วันพิพากษาครั้งสุดท้ายหรือวันแห่งการพิพากษาเป็นเหตุการณ์สำคัญในหลัก คำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนา คริสต์ซึ่งหมายถึงการเสด็จกลับมาของพระเยซูคริสต์เพื่อประเมินมนุษยชาติทั้งหมด ทั้งผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่และผู้ที่ฟื้นคืนชีพจากความตาย (ยอห์น 5:28-29) ตามวรรณกรรมวิวรณ์ในพระคัมภีร์ พระคริสต์จะประทับบน "บัลลังก์ขาวใหญ่" (วิวรณ์ 20:11) เพื่อตัดสินชี้ขาดโดยพิจารณาจากความเชื่อ คำพูด และการกระทำของแต่ละบุคคล (มัทธิว 12:36; โรม 2:6) การตรวจสอบจากพระเจ้าครั้งนี้จะนำไปสู่การแยกจากกันในที่สุด โดยผู้ชอบธรรมจะได้รับชีวิตนิรันดร์ในพระพักตร์ของพระเจ้า ในขณะที่คนชั่วจะเผชิญกับการลงโทษนิรันดร์ (มัทธิว 25:31-46) ในที่สุด เหตุการณ์นี้เป็นเครื่องสำแดง ความยุติธรรมของพระเจ้าอย่างสูงสุดและเป็นชัยชนะที่เด็ดขาดของพระองค์เหนือความชั่วร้ายและความตาย (1 โครินธ์ 15:24-26)

ในศาสนาอิสลามวันพิพากษา ( ยอว์ม อัล-กิยามะฮ์ ) เป็นหลักศรัทธาพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพของมนุษยชาติทั้งหมด ตามคัมภีร์ อัลกุรอาน ทุกคนจะต้องรับผิดชอบต่อหน้าอัลลอฮ์โดยการกระทำของพวกเขาจะถูกชั่งน้ำหนักบนตาชั่งแห่งสวรรค์ ( มิซาน ) ในทั้งสองศาสนา การ "ตรวจสอบแห่งสวรรค์" นี้จะนำไปสู่การแยกจากกันในที่สุด: ผู้ทรงคุณธรรมจะเข้าสู่สวรรค์นิรันดร์ ( ญันนะฮ์ ) ในขณะที่ผู้ชั่วร้ายจะเผชิญกับการลงโทษนิรันดร์ ( ญะฮันนัม )

แนวคิดที่หลากหลายมีอยู่ภายในประเพณีของชาวยิวศาสนายาร์ซานิสม์และศาสนาโซโรแอสเตอร์

การพิพากษาครั้งสุดท้ายได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดงานศิลปะมากมาย ทั้งภาพวาด ประติมากรรม และงานเผยแพร่ศาสนา

หลักคำสอนและภาพสัญลักษณ์เกี่ยวกับการพิพากษาครั้งสุดท้ายนั้น มาจากข้อความหลายตอนใน ส่วนที่เกี่ยวกับ วันสิ้นโลกของพระคัมภีร์ไบเบิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคำสอนของพระเยซูเรื่องประตูแคบในพระวรสารมัทธิ ว และพระวรสารลูกา

ในศาสนาคริสต์ มีความเชื่อหลักสามประการเกี่ยวกับผู้ที่จะได้รับความรอด (ไปสวรรค์) และผู้ที่จะได้รับการลงโทษ (ไปนรก) ในวันพิพากษา ความเชื่อทั้งสามประการนี้อิงตามการตีความพระคัมภีร์และประเพณีของคริสเตียน^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

คริสเตียนบางคนที่เชื่อในความรอดสากลกล่าวว่าคนส่วนใหญ่และเหล่าทูตสวรรค์จะไปสวรรค์ในวันพิพากษา^{[ 6 ]}คริสเตียนบางคนที่เชื่อในการกำหนดล่วงหน้าสองประการกล่าวว่าคนส่วนใหญ่และเหล่าทูตสวรรค์จะไปนรกในวันพิพากษา^{[ 7 ]}คริสเตียนคนอื่นๆ ที่ไม่เชื่อในความรอดสากลและการกำหนดล่วงหน้าสองประการกล่าวว่าจำนวนผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่ถูกลงโทษในวันพิพากษานั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ 8 ] [ 9 ]}

หลักคำสอนของคาทอลิกแยกแยะระหว่างการพิพากษาเฉพาะบุคคลทันทีหลังความตายกับการพิพากษาทั่วไปหรือการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่อสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก วิญญาณแต่ละดวงจะปรากฏตัวต่อหน้า “ศาลของพระคริสต์” เพื่อรับคำพิพากษาทันทีโดยพิจารณาจากความเชื่อและการกระทำของตน^{[ 10 ]}ซึ่งส่งผลให้เกิดสถานะใดสถานะหนึ่งในสามสถานะ ได้แก่ การเข้าสู่สวรรค์ทันที การชำระล้างในแดนชำระบาปสำหรับผู้ที่ตายด้วยพระคุณของพระเจ้าแต่ยังคงรับโทษทางโลกสำหรับบาป หรือการถูกลงโทษชั่วนิรันดร์ในนรกสำหรับผู้ที่ตายในสภาพของบาปมหันต์ที่ไม่ได้กลับใจ

การพิพากษาครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนชีพทั่วไปซึ่งเป็นความเชื่อที่ว่าคนตายทุกคนจะฟื้นคืนชีพโดยร่างกายจะรวมกับวิญญาณของพวกเขา (ยอห์น 5:28–29) ประเพณีคาทอลิกสอนว่าพระคริสต์จะเสด็จกลับมาด้วยพระสิริเพื่อพิพากษาประชาชาติทั้งหลาย (มัทธิว 25:31–32) ในการปรากฏตัวต่อสาธารณชนครั้งนี้ “ความลับในใจของทุกคน” จะถูกเปิดเผย และความยุติธรรมแห่งพระประสงค์ของพระเจ้าจะได้รับการพิสูจน์อย่างสมบูรณ์ต่อหน้าโลก

การแยกผู้ที่ "ถูกเลือก" ออกจากผู้ที่ "ถูกปฏิเสธ" นั้น ตามธรรมเนียมแล้วมักอธิบายด้วยคำอุปมาเรื่องแกะและแพะ:

• ผู้ทรงคุณธรรม: ผู้ที่ปฏิบัติศรัทธาโดยมีพื้นฐานมาจากความรัก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำแห่งความเมตตาทั้งทางกายและทางจิตวิญญาณ) จะได้รับเชิญให้ "ครอบครองอาณาจักร"
• ผู้ที่ถูกลงโทษ: ผู้ที่ปฏิเสธพระคุณของพระเจ้าด้วยบาปมหันต์และการขาดความรัก จะถูกลงโทษด้วย "ไฟนิรันดร์" (มัทธิว 25:33–41)

ในขณะที่ศาสนจักรเน้นย้ำถึงความจำเป็นของศรัทธาเหนือธรรมชาติการพิพากษาครั้งสุดท้ายกลับให้ความสำคัญอย่างมากกับการกระทำแห่งความเมตตาพระคริสต์ทรงระบุพระองค์เองกับ "ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุด" โดยทรงทำให้การช่วยเหลือผู้หิวโหย ผู้ไร้เสื้อผ้า และผู้ถูกจองจำ เป็นเกณฑ์หลักในการตัดสินครั้งสุดท้าย

นักศาสนศาสตร์อย่างโทมัส อควินัส อธิบายว่าร่างกายที่ฟื้นคืนชีพของผู้ที่ได้รับเลือกนั้นมีคุณสมบัติสี่ประการ ได้แก่ความไม่เจ็บปวด (ปราศจากความทุกข์ทรมาน) ความสว่างไสว (รัศมี) ความคล่องแคล่ว ( ปราศจากข้อจำกัดทางร่างกาย) และความละเอียดอ่อน (การยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ของร่างกายต่อจิตวิญญาณ) ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่ถูกลงโทษจะได้รับโทษทัณฑ์นิรันดร์ทั้งทางจิตวิญญาณและร่างกายโดยไม่มีโอกาสที่จะถูกทำลายล้างได้

ตามพระคัมภีร์มัทธิว 24:36 คริสตจักรสอนว่าเวลาที่แน่นอนของการพิพากษาครั้งสุดท้ายยังคงเป็นปริศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าพระบิดาเท่านั้นทรงทราบ เหตุการณ์นี้ถือเป็นการสำเร็จสมบูรณ์ของงานแห่งการทรงสร้างและการไถ่บาปซึ่งพระเมตตาและความยุติธรรมของพระเจ้าจะบรรลุผลสูงสุดในตอนจบของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่ามีการพิพากษาสองครั้ง ครั้งแรกหรือการพิพากษาเฉพาะบุคคล คือการพิพากษาที่แต่ละคนประสบเมื่อถึงเวลาที่ตนเสียชีวิต ซึ่งในเวลานั้นพระเจ้าจะทรงตัดสินว่า^{[ 11 ]}คนนั้นจะใช้เวลาอยู่ที่ใดจนกว่าพระคริสต์จะเสด็จมาครั้งที่สอง (ดู เฮดีส ในศาสนาคริสต์ ) โดยทั่วไปเชื่อกันว่าการพิพากษานี้จะเกิดขึ้นในวันที่สี่สิบหลังจากความตาย การพิพากษาครั้งที่สอง การพิพากษา ทั่วไปหรือครั้งสุดท้าย จะเกิดขึ้นหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สอง

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่า ความรอดนั้นพระเจ้าประทานให้เป็นของขวัญแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งไม่สามารถหามาได้ด้วยตนเอง และโดยพระคุณนี้ การอภัยบาปจึงมีให้สำหรับทุกคน อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าการกระทำของแต่ละบุคคลจะมีผลต่อการพิพากษาของเขา ตามคำอุปมาเรื่องแกะและแพะ พระคัมภีร์ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าการอภัยบาปจะสมดุลกับการกระทำอย่างไร การพิพากษาในเรื่องนี้เป็นของพระคริสต์แต่เพียงผู้เดียว

ในทำนองเดียวกัน แม้ว่าศาสนาออร์โธดอกซ์จะสอนว่าความรอดพ้นเพียงอย่างเดียวนั้นได้มาจากการผ่านทางพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์เท่านั้น แต่ชะตากรรมของผู้ที่อยู่นอกศาสนจักรในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายนั้นขึ้นอยู่กับพระเมตตาของพระเจ้าและไม่มีการประกาศออกมา

ชาวลูเธอรันไม่เชื่อในอาณาจักรพันปีบนโลกของพระคริสต์ไม่ว่าก่อนหรือหลังการเสด็จมาครั้งที่สองของพระองค์ในวันสุดท้าย^{[ 12 ]}ในวันสุดท้าย^{[ 13 ]}คนตายทั้งหมดจะฟื้นคืนชีพ^{[ 14 ]}วิญญาณของพวกเขาจะกลับมารวมกับร่างกายเดิมที่พวกเขามีก่อนตาย^{[ 15 ]}ร่างกายจะเปลี่ยนไป ร่างกายของคนชั่วจะอยู่ในสภาพแห่งความอับอายและความทรมานชั่วนิรันดร์^{[ 16 ]}ร่างกายของคนชอบธรรมจะอยู่ในสภาพแห่งความรุ่งโรจน์ในสวรรค์ชั่วนิรันดร์^{[ 17 ]}หลังจากการฟื้นคืนชีพของคนตายทั้งหมด^{[ 18 ]}และการเปลี่ยนแปลงของผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 19 ]}ประชาชาติทั้งหลายจะรวมกันอยู่ต่อหน้าพระคริสต์^{[ 20 ]}และพระองค์จะทรงแยกคนชอบธรรมออกจากคนชั่ว^{[ 21 ]}พระคริสต์จะทรงพิพากษาคนทั้งปวงต่อหน้าสาธารณชน^{[ 22 ]}โดยอาศัยพยานแห่งความเชื่อของพวกเขา^{[ 23 ]}คือการกระทำดี^{[ 24 ]}ของคนชอบธรรมเป็นหลักฐานแห่งความเชื่อของพวกเขา^{[ 25 ]}และการกระทำชั่วของคนชั่วเป็นหลักฐานแห่งความไม่เชื่อของพวกเขา^{[ 26 ]}พระองค์จะทรงพิพากษาด้วยความชอบธรรม^{[ 27 ]}ต่อหน้าคนทั้งปวงและเหล่าทูตสวรรค์^{[ 28 ]}และการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระองค์จะเป็นการลงโทษอย่างยุติธรรมชั่วนิรันดร์สำหรับคนชั่ว และเป็นของขวัญแห่งชีวิตนิรัน ดร์อันเปี่ยมด้วยพระคุณ สำหรับคนชอบธรรม^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

มาตรา IV – ว่าด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในบทบัญญัติศาสนา ของนิกายแองกลิกัน และมาตรา III – ว่าด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในบทบัญญัติศาสนาของ นิกายเมธอดิสต์ ระบุว่า: ^{[ 32 ] [ 33 ]}

พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายอย่างแท้จริง และทรงรับพระกายของพระองค์คืนมา พร้อมด้วยเนื้อหนัง กระดูก และทุกสิ่งทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับความสมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ โดยที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์และประทับอยู่ที่นั่น จนกว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาพิพากษามนุษย์ทุกคนในวันสุดท้าย^{[ 32 ] [ 33 ]}

เทววิทยาแองกลิกันและ เมธอดิสต์ ถือว่า “มีสถานะระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพของผู้ตายซึ่งวิญญาณไม่ได้หลับใหลอย่างหมดสติ แต่ดำรงอยู่ในความสุขหรือความทุกข์จนกว่าจะถึงการฟื้นคืนชีพ เมื่อนั้นวิญญาณจะกลับมารวมกับร่างกายและได้รับรางวัลสุดท้าย” ^{[ 34 ] [ 35 ]}พื้นที่นี้เรียกว่าเฮดีสแบ่งออกเป็นสวรรค์ ( อ้อมอกของอับราฮัม ) และเกเฮนนา “แต่มีเหวที่ผ่านไม่ได้คั่นระหว่างทั้งสอง” ^{[ 36 ] [ 37 ]}วิญญาณจะอยู่ในเฮดีสจนกว่าจะถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย และ “คริสเตียนอาจพัฒนาความบริสุทธิ์หลังจากความตายในช่วงสถานะกลางก่อนวันพิพากษาครั้งสุดท้าย” ^{[ 38 ] [ 39 ]}

เทววิทยาแองกลิกันและเมธอดิสต์ถือว่าในวันสุดท้าย “พระเยซูจะเสด็จกลับมาและพระองค์จะทรง ‘พิพากษาทั้งคนเป็นและคนตาย’” ^{[ 40 ]}และ “ทุกคนจะฟื้นคืนชีพทางร่างกายและยืนอยู่ต่อหน้าพระคริสต์ในฐานะผู้พิพากษาของเรา หลังจากการพิพากษา คนชอบธรรมจะไปสู่รางวัลนิรันดร์ในสวรรค์และคนชั่วจะไปสู่นรก (ดูมัทธิว 25 )” ^{[ 41 ]} “ผลของการพิพากษานี้จะเป็นการแยกจากกันอย่างถาวรระหว่างคนชั่วกับคนดี คนชอบธรรมกับคนชั่ว” (ดูแกะกับแพะ ) ^{[ 42 ] [ 43 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย “ความคิด คำพูด และการกระทำทุกอย่างของเราจะถูกเปิดเผยและพิพากษา” และแต่ละคนจะได้รับการพิสูจน์ความชอบธรรมบนพื้นฐานของความเชื่อในพระเยซูอย่างไรก็ตาม “ การกระทำของเราจะไม่รอดพ้นจากการตรวจสอบของพระเจ้า” ^{[ 40 ]}

ในงานศิลปะ การพิพากษาครั้งสุดท้ายเป็นธีมที่พบได้ทั่วไปในสัญลักษณ์ทางศาสนาในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เช่นเดียวกับนวัตกรรมด้านสัญลักษณ์ในยุคแรกส่วนใหญ่ ต้นกำเนิดของมันมาจากศิลปะไบแซนไทน์แม้ว่าจะเป็นหัวข้อที่พบได้น้อยกว่าในตะวันตกในช่วงยุคกลางก็ตาม^{[ 44 ]}ในศาสนาคริสต์ตะวันตก มักเป็นหัวข้อที่ปรากฏในมหาวิหารและโบสถ์ในยุคกลาง ไม่ว่าจะอยู่ด้านนอกบนหน้าบัน กลาง ของทางเข้าหรือด้านในบนผนังด้านตะวันตก (ด้านหลัง) เพื่อให้ผู้คนในโบสถ์เห็นภาพเมื่อเข้าหรือออกจากโบสถ์

ในศตวรรษที่ 15 ภาพนี้ยังปรากฏเป็นส่วนกลางของภาพสามส่วนบนแท่นบูชาโดยแผงด้านข้างแสดงภาพสวรรค์และนรก ดังเช่นในแท่นบูชาโบเนหรือภาพสามส่วนของฮันส์ เมมลิงองค์ประกอบโดยทั่วไปคือ พระเยซูประทับนั่งสูงอยู่ตรงกลาง ขนาบข้างด้วยเหล่าทูตสวรรค์ พระแม่มารีและยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งกำลังวิงวอนขอเพื่อผู้ที่กำลังถูกพิพากษา (ในสิ่งที่เรียกว่า กลุ่ม ดีซิสในศาสนาออร์โธดอกซ์) มักจะมีการแสดงภาพนักบุญ มิคาเอลไม่ว่าจะกำลังชั่งน้ำหนักผู้ตายบนตาชั่ง หรือกำลังชี้นำเรื่องต่างๆ และอาจมีเหล่านักบุญ ทูตสวรรค์ และผู้ที่ได้รับการช่วยให้รอดจำนวนมากอยู่รอบๆ กลุ่มตรงกลาง

ในส่วนล่างของภาพ มักแสดงภาพฝูงชนของผู้เสียชีวิต ซึ่งบางคนกำลังลุกขึ้นจากหลุมศพ เหล่าทูตสวรรค์กำลังคัดแยกและนำทางพวกเขาไปยังผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่ถูกลงโทษ โดยส่วนใหญ่แล้ว ผู้ที่ได้รับความรอดจะอยู่ทางด้านซ้ายของผู้ดู (ดังนั้นจึงอยู่ทางด้านขวามือของพระคริสต์) และผู้ที่ถูกลงโทษจะอยู่ทางด้านขวา ผู้ที่ได้รับความรอดจะถูกนำขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งมักแสดงเป็นประตูที่มีป้อมปราการในขณะที่ผู้ที่ถูกลงโทษจะถูกส่งต่อให้ปีศาจที่ต้อนพวกเขาลงไปยังนรกทางด้านขวา ดังนั้นองค์ประกอบของภาพจึงมีรูปแบบการเคลื่อนไหวเป็นวงกลม บ่อยครั้งที่ผู้ที่ถูกลงโทษจะหายเข้าไปในปากนรกซึ่งเป็นปากของสัตว์ประหลาดขนาดใหญ่ ภาพลักษณ์ที่มีต้นกำเนิดมาจาก ยุค แองโกล-แซกซอนผู้ที่ถูกลงโทษมักรวมถึงบุคคลที่มีตำแหน่งสูง สวมมงกุฎ หมวกมิตร และมักจะสวมมงกุฎของพระสันตะปาปาในช่วงเวลาที่ยาวนานที่มีพระสันตะปาปาปลอมหรือในภาพวาดของโปรเตสแตนต์ อาจมีการแสดงภาพความทรมานของผู้ที่ถูกลงโทษอย่างละเอียด

ภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคเรเนสซองส์คือภาพThe Last Judgmentของมิเกลันเจโล บัวนาร์โรติในโบสถ์ซิสทีนซึ่งรวมถึงภาพเหมือนตนเองของเขาในฐานะหนังที่ถูกลอกของนักบุญบาร์โธโลมิว^{[ 45 ]}

ภาพในไอคอนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีองค์ประกอบคล้ายคลึงกัน แต่โดยทั่วไปแล้วจะใช้พื้นที่กับนรกน้อยกว่า และมักมีฉากมากกว่า ความเต็มใจของนิกายออร์โธดอกซ์ที่จะติดป้ายกำกับภาพด้วยคำจารึกมักทำให้องค์ประกอบมีความซับซ้อนมากขึ้น บ่อยครั้งที่มีกลุ่มนักบุญจำนวนมากอยู่รอบพระคริสต์ (ซึ่งอาจรวมถึงสัตว์ต่างๆ) และบัลลังก์ว่างเปล่าหรือ "บัลลังก์ที่ว่างเปล่า" ซึ่งมีไม้กางเขนอยู่ มักจะแสดงอยู่ด้านล่างพระคริสต์ โดยมักมีอัครทูตสวรรค์คอยปกป้อง ภาพที่แทนอาดัมและอีฟอาจคุกเข่าอยู่ด้านล่างหรือด้านล่างพระคริสต์ ลักษณะเด่นขององค์ประกอบแบบออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะในไอคอนของรัสเซีย คือแถบขนาดใหญ่ที่ทอดยาวเหมือนรางน้ำจากพระบาทของพระคริสต์ลงไปยังนรก สิ่งนี้อาจมีลักษณะคล้ายงูมีลายหรือเป็น "แม่น้ำแห่งไฟ" สีแดงเพลิง หากแสดงเป็นงู มันพยายามจะกัดส้นเท้าของอาดัม แต่เนื่องจากเขาได้รับการปกป้องจากพระคริสต์ จึงไม่สำเร็จ

เอ็มมานูเอล สวีเดนบอร์ก (1688–1772) ได้รับการเปิดเผยว่าคริสตจักรได้ผ่านการพิพากษาครั้งสุดท้ายหลายครั้ง ครั้งแรกในช่วงน้ำท่วมโลกของโนอาห์ ครั้งที่สองคือโมเสสบนภูเขาซีนาย ครั้งที่สามคือการตรึงกางเขนของพระเยซู และครั้งสุดท้ายในปี 1757 ซึ่งเป็นการพิพากษาครั้งสุดท้าย เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นในอาณาจักรที่อยู่นอกโลกและสวรรค์ และมีลักษณะทางจิตวิญญาณ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนาจักร LDS) สอนว่าการพิพากษาครั้งสุดท้ายสำหรับแต่ละบุคคลจะเกิดขึ้นหลังจากที่บุคคลนั้นได้รับการฟื้นคืนชีพแล้ว ผู้คนจะถูกพิพากษาโดยพระเยซูคริสต์^{[ 49 ]}อัครสาวกสิบสองคนของพระเยซูจะช่วยพิพากษาเผ่าอิสราเอลสิบสองเผ่าและ สาวก ชาวนีไฟ สิบสองคน จากพระธรรมมอรมอนจะช่วยพิพากษาชาวนีไฟและชาวลามาไนท์^{[ 49 ]}

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนว่าผู้คนจะถูกตัดสินจากคำพูด การกระทำ ความคิด และเจตนาในใจของพวกเขา^{[ 49 ]}บันทึกที่เก็บไว้ในสวรรค์และบนโลกจะถูกนำมาใช้ตัดสินผู้คนด้วย^{[ 49 ]}พระเยซูคริสต์จะทรงเป็นทนายความให้กับผู้ที่มีศรัทธาในพระองค์ และคนเหล่านั้นจะเข้าเฝ้าพระเจ้าโดยอาศัยคุณความดีของพระเยซู ไม่ใช่คุณความดีของตนเอง^{[ 50 ]}

หลังจากคำพิพากษาครั้งสุดท้าย บุคคลหนึ่งจะได้รับมอบหมายให้เป็นหนึ่งในสามระดับแห่งความรุ่งโรจน์^{[ 51 ]}

ความเชื่อในวันพิพากษา ( ภาษาอาหรับ : یوم القيامة , โรมันไนซ์ :  Yawm al-qiyāmah , แปลตรงตัว ว่า ' วันแห่งการฟื้นคืนชีพ'หรือภาษาอาหรับ : یوم الدین , โรมันไนซ์ :  Yawm ad-din , แปลตรงตัวว่า ' วันแห่งการพิพากษา' ) ถือเป็นหลักศรัทธาพื้นฐานประการหนึ่งของชาวมุสลิมทุกคน เป็นหนึ่งใน หกข้อ หลักของศรัทธาการทดลองและความทุกข์ยากที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้มีรายละเอียดอยู่ในทั้งอัลกุรอานและหะดีษ (คำกล่าวของมุฮัมมัด ) จากนั้นจึงขยายความในหลักความเชื่อ คำอธิบายอัลกุรอาน ( ตัฟซีร์ ) และงานเขียนทางศาสนศาสตร์^{[ 53 ]}คู่มือเกี่ยวกับวันสิ้นโลก ซึ่งผู้เขียนได้แก่อัล-กาซาลีอิบนุ กะษีร อิบนุ มาญะฮ์มุฮัมมัดอัล-บุคอรีและอิบนุ คุซัยมะฮ์ตามคำสอนอิสลามบางประการ สวรรค์มีสองประเภท คือ ผู้ที่ไปสวรรค์โดยตรง และผู้ที่เข้าสวรรค์หลังจากทนทุกข์ทรมานในนรก นอกจากนี้ ผู้คนในนรกก็มีสองประเภท คือ ผู้ที่อยู่ในนรกชั่วคราว และผู้ที่อยู่ในนรกตลอดไป

เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของอิสลามมีช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยากก่อนวันพิพากษา ซึ่งเหตุการณ์แปลกประหลาดและน่าสะพรึงกลัวจะทำหน้าที่เป็นลางบอกเหตุ จะมีการเสด็จกลับมาครั้งที่สองของพระเยซู (แต่ในบทบาทที่แตกต่างกัน) การต่อสู้กับปฏิปักษ์พระคริสต์ (อัล-มาซีห์ อัด-ดัจญาล ซึ่งแปลว่า "พระเมสสิยาห์ผู้หลอกลวง" ^{[ 54 ]} ) และการต่อสู้กับกอกและมาก็อกและการนำผู้เชื่อที่ชอบธรรมทั้งหมดออกไปก่อนวันสิ้นโลก คล้ายกับการ รับขึ้นสวรรค์ จะมีการประกาศ " วันแห่งการฟื้น คืนชีพ " ของคนตาย ( ยอว์ม อัล-กิยามะฮ์ ) ด้วยเสียงแตร^{[ 55 ]}การฟื้นคืนชีพจะตามมาด้วย "วันแห่งการพิพากษา" ( ยอว์ม อัด-ดิน ) ซึ่งมนุษย์ทุกคนที่เคยมีชีวิตอยู่จะต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนโดยถูกพิพากษาโดยพระเจ้า ขึ้นอยู่กับคำพิพากษา พวกเขาจะถูกส่งไปยังสวรรค์ ( ญันนะฮ์ ) หรือนรก ( ญะฮันนัม ) ชั่วนิรันดร์ ^{[ 56 ]}

ในกระบวนการนี้ ดวงวิญญาณจะเดินทางข้ามไฟนรก^{[ 57 ]}ผ่านสะพานซีรัตสำหรับคนบาป สะพานนั้นจะบางกว่าเส้นผมและคมกว่าดาบที่คมที่สุด เป็นไปไม่ได้ที่จะเดินข้ามไปได้โดยไม่ตกลงไปข้างล่างเพื่อไปถึงจุดหมายปลายทางอันเป็นไฟ^{[ 58 ]}ในขณะที่คนชอบธรรมจะข้ามสะพานไปยังสวรรค์ ( ญันนะฮ์ )

ไม่ใช่ทุกคนที่ถูกส่งไปนรกจะอยู่ที่นั่นตลอดไป คล้ายกับแนวคิดเรื่องแดนชำระบาป ของคาทอลิก ชาวมุสลิมที่ทำบาปจะอยู่ในนรกจนกว่าจะได้รับการชำระล้างบาป ตามที่นักวิชาการอัล-ซุบกี (และคนอื่นๆ) กล่าวไว้ว่า "พระเจ้าจะทรงนำทุกคนที่กล่าวคำปฏิญาณ" (เช่น คำปฏิญาณ ชะฮาดะฮ์ที่ชาวมุสลิมทุกคนกล่าว "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้า") ออกจากไฟนรก "และจะไม่มีใครเหลือรอดเพื่อช่วยผู้ที่ปฏิเสธหรือบูชาสิ่งอื่นนอกจากพระเจ้า" ^{[ 59 ]}

การตีความตามตัวอักษรหรือตามความหมายเชิงเปรียบเทียบ

ในขณะที่ชาวมุสลิมยุคแรกถกเถียงกันว่าคัมภีร์ในวันพิพากษาควรตีความตามตัวอักษรหรือตามความหมายเชิงเปรียบเทียบ สำนักคิดที่แพร่หลาย ( อัชอะรี ) "ยืนยันว่าสิ่งต่างๆ เช่น บันทึกการกระทำแต่ละอย่าง (รวมถึงกระดาษ ปากกา และหมึกที่ใช้เขียน) สะพาน ตาชั่ง และสระน้ำ ล้วนเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงและต้องเข้าใจในความหมายที่เป็นรูปธรรมและตามตัวอักษร" ^{[ 60 ]}

ในประเพณีของชาวยิว แนวคิดเรื่องการพิพากษา ( Din ) เป็นกรอบทางเทววิทยาหลายชั้นที่อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระผู้สร้างกับมนุษยชาติ แตกต่างจาก "วันสิ้นโลก" ที่พบได้ทั่วไปในประเพณีตะวันตกอื่นๆ ความคิดของชาวยิวระบุว่าการพิพากษาเป็นกระบวนการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ โดยมุ่งเน้นไปที่Teshuvah (การสำนึกผิดหรือการกลับใจ) และการแก้ไขโลก ในที่สุด กระบวนการนี้โดยทั่วไปเข้าใจได้ผ่านวัฏจักรประจำปีของวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดการบัญชีส่วนบุคคลหลังความตาย และการแก้ไขปัญหาทางเทววิทยาโดยรวมของประวัติศาสตร์^{[ 61 ]}

ตาม ประเพณีของชาวยิวRosh Hashanah (ปีใหม่ของชาวยิว) ถือเป็นYom HaDinหรือวันพิพากษาประจำปี ตามคัมภีร์มิชนาห์ในวันนี้ผู้คนทั่วโลกจะผ่านเข้ามาต่อหน้าพระเจ้าเหมือนฝูงแกะ ( Kivnei Maron ) เพื่อรับการประเมินการกระทำของตนในปีที่ผ่านมา พิธีกรรมของYamim Noraim ( วันแห่งความน่าเกรงขาม ) บรรยายถึงศาลสวรรค์ที่ " หนังสือแห่งชีวิต " และ "หนังสือแห่งความตาย" ถูกเปิดออก^{[ 62 ]}

คำพิพากษานี้มีจุดประสงค์เพื่อเป็นการเชิญชวนให้มีชีวิตมากกว่าการประณาม ช่วงเวลาสิบวันเริ่มต้นด้วย Rosh Hashanah และสิ้นสุดในYom Kippur (วันแห่งการชดใช้บาป) เป็นช่วงเวลาแห่งพระคุณของพระเจ้า ในช่วง "สิบวันแห่งการสำนึกผิด" นี้ บุคคลต่าง ๆ ได้รับการสนับสนุนให้มีส่วนร่วมใน Teshuvah, Tefillah (การอธิษฐาน) และTzedakah (การกุศล) เพื่อ "ลบล้างความชั่วร้ายของคำพิพากษา" ^{[ 63 ]}กระบวนการนี้สิ้นสุดลงในวัน Yom Kippur เมื่อคำตัดสินสำหรับปีที่จะมาถึงได้รับการ "ผนึก" ซึ่งเน้นย้ำถึงความปรารถนาของพระเจ้าสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณและการอยู่รอดของจิตวิญญาณมากกว่าการลงโทษ

ผู้มีอำนาจทางศาสนายิวส่วนใหญ่สอนว่า “การพิพากษาเฉพาะ” ( Din ve-Cheshbon ) เกิดขึ้นทันทีหลังจากการเสียชีวิตของบุคคล^{[ 64 ] [ 65 ]}ในขณะนี้เนชามาห์ (วิญญาณ) จะได้รับการตรวจสอบครั้งสุดท้ายต่อหน้าเบท ดิน เชล มาอาลาห์ ( ศาลสวรรค์ ) เพื่อตัดสินรางวัลหรือการชำระล้างในโลกหน้า ( โอแลม ฮาบา )

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน (ชับบัต 31a) บันทึกไว้ว่าจิตวิญญาณจะไม่ถูกตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนที่เป็นนามธรรม แต่เกี่ยวกับความซื่อสัตย์สุจริต เช่น ความซื่อสัตย์ในการทำธุรกิจ และการจัดสรรเวลาที่แน่นอนสำหรับปัญญา^{[ 66 ]}สำหรับคนส่วนใหญ่ การเปลี่ยนแปลงนี้เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาในเกฮินนอมซึ่งถือเป็นกระบวนการชำระล้างเพื่อฟื้นฟูชั่วคราวซึ่งกินเวลาไม่เกินสิบสองเดือน ออกแบบมาเพื่อชำระล้างจิตวิญญาณ เพื่อที่ในที่สุดจะได้อาบแสงแห่งการประทับอยู่ของพระเจ้าในกันเอเดน (สวรรค์)

ขั้นตอนสุดท้ายของการพิพากษาเกี่ยวข้องกับการแก้ไขปัญหาประวัติศาสตร์ในระดับจักรวาล ซึ่งมักเชื่อมโยงกับการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย ( Techiat HaMetim ) ซึ่งเป็นหลักความเชื่อหลักที่บัญญัติไว้ในหลัก 13 ประการของไมโมนิเดส “ วันแห่งพระเจ้า ” ( Yom Adonai ) ซึ่งมีรากฐานมาจากนิมิตของศาสดาพยากรณ์ เช่น อามอสและเศฟานิยาห์เป็นสถานการณ์ในยุคสุดท้ายที่พระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงเพื่อขจัดความอยุติธรรมทางสังคมและเริ่มต้นยุคแห่งพระเมสสิยาห์^{[ 67 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลน (Avodah Zarah 2a–5b) บรรยายถึงการพิจารณาคดีในอนาคตที่ประชาชาติทั่วโลกจะมารวมตัวกันต่อหน้าพระที่นั่งอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 68 ]}ในเรื่องเล่านี้ จักรวรรดิต่างๆ พยายามที่จะให้เหตุผลในการกระทำของตนโดยอ้างอิงจากการมีส่วนร่วมในอารยธรรม อย่างไรก็ตาม ประเพณีของชาวยิวถือว่าประชาชาติจะถูกตัดสินโดยหลักจากความยึดมั่นในกฎเจ็ดประการของโนอาห์ซึ่งเป็นหลักศีลธรรมสากลที่มอบให้แก่มนุษยชาติทั้งหมด การตัดสินครั้งสุดท้ายนี้มีจุดประสงค์เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องของเส้นทางของผู้ชอบธรรมและสร้างโลกที่อำนาจอธิปไตยของพระผู้สร้างได้รับการยอมรับในระดับสากล นำมาซึ่งการยุติอย่างถาวรต่อ "การปกปิดพระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์"

ในลัทธิยาร์ซานิสม์มีความเชื่อว่ามนุษย์จะเกิดใหม่เรื่อยๆจนถึงวันฟื้นคืนชีพ ซึ่งเป็นการเกิดใหม่ครั้งสุดท้าย และคนดีจะถูกแยกออกจากคนบาป พระเจ้าจะทรงอภัยบาปให้แก่คนดี และพวกเขาจะได้รับรางวัลเป็นสวรรค์สองแห่ง ซึ่งพวกเขาจะถูกส่งไปยังสวรรค์ตามสิ่งที่พวกเขาแสวงหา หากพวกเขาแสวงหาความสุขทางโลก พวกเขาจะถูกส่งไปยังสวรรค์แห่งความตาย ซึ่งพวกเขาจะพินาศในวันหนึ่ง หากพวกเขาแสวงหา ความสุข อันศักดิ์สิทธิ์พวกเขาจะถูกส่งไปยังสวรรค์แห่งอมตะ ซึ่งพวกเขาจะได้ใช้ชีวิตอยู่ในพระพักตร์ของพระเจ้า ส่วนคนบาปจะตกนรก^{[ 69 ]}

ในศาสนาโซโรแอสเตอร์แนวคิดเรื่องFrashokeretiหมายถึง "การปรับปรุง" ครั้งสุดท้ายของจักรวาล ที่ซึ่งความชั่วร้ายถูกกำจัด และการสร้างสรรค์ได้รับการฟื้นฟูให้กลับคืนสู่สภาพดั้งเดิมที่สมบูรณ์แบบภายใต้Ahura Mazda Frašō.kərəti (ภาษาเปอร์เซียกลาง: frašegird ) คือหลักคำสอนของศาสนาโซโรแอสเตอร์เกี่ยวกับการปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายของจักรวาล ซึ่งคำนี้อาจหมายถึง "การทำให้งดงาม" หรือ "ความเป็นเลิศ" เหตุการณ์ทางเทววิทยาครั้งนี้เป็นจุดสิ้นสุดของกาลเวลาในจักรวาล เมื่อการสร้างสรรค์ของ Ahura Mazdā ได้รับการฟื้นฟูให้กลับคืนสู่สภาพดั้งเดิมที่สมบูรณ์แบบหลังจากความชั่วร้ายพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง ในช่วงเวลานี้ ชีวิตจะ "ไม่แก่ชรา ไม่เสื่อมสลาย ไม่เน่าเปื่อย" และคนตายจะฟื้นคืนชีพโดย "ผู้ที่ไม่เสื่อมสลาย" เพื่อมีชีวิตอยู่ตลอดไปในโลกกายภาพที่ไม่สามารถทำลายได้^{[ 70 ]}กระบวนการนี้นำโดยSaoshyantโดยเฉพาะAstuuaṱ.ərətaซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "ผู้ที่รวบรวมความชอบธรรม" (มาจากastvaṱ ašəm hyāṱ ) ^{[ 71 ]}มีคำพยากรณ์ว่าพระองค์จะประสูติจากมารดาพรหมจารีƎrədaṱ.fəδrīผู้ซึ่งตั้งครรภ์หลังจากอาบน้ำในทะเลสาบ Kąsaoiia ( ทะเลสาบ Hāmūn ) ซึ่งเป็นที่เก็บรักษาเมล็ดพันธุ์ของศาสดาZoroasterไว้ เมื่อพระองค์ประสูติ พระองค์จะมาพร้อมกับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ( xᵛarənah ) และจะถืออาวุธแห่งชัยชนะที่วีรบุรุษโบราณใช้ขับไล่ "ความเท็จ" ( druj ) ออกจากโลก แม้ว่าการกำเนิดของเขาจะเป็นปาฏิหาริย์ แต่เขาก็จะเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงบทบาทสำคัญของมนุษยชาติในการช่วยโลกให้รอดพ้นในที่สุด

เมื่อการปรับปรุงเสร็จสิ้นลง ตัวตนแห่งจักรวาลของความดีก็เอาชนะตัวตนแห่งความชั่วร้าย: ความคิดที่ดี ( vohu-manah- ) เอาชนะความคิดชั่วร้าย ( aka-manah- ) และความสมบูรณ์และความเป็นอมตะเอาชนะความหิวโหยและความกระหายน้ำ ในที่สุดก็บังคับให้วิญญาณทำลายล้างAngra Mainyuถอยกลับไปอย่างไร้พลัง^{[ 72 ]}

แม้ว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์มักถูกอ้างถึงว่าเป็นอิทธิพลพื้นฐานต่อประเพณีเอกเทวนิยม แต่การอ้างว่าศาสนานี้เป็นตัวแทนของ 'การแสดงออกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่' ของการพิพากษาครั้งสุดท้ายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันเนื่องจากความไม่แน่นอนทางด้านลำดับเวลาและข้อความ^{[ 73 ]}แม้ว่าประเพณีปากเปล่าจะมีมาแต่โบราณ แต่คำอธิบายเชิงเทววิทยาโดยละเอียดเกี่ยวกับการพิพากษาปรากฏอยู่ในข้อความภาษาปาห์ลาวีเปอร์เซียกลางเป็นหลัก เช่นบุนดาฮิชนซึ่งมีรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่ 9 คริสต์ศักราช—หลายศตวรรษหลังจากที่หลักเกณฑ์ของชาวยิวและคริสเตียนเสร็จสมบูรณ์^{[ 74 ]}ช่องว่างทางลำดับเวลานี้ยิ่งซับซ้อนขึ้นด้วยความแตกต่างทางเทววิทยาที่ชัดเจน ตัวอย่างเช่น การโต้แย้งของศาสนาโซโรแอสเตอร์ในศตวรรษที่ 10 ประณามบัญญัติสิบประการ อย่างชัดเจน ซึ่งเน้นย้ำถึงความแตกต่างอย่างมีสติจากกฎหมายของชาวยิว^{[ 75 ]}นอกจากนี้ นักวิจารณ์ยังเน้นย้ำถึงความแตกต่างพื้นฐานในแบบจำลอง ในขณะที่ประเพณีอับราฮัมเน้นไปที่การพิจารณาคดีในศาลที่มีพระเจ้าผู้ทรงอำนาจเป็นประธาน ศาสนาโซโรแอสเตอร์เน้นที่ 'การตัดสินตนเอง' ผ่านทางมโนธรรมของตนเอง ( Daena ) ในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ความรอดขึ้นอยู่กับผลรวมของความคิด คำพูด และการกระทำของแต่ละบุคคลอย่างเคร่งครัด โดยปราศจากการแทรกแซงจากพระเจ้า^{[ 76 ]}ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยสมัยใหม่หลายคนจึงมองว่าประเพณีเหล่านี้เป็นการพัฒนาคู่ขนาน หรือเสนอแนะว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์ทำหน้าที่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับอุปมาอุปไมยของเลแวนต์ที่มีอยู่แล้ว มากกว่าที่จะเป็นแหล่งที่มาที่แน่นอนของอุปมาอุปไมยเหล่านั้น

ผู้นำ ทางศาสนาที่มีชื่อเสียงหลายคนปฏิเสธว่าบุคคล Saoshyant เพียงคนเดียวเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาโซโรแอสเตอร์ และโต้แย้งว่าแนวคิดดังกล่าวมาจาก บุคคล เมสสิยาห์ของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}ผู้ปฏิบัติบางคนกล่าวว่าชีวิตและคำสอนดั้งเดิมของโซโรแอสเตอร์ถูกบดบังด้วยการอ้างอิงคำพูดและการกระทำที่ยืมมาจากชีวิตของพระเยซูคริสต์และผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมในภายหลัง^{[ 80 ]}ในทางกลับกัน ชาวโซโรแอสเตอร์เชื้อสายปาร์ซีมักยึดมั่นในคำพยากรณ์ตามตัวอักษรของบุคคล Saoshyant ^{[ 81 ]}

ในภาษาอังกฤษ คำว่า " crack of doom"เป็นคำเก่าที่ใช้สำหรับวันพิพากษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายถึงเสียงแตรที่ส่งสัญญาณถึงจุดจบของโลกในบทที่ 8 ของหนังสือวิวรณ์คำว่า "crack" มีความหมายถึงเสียงดังใดๆ ซึ่งยังคงใช้ในวลี "crack of thunder" ^{[ 82 ]}และ "doom" เป็นคำที่ใช้สำหรับการพิพากษาครั้งสุดท้าย เช่นเดียวกับที่คำว่า Eschatologyยังคงเป็นอยู่

วลีนี้เป็นที่รู้จักกันดีจากผลงานของวิลเลียม เชกสเปียร์ในบท ละคร เรื่องแม็คเบธ ที่ แม่มดทั้งสามแสดงให้แม็คเบธเห็นถึงราชวงศ์ที่จะสืบเชื้อสายมาจากแบนควอเขาตอบว่า:

ทำไมคุณถึงเอาสิ่งนี้มาให้ฉันดู? อันที่สี่! เริ่มสิ ตา!

แล้วเส้นนั้นจะทอดยาวไปจนถึงจุดจบแห่งความหายนะหรือเปล่า?

อีกอันแล้ว! อันที่เจ็ด! ฉันจะไม่ดูอีกแล้ว

ความหมายก็คือ เชื้อสายของแบนควอจะสืบต่อไปจนถึงวันพิพากษา ซึ่งเป็นการยกย่องพระเจ้าเจมส์ที่ 1ผู้ทรงอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากแบนควอ

• Marc-Antoine Charpentier , Extremum Dei Judicium H.401, Oratorio สำหรับศิลปินเดี่ยว, คอรัส, เครื่องดนตรีเสียงแหลม 2 ชิ้น และ bc. (1680)
• Giacomo Carissimi , Extremum Dei Judiciumสำหรับนักร้อง 3 คน ไวโอลิน 2 คน และออร์แกน
• โทโมยะ โอทานิ , Last Judgment จากSonic Forces Original Soundtrack: A Hero Will Rise
• หลุยส์ สปอร์ , การพิพากษาครั้งสุดท้าย (โอราโทริโอ, 1826) ผลงานประสานเสียงชิ้นสำคัญที่มีชื่อและเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์โดยเฉพาะ
• โวล์ฟกัง อมาเดอุส โมสาร์ท , เรเควียมในบันไดเสียง ดี ไมเนอร์ (1791) โดยเฉพาะท่อน "Dies irae" และ "Confutatis" ซึ่งพรรณนาถึงความน่าสะพรึงกลัวของการพิพากษาและการลงโทษคนชั่วได้อย่างชัดเจน
• จูเซปเป แวร์ดี , เมสซา ดา เรเควียม (1874) โด่งดังจากท่วงทำนอง "ดีส์ อิเร" อันทรงพลังและดราม่า ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในบทเพลงที่พรรณนาถึงการพิพากษาได้อย่างเข้มข้นที่สุด
• กุสตาฟ มาห์เลอร์ , ซิมโฟนีหมายเลข 2 "การฟื้นคืนชีพ " (1894), ท่อนสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่ประกอบด้วยส่วนที่ชื่อว่า "การพิพากษาในทางปฏิบัติ" ซึ่งคนตายจะฟื้นคืนชีพขึ้นมาเผชิญชะตากรรมสุดท้ายของตน
• ผลงานของเฮคเตอร์ แบร์ลิโอซ์ชื่อGrande Messe des morts (1837) เป็นที่รู้จักจากการใช้เครื่องดนตรีทองเหลืองสี่วงเพื่อจำลองเสียงแตรแห่งวันสิ้นโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย
• เจอโรม โมรอส , การพิพากษาครั้งสุดท้าย (บัลเลต์, 1953), บัลเลต์หนึ่งองก์ที่ depicting การฟื้นคืนชีพและการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ของอีฟ
• เพลง "The Last Judgement" โดย Carter Burwellจากดนตรีประกอบภาพยนตร์เรื่องIn Bruges
• John Zorn , The Last Judgment, อัลบั้มทดลองที่รวมเพลงอย่าง "Resurrection" และ "Trinity"
• George Crumb , Black Angels (1970), ผลงานชิ้นเอกที่ชวนให้รู้สึกหลอนสำหรับวงเครื่องสายไฟฟ้าสี่ชิ้น ซึ่งอ้างอิงถึง Dies irae เพื่อปลุกเร้าความรู้สึกถึงวิกฤตทางจิตวิญญาณและการพิพากษา
• ปีเตอร์ อาร์. ฮัลล็อค , การพิพากษาครั้งสุดท้าย, ผลงานเพลงประสานเสียงที่มักแสดงในพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อเป็นการสิ้นสุดปีของคริสตจักร
• บทเพลงสวดและเพลงศักดิ์สิทธิ์
• จอห์น นิวตันแต่งเพลง "วันพิพากษา วันแห่งอัศจรรย์" ซึ่งเป็นเพลงสวดดั้งเดิมที่บรรยายถึง "เสียงอันน่าสะพรึงกลัว" ของแตรสุดท้าย
• ไอแซค วัตต์ส , "How Sweet and Aweful" บทเพลงที่สะท้อนถึงพระคุณที่แสดงให้เห็นในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย
• พระคุณอันลบเลือน "โดยพระเมตตาของพระองค์" บทสวดขอพระเมตตาในวันพิพากษาที่ดัดแปลงให้เข้ากับยุคสมัย

• ฮัทซิดาคิส, มาโนลิส; ดราโคปูลู, Evgenia (1997) Έλληνες Ζωγράφοι μετά την Άлωση (1450-1830) Τόμος 2: Καβαллάρος - Ψαθόπουλος [ จิตรกรชาวกรีกหลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1450-1830) เล่มที่ 2: Kavallaros - Psathopoulos ] เอเธนส์: ศูนย์กรีกศึกษาสมัยใหม่, มูลนิธิวิจัยแห่งชาติ. hdl : 10442/14088 . ไอเอสบีเอ็น 960-7916-00-X.
• ซิโอปิส, อิโออันนิส (2016) Το θέμα της Δευτέρας Παρουσίας στις Εικόνες [ ประวัติศาสตร์โดยละเอียดของการเสด็จมาครั้งที่สอง (การพิพากษาครั้งสุดท้าย) ในภาพเขียนภาษากรีก (กรีก) ] (PDF ) เทสซาโลนิกิ, กรีซ: มหาวิทยาลัยอริสโตเติลแห่งเทสซาโลนิกิ กองปรัชญาคณะโบราณคดีและประวัติศาสตร์

• โคเชม, มาร์ติน (1899). "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" สี่สิ่งสุดท้าย: ความตาย การพิพากษา นรก สวรรค์ เบนซิเกอร์ บราเธอร์ส
• เดอฮาร์บ, โจเซฟ (1912). "มาตราที่เจ็ด: 'จากที่นั่นพระองค์จะเสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย'""  คำ สอนศาสนาคาทอลิกฉบับสมบูรณ์แปลโดยบาทหลวงจอห์น แฟนเดอร์ จัดพิมพ์โดย Schwartz, Kirwin & Fauss"
• Knecht, Friedrich Justus (1910). "การพิพากษาครั้งสุดท้าย"  . คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ . B. Herder.
• แมคฮิวจ์, จอห์น แอมโบรส (1910). "การพิพากษาของพระเจ้า" ใน เฮอร์เบอร์แมนน์, ชาร์ลส์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมคาทอลิก . เล่มที่ 8. นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน.
• Vianney, Jean-Marie-Baptiste (1951). "ว่าด้วยการพิพากษาครั้งสุดท้าย" พระสงฆ์ผู้ได้รับพรแห่งอาร์ส ในคำสอนของท่านเซนต์ไมน์ราด อินเดียนา

• สวีเดนบอร์ก, อี. การพิพากษาครั้งสุดท้ายและการทำลายบาบิโลน คำทำนายทั้งหมดในวิวรณ์ได้สำเร็จในวันนี้ (มูลนิธิสวีเดนบอร์ก 1951)