี้ให้เห็นบ่อยครั้ง" ^{[ 6 ]}ในช่วงการตื่นตัวทางศาสนาครั้งใหญ่ครั้งที่สองในทศวรรษ 1830 นัก богословиบางคนคาดหวังว่ายุคพันปีจะมาถึงในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1840 วันที่ยิ่งใหญ่ได้ถอยห่างออกไปในอนาคตอันไกลโพ้น และลัทธิหลังยุคพันปีกลายเป็นมิติทางศาสนาของอุดมการณ์ชนชั้นกลางชาวอเมริกันที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางศีลธรรมและวัตถุอย่างต่อเนื่อง^{[ 7 ]}

แม้ว่าผู้เชื่อในลัทธิหลังพันปีบางกลุ่มจะยึดถือคำว่า "พันปี" ในความหมายตรงตัว ซึ่งหมายถึง 1,000 ปี แต่ผู้เชื่อในลัทธิหลังพันปีกลุ่มอื่นๆ กลับมองว่า "พันปี" เป็นเพียงคำเปรียบเทียบสำหรับช่วงเวลาอันยาวนาน (ในแง่นี้จึงคล้ายกับ ลัทธิไร้ พันปี ) ในหมู่ผู้ที่ยึดถือ "พันปี" ในความหมายที่ไม่ตรงตัว มักเข้าใจกันว่าพันปีนั้นได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ซึ่งหมายถึงพันปีที่ไม่ชัดเจนและไม่น่าตื่นเต้นเท่ากับพันปีในกลุ่มผู้เชื่อในลัทธิก่อนพันปีรวมถึงการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ที่คาดไม่ถึงมากกว่าด้วย

ลัทธิโพสต์มิลเลนเนียลยังสอนว่ากองกำลังของซาตานจะค่อยๆ พ่ายแพ้ไปโดยการขยายอาณาจักรของพระเจ้าตลอดประวัติศาสตร์จนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ความเชื่อที่ว่าความดีจะค่อยๆ เอาชนะความชั่วร้ายได้ ทำให้ผู้สนับสนุนลัทธิโพสต์มิลเลนเนียลเรียกตัวเองว่า "ออปติมิลเลนเนียลลิสต์" ตรงข้ามกับ "เพสซิมิลเลนเนียล" พรีมิลเลนเนีย ลลิสต์ และอะมิลเลนเนียลลิสต์^{[ 8 ]}

นักคิด กลุ่มโพสต์มิลเลนเนียลหลายคนยังนำเอาแนวคิดพรีเทอริสม์มา ใช้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ซึ่งเชื่อว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกหลายข้อในพระคัมภีร์ได้สำเร็จไปแล้ว อย่างไรก็ตาม นักคิดกลุ่มโพสต์มิลเลนเนียลคนสำคัญหลายคนไม่ได้นำเอาแนวคิดพรีเทอริสม์มาใช้ทั้งหมดแต่เลือกใช้แนวคิดพรีเทอริสม์บางส่วน ในส่วน ที่เกี่ยวกับหนังสือวิวรณ์ เช่นบีบี วอร์ฟิลด์และฟรานซิส ไนเจลลี

กลุ่ม ผู้เชื่อในยุคหลังพันปีบางกลุ่มยึดถือมุมมองแบบอุดมคติในพระคัมภีร์วิวรณ์ หนังสือชื่อ " คู่มือคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์และยุคสุดท้าย " นิยามอุดมคติว่า "คำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ของการต่อสู้ที่ดำเนินอยู่ระหว่างพระเจ้าและความชั่วร้าย" ผู้ที่ยึดถือมุมมองนี้ ได้แก่อาร์เจ รัชดูนีและพี. แอนดรูว์ แซนด์ลิน

กลุ่มผู้เชื่อในยุคพันปีหลังการเสด็จกลับมาของพระคริสต์มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของการพิชิตของพระกิตติคุณ ผู้เชื่อส่วนใหญ่เชื่อว่ามีการละทิ้งความเชื่อและเช่นเดียวกับ บี.บี. วอร์ฟิลด์ พวกเขาเชื่อว่าการละทิ้งความเชื่อนั้นหมายถึงการที่ชาวอิสราเอลปฏิเสธศาสนาคริสต์ ไม่ว่าจะในช่วงศตวรรษแรกหรืออาจจะจนถึงการเสด็จกลับมาของพระคริสต์ในตอนสิ้นสุดของยุคพันปี มุมมองหลังยุคพันปีนี้สอดคล้องกับความคิดของกลุ่มผู้เชื่อในยุคก่อนพันปีและกลุ่มผู้เชื่อในยุคหลังพันปี

อย่างไรก็ตาม มีนักวิชาการกลุ่มน้อยในกลุ่มโพสต์มิลเลนเนียลที่ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องการละทิ้งความเชื่อครั้งสุดท้าย โดยถือว่าการประกาศพระกิตติคุณที่จุดประกายโดยพระบัญชาใหญ่เป็นไปอย่างสมบูรณ์และเด็ดขาด จนไม่มีบุคคลที่ไม่ได้รับความรอดเหลืออยู่หลังจากที่พระวิญญาณทรงเทลงมาบนมนุษย์ทุกคนอย่างสมบูรณ์แล้ว กลุ่มนักวิชาการกลุ่มน้อยนี้ ซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยBB Warfieldและได้รับการสนับสนุนจากงานตีความพระคัมภีร์ของ HAW Meyer ^{[ 9 ]}เริ่มได้รับความนิยมมากขึ้น แม้กระทั่งเปลี่ยนแปลงความคิดของนักวิชาการโพสต์มิลเลนเนียลบางคนที่เคยอยู่ในกลุ่มส่วนใหญ่ เช่นLoraine Boettner ^{[ 10 ]}และRJ Rushdoony ^{[ 11 ]}

เสน่ห์ของจุดยืนของชนกลุ่มน้อย นอกเหนือจากกลยุทธ์ที่เห็นได้ชัดในการตีความพระคัมภีร์สำคัญๆ ตามตัวอักษร ( ยอห์น 12:32 ; โรม 11:25–26 ; ฮีบรู 10:13 ; อิสยาห์ 2:4 ; 9:7 ; เป็นต้น) ได้รับการกล่าวถึงโดย Boettner เองหลังจากที่เขาเปลี่ยนจุดยืน: รูปแบบส่วนใหญ่ของลัทธิหลังพันปีขาดจุดสูงสุด ซึ่งเวอร์ชันของ Warfield นั้นมีให้ Warfield ยังเชื่อมโยงมุมมองของเขากับความเข้าใจที่ผิดปกติของมัทธิว 5:18โดยอิงจากการตีความของ Meyer เกี่ยวกับข้อความเดียวกัน ซึ่งสันนิษฐานว่ามีการพิชิตพระกิตติคุณไปทั่วโลกเพื่อให้คำพยากรณ์ที่กล่าวอ้างในข้อนั้นเป็นจริง^{[ 12 ]}ซึ่งนำไปสู่การสำเร็จตามตัวอักษรของคำอธิษฐานข้อที่สามของพระธรรมของพระเจ้า อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ : "ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จบนโลกเหมือนในสวรรค์"

การตีความส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานของพระเจ้าของจอห์น คาลวิน แทบจะยอมรับจุดยืนหลังยุคพันปีของกลุ่มน้อย ^{[ 13 ]}แต่คาลวิน และต่อมาชาร์ลส์ สเปอร์เจียนกลับมีความคิดเห็นที่ไม่สอดคล้องกันอย่างมากในเรื่องเกี่ยวกับวันสิ้นโลก สเปอร์เจียนได้เทศนาเกี่ยวกับสดุดี 72 โดยปกป้องรูปแบบของลัทธิหลังยุคพันปีแบบสัมบูรณ์ที่กลุ่มน้อยยึดถือในปัจจุบันอย่างชัดเจน แต่ในโอกาสอื่น ๆ เขากลับปกป้องลัทธิก่อนยุคพันปี ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพิจารณาจากลักษณะของมุมมองของวอร์ฟิลด์^{[ 14 ]}วอร์ฟิลด์ดูหมิ่นฉลากยุคพันปี โดยเลือกใช้คำว่า "ลัทธิสากลนิยมทางวันสิ้นโลก" สำหรับลัทธิหลังยุคพันปีที่เกี่ยวข้องกับความคิดของเขาในปัจจุบัน

วอร์ฟิลด์ เช่นเดียวกับผู้ที่เดินตามรอยเท้าของเขา ไม่ได้พยายามสนับสนุนหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกในจักรวาลจากวิวรณ์ 20โดยถือว่าข้อความนั้น (ตามแบบของคลิฟอธ ดิวสเตอร์ดีค^{[ 15 ]}และมิลลิแกน^{[ 16 ]} ) เป็นการบรรยายถึงสถานะระหว่างกาลและความแตกต่างระหว่างคริสตจักรที่กำลังต่อสู้และคริสตจักรที่ได้รับชัยชนะ กลยุทธ์นี้แสดงถึงการละทิ้งแนวทางของออกัสตินต่อข้อความนั้น^{[ 17 ]}ซึ่งดูเหมือนจะได้รับการพิสูจน์โดยความก้าวหน้าที่รับรู้ได้ในการนำข้อความคู่ขนานของหนังสือวิวรณ์เกี่ยวกับช่วงเวลาสั้นๆ ของซาตานมาพิจารณาอย่างจริงจังมากขึ้น (ดูวิวรณ์ 6:11และ12:12 )

กลุ่มผู้เชื่อในลัทธิหลังพันปีก็มีความเห็นแตกต่างกันในเรื่องวิธีการประกาศข่าวประเสริฐ ลัทธิหลังพันปีแบบฟื้นฟูศรัทธาเป็นรูปแบบหนึ่งของหลักคำสอนที่กลุ่มพิวริตันและบางกลุ่มในปัจจุบันยึดถือ ซึ่งสอนว่ายุคพันปีจะมาถึงไม่ใช่จากการที่คริสเตียนเปลี่ยนแปลงสังคมจากบนลงล่าง (นั่นคือ ผ่านสถาบันทางการเมืองและกฎหมาย) แต่จากล่างขึ้นบนในระดับรากหญ้า (นั่นคือ ผ่านการเปลี่ยนแปลงจิตใจและความคิดของผู้คน)

ในทางกลับกัน ลัทธิหลังพันปีนิยมแบบฟื้นฟู (Reconstructionist postmillennialism) มองว่า นอกจากการเผยแพร่พระกิตติคุณในระดับรากหญ้าและการศึกษาแบบคริสเตียน อย่างชัดเจนแล้ว คริสเตียนควรเปลี่ยนแปลงสถาบันทางกฎหมายและการเมืองของสังคมให้สอดคล้องกับจริยธรรมในพระคัมภีร์ และบางครั้งก็รวมถึงจริยธรรมแบบเทวนิยม ( ดูเทววิทยาแห่งการปกครอง ) กลุ่มผู้ฟื้นฟูศาสนาปฏิเสธว่ากฎหมายและการเมืองเดียวกันกับที่ใช้กับรัฐเทวธิปไตยของอิสราเอลโบราณควรนำมาใช้โดยตรงกับสังคมสมัยใหม่ที่ไม่ได้ถูกปกครองโดยตรงโดยศาสดาปุโรหิตและกษัตริย์ ของอิสราเอลอีกต่อไป ในสหรัฐอเมริการูปแบบของลัทธิหลังพันปีนิยมที่โดดเด่นและเป็นระบบที่สุดนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของลัทธิฟื้นฟูคริสเตียน (Christian reconstructionism) และยึดมั่นในรูปแบบของลัทธิหลังพันปีนิยมแบบฟื้นฟูที่เสนอโดยRJ Rushdoony , Gary North , Kenneth GentryและGreg Bahnsen

• ลัทธิคาลวินและลัทธิคาลวินใหม่
• คริสตจักรแอดเวนติสต์แห่งคำสัญญา
• หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์
• สาวกของพระคริสต์ (ขบวนการแคมป์เบลล์)
• คริสเตียนหัวก้าวหน้า
• สรุปความแตกต่างทางเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์

• Bahnsen, Greg L. ชัยชนะในพระเยซู: ความหวังอันสดใสของลัทธิหลังยุคมิลเลนเนียลเท็กซาร์แคนา, AR: Covenant Media Press, 1999. ( ISBN 0-9678317-1-7)
• บาสส์, ราล์ฟ อี. จูเนียร์ กลับสู่อนาคต: การศึกษาพระคัมภีร์วิวรณ์กรีนวิลล์, เซาท์แคโรไลนา: สำนักพิมพ์ลิฟวิ่งโฮป, 2004 ( ISBN) 0-9759547-0-9)
• บ็อค, ดาร์เรล. สามมุมมองเกี่ยวกับสหัสวรรษและอนาคต.แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: ซอนเดอร์แวน, 1999.
• โบเอทเนอร์, ลอเรน. สหัสวรรษ.ฟิลิปส์เบิร์ก, นิวเจอร์ซีย์: เพรสไบทีเรียนแอนด์รีฟอร์ม, 1984. ( ISBN) 0-87552-113-4)
• เดวิส, จอห์น เจฟเฟอร์สัน. ชัยชนะแห่งอาณาจักรของพระคริสต์: บทนำสู่ลัทธิหลังพันปี.มอสโก, ไอดาโฮ: สำนักพิมพ์แคนนอน, 1996.
• เดอมาร์, แกรี่. ความบ้าคลั่งในวันสุดท้าย: ความหมกมุ่นของคริสตจักรสมัยใหม่.พาวเวอร์สปริงส์, จอร์เจีย: อเมริกันวิชั่น, 1999. ( ISBN) 0-915815-35-4)
• เฟรดริกสัน, จอร์จ เอ็ม. "การเสด็จมาของพระเจ้า: คณะสงฆ์โปรเตสแตนต์ฝ่ายเหนือและวิกฤตสงครามกลางเมือง" ในหนังสือ ศาสนาและสงครามกลางเมืองอเมริกาบรรณาธิการโดย แรนดัลล์ เอ็ม. มิลเลอร์, แฮร์รี เอส. สเตาต์ และ ชาร์ลส์ เรแกน วิลสัน นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1998
• เจนทรี, เคนเนธ แอล. พระองค์จะทรงมีอำนาจปกครอง: เทววิทยาหลังยุคพันปี.ไทเลอร์, เท็กซัส: สถาบันเศรษฐศาสตร์คริสเตียน, 1992.
• เจนทรี, เคนเนธ แอล. อาณาจักรเป็นของพระองค์: การศึกษาความหวังหลังยุคพันปี.วัลเลซิโต, แคลิฟอร์เนีย: มูลนิธิชาลเซดอน, 2003.
• คิก, เจ. มาร์เซลลัส. สัจธรรมแห่งชัยชนะ.ฟิลิปส์เบิร์ก, นิวเจอร์ซีย์: เพรสไบทีเรียน แอนด์ รีฟอร์มด์, 1971.
• แมธิสัน, คีธ เอ. ลัทธิหลังสหัสวรรษ: เทววิทยาแห่งความหวัง.ฟิลิปส์เบิร์ก, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์พีแอนด์อาร์, 1999. ( ISBN) 0-87552-389-7) – หนังสือรวมภาพรวมที่ดีเกี่ยวกับลัทธิหลังยุคพันปี เขียนโดยผู้สนับสนุนลัทธินี้
• เมอร์เรย์, เอียน. ความหวังของชาวพิวริตัน: การศึกษาเกี่ยวกับการฟื้นฟูและการตีความคำพยากรณ์.ลอนดอน สหราชอาณาจักร: แบนเนอร์ ออฟ ทรูธ ทรัสต์ , 1971.
• นอร์ธ, แกรี่. ลัทธิสหัสวรรษและทฤษฎีสังคม.ไทเลอร์, เท็กซัส: สถาบันเศรษฐศาสตร์คริสเตียน, 1990.
• เซ็กซ์ตัน, เจเรมี. "ลัทธิหลังพันปี: การวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์" Themelios 48.3 (2023): 552-72
• สปรูล, อาร์ซีวันสุดท้ายตามคำสอนของพระเยซูแกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: เบเกอร์บุ๊คส์, 1998 ( ISBN) 0-8010-1171-X)

• เซ็กซ์ตัน, เจเรมี. "ลัทธิหลังพันปี: การวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์" Themelios 48.3 (2023): 552-72
• ฟรานซิส ไนเจล ลี เขียนหนังสือ"ชัยชนะตลอดกาล! คริสตจักรยุคแรกไม่ได้อยู่ก่อนยุคพันปี แต่อยู่หลังยุคพันปี"ส่งเสริมแนวคิดเรื่องวันสิ้นโลกแบบหลังยุคพันปีและอิงประวัติศาสตร์
• เกร็ก สตรอว์บริดจ์, "การตีความพระคัมภีร์เพื่อปกป้องหลักคำสอนหลังยุคพันปีจาก 1 โครินธ์ 15:24–26"บทความที่นำเสนอในการประชุมสมาคมเทววิทยาอีแวนเจลิคัล ปี 1999
• เคนเนธ แอล. เจนทรี, "ลัทธิหลังสหัสวรรษ: ความคิดเพ้อฝันหรือความหวังที่แน่นอน?"การบรรยาย
• เกร็ก บาห์นเซน, "การยอมรับเบื้องต้นของลัทธิหลังยุคพันปี" , วารสารการฟื้นฟูคริสเตียน 3.2 (ฤดูหนาว 1976–1977)
• นักเขียนหลายท่าน, ลัทธิหลังพันปีและนิกายโปรเตสแตนต์งานเขียนเกี่ยวกับลัทธิหลังพันปีและข้อโต้แย้งต่อลัทธิก่อนพันปี
• "สหัสวรรษและลัทธิสหัสวรรษ"จากสารานุกรมคาทอลิก