ลัทธิพรีเทอริสม์เป็นทัศนะหรือความเชื่อทางเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของคริสเตียน ที่ตีความ คำพยากรณ์บางส่วน (พรีเทอริสม์บางส่วน) หรือทั้งหมด (พรีเทอริสม์สมบูรณ์) ในพระคัมภีร์ว่าเป็นเหตุการณ์ที่ได้เกิดขึ้นจริงแล้วในประวัติศาสตร์ แนวคิดนี้ตีความหนังสือดาเนียลว่าหมายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช ในขณะที่มองว่าคำพยากรณ์ในหนังสือวิวรณ์รวมทั้งคำทำนายของพระคริสต์ในคำเทศนาบนภูเขาโอลิเวตเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชลัทธิพรีเทอริสม์เชื่อว่าอิสราเอลโบราณสืบต่อมาหรือสำเร็จสมบูรณ์ในคริสตจักรเมื่อกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายในปี ค.ศ. 70

คำว่าpreterismมาจากภาษาละตินpraeterซึ่งเป็นคำนำหน้าที่บ่งบอกว่าบางสิ่ง' ผ่านพ้นไปแล้ว'หรือ' เลยไปแล้ว' ^{[ 1 ]}ผู้ที่ยึดมั่นในลัทธิ preterism เรียกว่าpreterists ลัทธิ preterism สอนว่าคำเทศนาบนภูเขาโอลิเว็ตทั้งหมด (preterism แบบสมบูรณ์) หรือส่วนใหญ่ (preterism แบบบางส่วน) ได้เกิดขึ้นจริง แล้วภายในปี ค.ศ. 70

ในทางประวัติศาสตร์ ผู้ที่เชื่อในหลักคำสอนของยุคก่อนคริสตกาลและผู้ที่ไม่เชื่อในหลักคำสอนของยุคก่อนคริสตกาลต่างเห็นพ้องต้องกันว่า หลุย ส์ เดอ อัลกาซาร์ (ค.ศ. 1554–1613) นักบวชเยซู อิต ได้เขียนคำอธิบายหลักคำสอนของยุคก่อนคริสตกาลอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกในหนังสือVestigatio arcani sensus in Apocalypsiซึ่งตีพิมพ์ในช่วงยุคปฏิรูปศาสนาคาทอลิก [ ^{2 ] หลัก}คำสอนของยุคก่อนคริสตกาลบางส่วนเป็นเรื่องปกติใน กลุ่มผู้เชื่อในหลักคำสอน ของยุคพันปีและกลุ่มผู้เชื่อ ในหลักคำสอน ของยุคพันปี

ในช่วงเวลาของการปฏิรูปศาสนา คาทอลิก ลูอิส เดอ อัลกาซาร์นักบวชเยซู อิต ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับคำพยากรณ์แบบพรีเทอริสต์ที่โดดเด่น^{[ 3 ] [ 4 ]}โมเสส สจ๊วตตั้งข้อสังเกตในปี 1845 ว่าการตีความแบบพรีเทอริสต์ของอัลกาซาร์เป็นประโยชน์ต่อคริสตจักรโรมันคาทอลิกในระหว่างการโต้แย้งกับโปรเตสแตนต์ [ ^{5 ]}และเคนเนธ นิวพอร์ต ในคำอธิบายเกี่ยวกับวันสิ้นโลกในปี 2000 ได้อธิบายพรีเทอริสต์ว่าเป็นการป้องกันของคาทอลิกต่อมุม มอง ทางประวัติศาสตร์ ของโปรเตสแตนต์ ซึ่งระบุ ^ว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อที่กดขี่ข่มเหง^{[ 6 ]}

เนื่องจากการต่อต้านจากนักประวัติศาสตร์โปรเตสแตนต์ มุมมองพรีเทอริสต์จึงได้รับการยอมรับอย่างช้าๆ นอกคริสตจักรโรมันคาทอลิก^{[ 7 ]}ในหมู่โปรเตสแตนต์ พรีเทอริสต์ได้รับการยอมรับครั้งแรกโดยฮิวโก โกรติอุส^{[ 8 ] [ 9 ]} (1583–1645) โปรเตสแตนต์ชาวดัตช์ผู้กระตือรือร้นที่จะสร้างจุดร่วมระหว่างโปรเตสแตนต์และคริสตจักรโรมันคาทอลิก^{[ 10 ]}ความพยายามครั้งแรกของเขาในการทำเช่นนี้คือใน "คำอธิบายเกี่ยวกับข้อความบางข้อที่เกี่ยวข้องกับปฏิปักษ์พระคริสต์" (1640) โดยโต้แย้งว่าข้อความที่เกี่ยวข้องกับปฏิปักษ์พระคริสต์ได้สำเร็จในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช โปรเตสแตนต์ไม่ต้อนรับมุมมองเหล่านี้^{[ 11 ]}แต่โกรติอุสยังคงไม่ย่อท้อ และในงานชิ้นต่อไปของเขา "คำอธิบายเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่" (1641–1650) เขาได้ขยายมุมมองพรีเทอริสต์ของเขาให้รวมถึงคำเทศนาบนภูเขาโอลิเวตและหนังสือ วิวรณ์

แนวคิดพรีเทอริสม์ยังคงดิ้นรนเพื่อให้ได้รับความน่าเชื่อถือในชุมชนโปรเตสแตนต์อื่นๆ โดยเฉพาะในอังกฤษ^{[ 12 ]}นักวิจารณ์ชาวอังกฤษโทมัส เฮย์นอ้างในปี 1645 ว่าคำพยากรณ์ในหนังสือดาเนียลทั้งหมดได้สำเร็จในศตวรรษที่ 1 ^{[ 13 ]} และโจเซฟ ฮอลล์ก็ได้แสดงข้อสรุปเดียวกันเกี่ยวกับคำพยากรณ์ของดาเนียลในปี 1650 ^{[ 14 ]} แต่ทั้งสองคนก็ไม่ได้นำแนวทางพรีเทอริสม์มาใช้กับวิวรณ์ อย่างไรก็ตาม คำอธิบายของโกรติอุสทำให้เฮนรี แฮมมอน ด์ ชาวอังกฤษ (1605–1660) เชื่อมั่น แฮมมอนด์เห็นอกเห็นใจความปรารถนาของโกรติอุสที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวในหมู่คริสเตียน และพบว่าคำอธิบายแบบพรีเทอริสม์ของเขามีประโยชน์ต่อเป้าหมายนี้^{[ 15 ]}แฮมมอนด์เขียนคำอธิบายแบบพรีเทอริสม์ของตนเองในปี 1653 โดยยืมมาจากโกรติอุสอย่างกว้างขวาง ในบทนำของวิวรณ์ เขาอ้างว่าคนอื่นๆ ก็ได้ข้อสรุปที่คล้ายคลึงกันกับตัวเขาเองโดยอิสระ แม้ว่าจะให้ความสำคัญกับโกรติอุสเป็นอันดับแรกก็ตาม^{[ 16 ]}แฮมมอนด์เป็นผู้เปลี่ยนศาสนาโปรเตสแตนต์ที่โดดเด่นเพียงคนเดียวของโกรติอุส และแม้จะมีชื่อเสียงและอิทธิพล แต่ชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ก็ปฏิเสธการตีความวิวรณ์ของโกรติอุส ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับอย่างน้อย 100 ปี^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 การตีความแบบพรีเทอริสต์ก็แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ ในปี 1730 ฟีร์มิน อาบาซิทชาวฝรั่งเศส ผู้นับถือโปรเตสแตนต์และ อาริอานได้เขียนการตีความแบบพรีเทอริสต์ฉบับเต็มเล่มแรกชื่อ "Essai sur l'Apocalypse" อาบาซิททำงานเป็นบรรณารักษ์ ใน สาธารณรัฐเจนีวา ซึ่งเป็นอิสระในขณะนั้น ^{[ 20 ]}นี่เป็นส่วนหนึ่งของการพัฒนาการตีความแบบพรีเทอริสต์ที่เป็นระบบมากขึ้นของวิวรณ์^{[ 21 ]}อย่างไรก็ตาม ต่อมาดูเหมือนว่าอาบาซิทจะถอนคำพูดเกี่ยวกับแนวทางนี้หลังจากได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดจากเลียวนาร์ด ทเวลส์ผู้ แปลภาษาอังกฤษของเขา ^{[ 22 ]}

งานเขียนอเมริกันชิ้นแรกสุดที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสต์แบบสมบูรณ์ คือThe Second Advent of the Lord Jesus Christ: A Past Eventซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2388 โดย Robert Townley ต่อมา Townley ได้ถอนความเห็นนี้^{[ 23 ]}

แนวคิดหลักสองสำนักของลัทธิพรีเทอริสม์มักเรียกว่าพรีเทอริสม์แบบบางส่วนและพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ผู้ที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์เองก็มีความเห็นไม่ตรงกันอย่างมากเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของคำที่ใช้เรียกการแบ่งแยกแนวคิดพรีเทอริสม์ทั้งสองนี้

ผู้ที่เชื่อในลัทธิ พรีเทอริสม์บางส่วนบางคนชอบเรียกจุดยืนของตนว่า ลัทธิพรีเทอริสม์ แบบดั้งเดิมดังนั้นจึงเปรียบเทียบการเห็นด้วยกับหลักความเชื่อของสภาสังคายนาสากลกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการปฏิเสธหลักความเชื่อเดียวกันของลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์^{[ 24 ]}ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วทำให้ลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ไม่เป็นไปตามแบบแผนในสายตาของผู้ที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์บางส่วน และก่อให้เกิดข้ออ้างของบางคนว่าลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์เป็นลัทธินอกรีต ลัทธิพรีเทอริสม์บางส่วนบางครั้งก็เรียกว่า ลัทธิพรีเทอริสม์แบบดั้งเดิม ลัทธิพรีเทอริสม์แบบคลาสสิกหรือ ลัทธิพรีเทอริส ม์ แบบปานกลาง

ในทางกลับกัน นักปรัชญาพรีเทอริสต์บางคนชอบเรียกจุดยืนของตนว่า "พรีเทอริสต์ที่สอดคล้องกัน" ซึ่งสะท้อนถึงการขยายพรีเทอริสต์ไปสู่ คำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้จึงอ้างว่ามีความไม่สอดคล้องกันในการตีความพรีเทอริสต์บางส่วน^{[ 25 ]}

รูปแบบย่อยของพรีเทอริสม์ ได้แก่ พรีเทอริสม์บางส่วน ซึ่งวางการสำเร็จตามคำพยากรณ์บางส่วนไว้ในสามศตวรรษแรกของยุคปัจจุบัน ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยการล่มสลายของกรุงโรมนอกจากนี้ คำกล่าวบางประการจากลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยา แบบคลาสสิก มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นพรีเทอริสม์ เนื่องจากถือว่าบันทึกในพระคัมภีร์สะท้อนความเชื่อของพระเยซูและอัครสาวก อย่างแม่นยำ ว่าคำพยากรณ์ทั้งหมดจะสำเร็จภายในยุคสมัยของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยาโดยทั่วไปถือว่าความคาดหวังเกี่ยวกับวันสิ้นโลกเหล่านี้ผิดพลาดหรือเข้าใจผิด ดังนั้นมุมมองนี้จึงไม่สามารถถือได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของพรีเทอริสม์^{[ 26 ]}

ลัทธิพรีเทอริสม์แบบบางส่วน (มักเรียกว่าลัทธิพรีเทอริสม์แบบดั้งเดิมหรือลัทธิพรีเทอริสม์แบบคลาสสิก ) อาจถือว่าคำพยากรณ์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกส่วนใหญ่ เช่น การทำลายกรุงเยรูซาเล็มปฏิปักษ์ พระคริสต์ มหาภัยพิบัติและการเสด็จมาของวันแห่งพระเจ้าในฐานะ "การพิพากษา" ของพระคริสต์ ได้สำเร็จสมบูรณ์แล้ว ไม่ว่าจะเป็นในปี ค.ศ. 70 ^{[ 27 ]}หรือในช่วงการข่มเหงคริสเตียนภายใต้จักรพรรดินีโร^{[ 28 ] [ 29 ]}

นักตีความคำพยากรณ์ในอดีตบางส่วนบางคนอาจเชื่อว่าปฏิปักษ์พระคริสต์มหาภัยพิบัติและการเสด็จมาของวันแห่งพระเจ้าในฐานะ "การพิพากษา" ของพระคริสต์นั้น ไม่ได้เกิดขึ้นจริงในประวัติศาสตร์

นักปรัชญา สายพรีเทอริสต์บางส่วนบางคนระบุว่า " บาบิโลนมหานคร " (วิวรณ์ 17–18) คือจักรวรรดิโรมัน นอกรีต แม้ว่าบางคน เช่นNT Wright , Scott Hahn , Jimmy Akin , David ChiltonและKenneth Gentryจะระบุว่าเป็นเมืองเยรูซาเล็ม^{[ 27 ] [ 30 ]}การตีความส่วนใหญ่ระบุว่าเนโรคือสัตว์ร้าย^{[ 31 ] [ 32} ] ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ a ] ​​ใน}ขณะที่เครื่องหมายของเขามักถูกตีความว่าเป็นภาพประทับของศีรษะจักรพรรดิบนเหรียญทุกเหรียญของจักรวรรดิโรมัน: ตราประทับบนมือหรือในจิตใจของทุกคน ซึ่งหากปราศจากสิ่งนี้แล้วไม่มีใครสามารถซื้อหรือขายได้^{[ 38 ] มุมมองพ รีเทอริสต์บางส่วนอีกมุมหนึ่งถือว่า เหตุการณ์}ในศตวรรษที่ 1 และ 2 เป็นรูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำๆ โดยมีเนโรและบาร์โคคบาเป็นต้นแบบ มีหลักฐานว่าฉายาของบาร์ โคคบาเป็นการเล่นคำกับคำภาษาฮีบรูเชมาโดยมีค่าเท่ากับค่าเจมาเทรีย 666 การเล่นคำกับชื่อสกุลของเขามีค่าเท่ากับการอ่านแบบอื่นคือ 616 ^{[ 39 ]}อย่างไรก็ตาม บางคนเชื่อว่าหนังสือวิวรณ์เขียนขึ้นหลังจากการฆ่าตัวตายของเนโรในปี ค.ศ. 68 และระบุว่าสัตว์ร้ายคือจักรพรรดิองค์อื่นสารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่าวิวรณ์ "เขียนขึ้นในช่วงปลายรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันโดมิเทียนน่าจะเป็นในปี ค.ศ. 95 หรือ 96" ^{[ 40 ]} นักวิชาการโปรเตสแตนต์หลายคนเห็นด้วย^{[ 41 ] [ 42 ]} อย่างไรก็ตาม การเสด็จมาครั้งที่สองการฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาครั้งสุดท้ายยังไม่เกิดขึ้นในระบบพรีเทอริสต์บางส่วน^{[ 43 ]}

ความเชื่อแบบสมบูรณ์แตกต่างจากความเชื่อแบบไม่สมบูรณ์ตรงที่ความเชื่อแบบสมบูรณ์เชื่อว่าการทำลายกรุงเยรูซาเล็มได้ทำให้เหตุการณ์เกี่ยวกับยุคสุดท้ายหรือ "ยุคสุดท้าย" ทั้งหมด สำเร็จลุล่วง ซึ่งรวมถึง การฟื้นคืนชีพของผู้ตายและการเสด็จมาครั้งที่สอง ของพระเยซู หรือParousiaและ การ พิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 44 ]}

ชื่ออื่นๆ ของกาลอดีตสมบูรณ์ ได้แก่:

• ลัทธิอดีตนิยม (เพราะคำนี้มีความหมายว่า "อดีต")
• ลัทธิอดีตนิยมที่สอดคล้องกัน
• ลัทธิพรีเทอริสม์ที่แท้จริง
• ลัทธิพรีเทอริสม์สุดขั้ว (คำเชิงลบที่ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิพรีเทอริสม์ใช้)
• แพนเทลิสม์ (คำว่า "แพนเทลิสม์" มาจากรากศัพท์ภาษากรีกสองคำ คือ παν ( pan ) ซึ่งหมายถึง "ทุกสิ่ง" และ τελ- ( tel- ) ซึ่งหมายถึง ความสมบูรณ์)
• พันธสัญญาแห่งวันสิ้นโลก
• สัจธรรมที่สำเร็จ^{[ 45 ]}

กลุ่มผู้เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์แบบเต็มรูปแบบโต้แย้งว่า การอ่านตามตัวอักษรของมัทธิว 16:28 (ที่พระเยซูตรัสกับเหล่าสาวกว่าบางคนจะไม่ตายจนกว่าจะได้เห็นพระองค์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์) ^{[ 46 ]}ทำให้การเสด็จมาครั้งที่สองเกิดขึ้นในศตวรรษแรก ซึ่งทำให้การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ในเชิงกายภาพเป็นไปไม่ได้ แต่การเสด็จมาครั้งที่สองเป็นสัญลักษณ์ของ "การพิพากษา" ต่อกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งกล่าวกันว่าเกิดขึ้นพร้อมกับการทำลายวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ^{[ 47 ]}ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่คัดค้านแนวคิดนี้จึงเรียกลัทธิพรีเทอริสม์แบบเต็มรูปแบบว่า "หลักคำสอนปี ค.ศ. 70" เนื่องจากหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกทั้งหมดขึ้นอยู่กับเหตุการณ์นี้เหตุการณ์เดียว^{[ 48 ]} RC Sproulกล่าวถึงMax R. King ผู้เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์แบบเต็มรูปแบบ ว่า "เพื่อให้แผนการนี้ได้ผล แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพจะต้องถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเชิงอุปมาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ" ^{[ 49 ]}ผู้ที่คัดค้านลัทธิพรีเทอริสม์แบบเต็มรูปแบบมักเรียกสำนักนี้ว่าลัทธิพรีเทอริสม์แบบ สุดขั้ว ^{[ 50 ]}

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ได้แตกแขนงออกเป็นกลุ่มย่อย กลุ่มย่อยที่สำคัญซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากหลักคำสอนของแม็กซ์ คิง และดอน เค. เพรสตัน คือ มุมมองกายปัจเจกบุคคล (Individual Body View หรือ IBV) ของลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ คำนี้หมายถึงความเชื่อเรื่องการรับขึ้นสวรรค์ของปัจเจกบุคคลที่เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 66 (ไม่ใช่ ค.ศ. 70) ซึ่งเหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงทางประสบการณ์ไปสู่กายวิญญาณเป็นอันดับแรก นี่ขัดแย้งกับลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์อีกแบบหนึ่งของแม็กซ์ คิง คือ มุมมองกายรวม (Corporate Body View หรือ CBV) ซึ่งเอ็ดเวิร์ด อี. สตีเวนส์ ผู้โต้แย้งมุมมองนั้น ได้นิยามไว้ว่า "เป็นการเปลี่ยนแปลงสถานะทางวิญญาณเท่านั้นสำหรับกายรวม และไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพของวิญญาณที่ไร้กายแต่ละดวงจากนรกเพื่อรับกายอมตะใหม่และไปสวรรค์ซึ่งความสัมพันธ์กับพระเจ้าจะได้รับการฟื้นฟูอย่างนิรันดร์" ^{[ 51 ]}ปฏิกิริยาล่าสุดภายในลัทธิพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์คือการนำคำว่า "ลัทธิพรีเทอริสม์ในพระคัมภีร์" มาใช้ เพื่อยืนยันหลักคำสอนพื้นฐานของพระกิตติคุณ เช่น ความรอดและการให้อภัย ซึ่งมีให้ตั้งแต่สมัยกัลวารี ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ดอน เค. เพรสตันปฏิเสธ โดยยืนยันว่าสิ่งเหล่านี้มีให้เฉพาะในปี ค.ศ. 70 เท่านั้น^{[ 52 ]}

• พอลลีน เอสคัตโลจี
• อิสราเอลเท่านั้น

โดยทั่วไปแล้ว การตีความแบบพรีเทอริสม์บางส่วนถือเป็นการตีความแบบดั้งเดิมทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากยืนยันประเด็นเรื่องวันสิ้นโลกทั้งหมดของหลักความเชื่อสากลของคริสตจักร^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}อย่างไรก็ตาม การตีความแบบพรีเทอริสม์บางส่วนไม่ใช่ทัศนะส่วนใหญ่ในหมู่นิกายต่างๆ ในอเมริกา ที่ก่อตั้งขึ้นหลังปี 1500 และเผชิญกับการต่อต้านอย่างรุนแรง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากนิกายที่ยึดถือลัทธิแบ่งยุค [ ^{53 ] [ 55 ] [ 56 ] นอกจาก}นี้ ผู้ที่ยึดถือลัทธิแบ่งยุคยังกังวลว่าการตีความแบบพรีเทอริสม์บางส่วนจะนำไปสู่การยอมรับการตีความแบบพรีเทอริสม์เต็มรูปแบบ ซึ่งเป็นความกังวลที่ผู้ที่ยึดถือการตีความแบบพรีเทอริสม์บางส่วนปฏิเสธ^{[ 57 ]}

บางครั้งแนวคิดเรื่องพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​53 ] [ 54 ] [ 55 ]}โดยอิงจากหลักความเชื่อทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร (ซึ่งจะไม่รวมมุมมองนี้) และจากข้อความในพระคัมภีร์ที่ประณามมุมมองในอดีตเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพหรือการปฏิเสธการฟื้นคืนชีพทางกายภาพหรือการเปลี่ยนแปลงของร่างกาย ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าเป็นสิ่งจำเป็นต่อความเชื่อ นักวิจารณ์ของพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ชี้ไปที่การประณามหลักคำสอนของฮีเมเนอุสและฟิเลทัสโดย อัครทูตเปาโล ^{[ 58 ]}ซึ่งพวกเขาถือว่าคล้ายคลึงกับพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ยึดมั่นในพรีเทอริสม์แบบสมบูรณ์โต้แย้งข้อกล่าวอ้างนี้โดยชี้ให้เห็นว่าการประณามของเปาโลเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ (ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับ) การฟื้นคืนชีพยังอยู่ในอนาคต (เช่น ก่อน ค.ศ. 70) ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์พวกเขาอ้างว่า หากการฟื้นคืนชีพยังไม่เกิดขึ้น การประณามนั้นก็ยังคงมีผลอยู่ดี

ลัทธิพรีเทอริสม์ถือว่าเนื้อหาของวิวรณ์เป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงในศตวรรษแรก^{[ 59 ]}ผู้ที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสม์เชื่อว่าการกำหนดอายุของหนังสือวิวรณ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง^{[ 60 ]}และว่าหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นก่อนการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ลัทธิพรีเทอริสม์ได้รับการอธิบายครั้งแรกโดยนักบวชเยซูอิต หลุยส์ เดอ อัลกาซาร์ในช่วงการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก^{[ 3 ] [ 61 ] [ 62 ]}มุมมองของลัทธิพรีเทอริสม์ช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดยืนของคริสตจักรคาทอลิกในการต่อต้านการโจมตีจากโปรเตสแตนต์^{[ 5 ] [ 6 ]}ซึ่งระบุว่าพระสันตะปาปาคือปฏิปักษ์ของพระคริสต์

ในทัศนะแบบพรีเทอริสต์ ความทุกข์ยากครั้งใหญ่เกิดขึ้นในอดีตเมื่อกองทัพโรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารในคริสต์ศักราช 70 ในช่วงปลายของสงครามยิว-โรมันครั้งแรกและส่งผลกระทบเฉพาะ ชาว อิสราเอล เท่านั้น ไม่ใช่มวลมนุษยชาติ

กลุ่มคริสเตียนที่เชื่อในทฤษฎีบทวันสิ้นโลกเชื่อว่า ช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยาก (Tribulation) เป็นการลงโทษจากพระเจ้าที่ลงโทษชาวยิวเนื่องจากบาปของพวกเขา รวมถึงการปฏิเสธพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์ ที่ทรงสัญญาไว้ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในอดีตทั้งหมด ประมาณปี ค.ศ. 70 เมื่อกองทัพของจักรวรรดิโรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารของเมือง

การตีความเรื่องความทุกข์ยากในยุคสุดท้ายของชาวยิวในมุมมองของลัทธิพรีเทอริสต์นั้น มุ่งเน้นไปที่พระวรสารโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความเชิงพยากรณ์ในมัทธิว 24, มาระโก 13, ลูกา 21 และคำเทศนาบนภูเขาโอลิเวตมากกว่าที่จะเน้นที่หนังสือวิวรณ์ ผู้ที่เชื่อในลัทธิพรีเทอริสต์ส่วนใหญ่มักนำสัญลักษณ์ต่างๆ ในวิวรณ์ไปใช้กับกรุงโรม จักรพรรดิซีซาร์และการข่มเหงคริสเตียน มากกว่าที่จะใช้กับความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นกับชาวยิว

คำเตือนของพระเยซูในมัทธิว 24:34 ที่ว่า “คนรุ่นนี้จะไม่ล่วงลับไปจนกว่าสิ่งเหล่านี้จะสำเร็จ” ^{[ 63 ]}เชื่อมโยงกับคำเตือนที่คล้ายกันของพระองค์ต่อพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีว่าการพิพากษาของพวกเขาจะ “มาถึงคนรุ่นนี้” ^{[ 64 ]}นั่นคือในช่วงศตวรรษแรก แทนที่จะเป็นในอนาคตหลังจากที่พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีตายไปนานแล้ว การทำลายล้างในปี ค.ศ. 70 เกิดขึ้นภายใน 40 ปีในสมัยพระคัมภีร์นับจากเวลาที่พระเยซูทรงเทศนาสั่งสอนนั้น ลัทธิพรีเทอริสม์กล่าวว่าการพิพากษาต่อชนชาติยิวถูกกระทำโดยกองทหารโรมัน “สิ่งน่ารังเกียจแห่งความพินาศที่ดาเนียลผู้เผยพระวจนะได้กล่าวไว้” ^{[ 65 ]}สิ่งนี้ยังพบได้ในลูกา 21:20 ^{[ 66 ]}

เนื่องจากมัทธิวบทที่ 24 เริ่มต้นด้วยพระเยซูเสด็จไปยัง พระวิหารในเยรูซาเล็มและตรัสว่า “จะไม่มีหินสักก้อนเหลืออยู่บนอีกก้อนหนึ่งที่จะไม่ถูกทำลาย” (ข้อ 3) ผู้ที่เชื่อในคำพยากรณ์ในอดีตจึงไม่เห็นสิ่งใดในพระคัมภีร์ที่บ่งชี้ว่าจะมีพระวิหารของชาวยิวสร้างขึ้นใหม่ คำพยากรณ์ทั้งหมดได้สำเร็จไปแล้วกับพระวิหารในสมัยนั้น ซึ่งถูกทำลายลงภายในชั่วอายุคนนั้นเอง

เมื่อพวกเขาข่มเหงท่านในเมืองหนึ่ง จงหนีไปยังเมืองถัดไป เพราะเราบอกท่านตามความจริงว่า ท่านจะยังเดินทางไปไม่ถึงเมืองต่างๆ ทั่วอิสราเอล บุตรมนุษย์ก็จะเสด็จมา

แต่เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ตายก่อนที่จะได้เห็นอาณาจักรของพระเจ้า

เพราะนี่คือวันแห่งการแก้แค้น เพื่อให้เป็นไปตามคำพยากรณ์ที่เขียนไว้ทุกประการ

เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่จะไม่ตายก่อนที่จะได้เห็นพระบุตรของมนุษย์เสด็จมาในราชอาณาจักรของพระองค์

เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า คนรุ่นนี้จะไม่ล่วงลับไปจนกว่าสิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นทั้งหมด

เหตุการณ์ที่คาดการณ์ไว้นี้ได้รับการตีความไปในหลายแง่มุมว่าหมายถึง:

1. การแปลงกายของพระเยซู
2. การฟื้นคืนชีพ
3. การเสด็จมาของพระวิญญาณในวันเพนเตโคสต์
4. การเผยแพร่ราชอาณาจักรผ่านการประกาศของคริสตจักรยุคแรก
5. การทำลายวิหารและกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70
6. การเสด็จมาครั้งที่สองและการสถาปนาราชอาณาจักรครั้งสุดท้าย
7. การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ในนิมิตที่อัครสาวกยอห์นได้รับในพระธรรมวิวรณ์

นักปรัชญาสายพรีเทอริสต์หลายคนพบว่ามุมมองที่ 6 ยอมรับไม่ได้ เพราะมันบ่งบอกถึงความผิดพลาดของพระเยซูเกี่ยวกับช่วงเวลาการเสด็จกลับมาของพระองค์ นักปรัชญาสายพรีเทอริสต์หลายคนเชื่อว่าบริบทโดยรอบดูเหมือนจะบ่งชี้ถึงมุมมองแรก คือ การแปลงกาย ซึ่งเกิดขึ้นทันทีหลังจากนั้น^{[ 72 ]}มุมมองนี้ดูเหมือนจะตอบสนองว่า “สาวกบางคน” จะได้เห็นพระสิริของพระบุตรของมนุษย์ แต่ไม่ตอบสนองคำกล่าวที่ว่า “พระองค์จะทรงตอบแทนทุกคนตามสิ่งที่เขาได้กระทำ” สถานการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นกับมุมมองที่ 2 ถึง 4 มีเพียงมุมมองที่ 5 (การพิพากษากรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70) เท่านั้นที่ดูเหมือนจะตอบสนองทั้งสองเงื่อนไข โดยได้รับการเสริมด้วยวิวรณ์ 2:23, 20:12 และ 22:12 ^{[ 73 ]}ตามที่นักปรัชญาสายพรีเทอริสต์จะโต้แย้ง

• อามิลเลนเนียลลิสม์
• สัตว์ร้ายในเทววิทยาแบบพรีเทอริสต์
• หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์ #การเปรียบเทียบความเชื่อแบบอนาคตนิยม อดีตนิยม และประวัติศาสตร์นิยม
• เทววิทยาพันธสัญญา
• แพนเทลิสม์
• ลัทธิหลังสหัสวรรษ
• การแทนที่

• แบรดี้, เดวิด (1983), การมีส่วนร่วมของนักเขียนชาวอังกฤษระหว่างปี 1560 ถึง 1830 ในการตีความวิวรณ์ 13.16–18.
• ชิลตัน, เดวิด (1987), วันแห่งการแก้แค้น.
• คอรี, แคทเธอรีน เอ (2006), หนังสือวิวรณ์ , ISBN 9780814628850.
• เอ็ดเวิร์ดส์, โรเดอริค (2018), เกี่ยวกับลัทธิพรีเทอริสม์ , ISBN 9781079955798.
• เอ็ดเวิร์ดส์, โรเดอริค (2022), หลังยุคพรีเทอริสม์ , ISBN 9798409178130.
• เอ็ดเวิร์ดส์, โรเดอริค (2022), ต่อต้านลัทธิพรีเทอริสม์ , ISBN 9798849717302.
• เอ็ดเวิร์ดส์, โรเดอริค (2023), วิธีการโต้วาทีกับผู้เชื่อในลัทธิพรีเทอริสต์ , ISBN 9798375904672.
• เอ็ดเวิร์ดส์, โรเดอริค (2024), พรีเทอริสม์ตั้งแต่เริ่มต้น , ISBN 9798343695694.
• Farrar, Frederic (1882), The Early Days of Christianityเล่ม 2, นิวยอร์ก: EP Dutton + Co..
• ฟรูม, เลอรอย เอ็ดวิน (1954), ศรัทธาเชิงพยากรณ์ของบรรพบุรุษของเราเล่ม 2.
• การ์แลนด์, แอนโทนี (2007), คำพยานของพระเยซูคริสต์เล่ม 1.
• แกร์โรว์, อลัน จอห์น ฟิลิป (1997), วิวรณ์ , ISBN 9780203133088.
• กูเมอร์ล็อก, ฟรานซิส เอ็กซ์ (2012), วิวรณ์และศตวรรษแรก: การตีความวิวรณ์แบบพรีเทอริสต์ในศาสนาคริสต์ยุคแรก.
• แฮมมอนด์, เฮนรี (1655), บทความว่าด้วยจดหมายของอิกเนเชียส
• คิง, แม็กซ์ (1971), จิตวิญญาณแห่งคำพยากรณ์.
• นิวพอร์ต, เคนเนธ จีซี (2000), วันสิ้นโลกและยุคพันปี: การศึกษาการตีความพระคัมภีร์.
• เพรสตัน, ดอน (2006), ใครคือบาบิโลนนี้ , Ja Management Ibc, ISBN 978-1-937501-02-0
• รัสเซลล์, เจมส์ (1887), การเสด็จมาครั้งที่สอง: การสอบสวนเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับหลักคำสอนในพันธสัญญาใหม่เรื่องการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า.
• Sproul, RC (1998), วันสุดท้ายตามคำสอนของพระเยซู , แกรนด์แรพิดส์: สำนักพิมพ์เบเกอร์บุ๊คเฮาส์, หน้า 155, ISBN 9780801063404.
• สจวร์ต, โมเสส (1845), คำอธิบายเกี่ยวกับวิวรณ์.