วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 12 นาที

อาริมัน

อังกรา ไมน์ยู ( / ˈ æ ŋ r ə ˈ m aɪ nj uː / ;อเวสตัน : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱ 𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 , โรมาไนซ์: Aŋra Ma i niiu ) คือชื่อในภาษาอเวสตันของ " วิญญาณทำลายล้าง/ชั่วร้าย" ในศาสนาโซโรแอสเตอร์.

อาริมัน

อังกรา ไมน์ยู
วิญญาณแห่งความชั่วร้าย ความวุ่นวาย การทำลายล้าง ปีศาจ
อาริมัน (ในร่างงู) โจมตีวัวดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของคียูมาร์ส (มนุษย์คนแรก) โดยมี "ต้นไม้มนุษย์" อยู่เบื้องหลัง ภาพแกะสลักโดยโคลิน จากหนังสือ "Mythologie pittoresque" (1836)
ชื่ออื่นๆอาริมัน
อเวสตัน𐬀𐬢𐬭𐬀⸱ 𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎
สังกัดศาสนาโซโรแอสเตรียน , ซูร์วานิสม์
สมัครพรรคพวกเดวาส
ภูมิภาคอิหร่านที่ยิ่งใหญ่กว่า
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครองZurvan (เฉพาะในลัทธิ Zurvanismเท่านั้น) [ 3 ]
พี่น้องAhura Mazda (เฉพาะในZurvanismเท่านั้น) [ 1 ] , Spenta Mainyu (พี่น้องฝาแฝดในศาสนาโซโรแอสเตรียน ดั้งเดิม ) [ 2 ]
คอนซอร์ตวาดาก
ลูกหลานซาฮัก , ดิวส์
ค่าเทียบเท่า
โรมันอาริมาเนียส[ 4 ]
อับราฮัมซาตาน[ 5 ]
พุทธศาสนามารา[ 6 ]
ชาวคานาอันMot [ 7 ]
อิสลามอิบลีส[ 8 ]
ลัทธิไญยนาสติกเดมิเอิร์จ / ยัลดาบาออธ[ 9 ]

อังกรา ไมน์ยู ( / ˈ æ ŋ r ə ˈ m aɪ nj uː / ;อเวสตัน : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱ 𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 , โรมาไนซ์:  Aŋra Ma i niiu ) คือชื่อในภาษาอเวสตันของ " วิญญาณทำลายล้าง/ชั่วร้าย" ในศาสนาโซโรแอสเตอร์ อังกรา ไมน์ยู ทำหน้าที่เป็นศัตรูหลักของสเปนตา ไมน์ยู ("วิญญาณ/จิตใจศักดิ์สิทธิ์/สร้างสรรค์") หรือโดยตรงกับอะฮูรา มาสดาเทพเจ้าสูงสุดของศาสนาโซโรแอสเตอร์ชื่อAhriman ( / ˈ ɑːr ɪ m ə n / ; ภาษาเปอร์เซียกลาง : 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ,โรมาไนซ์:  Ahreman ) ในภาษาเปอร์เซียกลาง สามารถปรากฏในงานเขียนภาษาอังกฤษได้เป็นAhremanหรือAhrimanes [ a ]

อาริมานเป็นวิญญาณชั่วร้าย ไม่ใช่เทพเจ้า

ในวาทกรรมทางวิชาการศาสนาเปรียบเทียบและการศึกษาโซโรแอสเตอร์ ร่วมสมัย อาริมัน ( เทียบเท่ากับอังกรา ไมน์ยู ใน ภาษาอเวสตัน ใน ภาษาเปอร์เซียกลาง ) ถูกนิยามโดยพื้นฐานว่าเป็นวิญญาณชั่วร้ายแห่งจักรวาล มากกว่าจะเป็นเทพเจ้าที่เท่าเทียมกันหรือเทพแห่งความชั่วร้าย ในขณะที่การตีความในยุคโบราณตอนปลายมีแนวโน้มไปสู่ทฤษฎีทวิภาวะ แห่งจักรวาล การตีความเชิงวิพากษ์ของข้อความโซโรแอสเตอร์ยุคแรกสุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งกาธาแสดงให้เห็นว่าอาริมันไม่เคยถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่มีความเป็นเทพโดยกำเนิด แต่เขาเป็นตัวแทนของภาวะแห่งความคิดที่ทำลายล้าง ความผิดพลาดทางศีลธรรม และการปฏิเสธจักรวาล ซึ่งดำรงอยู่ในการต่อต้านอย่างสิ้นเชิงกับพระเจ้าผู้สร้างเอกเทวนิยมอา ฮูรา มาสดา[ 11 ] [ 12 ]

ธรรมชาติเชิงภววิทยาในฐานะจิตวิญญาณในบทกาฐะ

ชั้นแรกสุดของวรรณกรรมโซโรแอสเตอร์ กาธา (บทเพลงสรรเสริญที่แต่งโดยศาสดาโซโรแอสเตอร์ ) ได้วางกรอบเอกเทวนิยมที่เข้มงวด โดยที่อะฮูรา มาสดาเป็นสถาปนิกสูงสุดเพียงผู้เดียวและผู้สร้างจักรวาลที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น[ 13 ]ภายในข้อความเหล่านี้ อาริมานถูกกล่าวถึงว่าเป็นอังกรา ไมน์ยู (ภาษาอเวสตัน: 𐬀𐬢𐬭𐬀 𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬭𐬎) ซึ่งเป็นคำที่แปลตรงตัวว่า "วิญญาณทำลายล้าง" "จิตใจที่ชั่วร้าย" หรือ "จิตใจที่โกรธ/ชั่วร้าย" [ 14 ]

หลักการของเจตจำนงเสรีและวิญญาณคู่แฝด:ในYasna 30.3 โซโรแอสเตอร์ได้แนะนำหลักคำสอนเกี่ยวกับแนวโน้มหรือวิญญาณดั้งเดิมสองประการ ( Mainyu ) ซึ่งมีอยู่เป็นคู่แฝดที่แสดงถึงทางเลือกที่ตรงกันข้าม: Spenta Mainyu (วิญญาณที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และสร้างสรรค์) และ Angra Mainyu (วิญญาณที่ทำลายล้าง) [ 15 ]ที่สำคัญ Angra Mainyu ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาให้ชั่วร้ายโดยธรรมชาติ แต่เขากลายเป็นต้นแบบของความชั่วร้ายโดยการใช้เจตจำนงเสรี พื้นฐานของเขา เพื่อเลือกDruj (ความ เท็จ การหลอกลวง และความวุ่นวาย) เหนือAsha (ความจริง ความชอบธรรม และระเบียบจักรวาล) [ 16 ]

การขาดพลังสร้างสรรค์ที่แท้จริง:ต่างจาก Ahura Mazda ผู้ซึ่งครอบครองความสามารถในการสร้างอย่างสมบูรณ์ ( Dātār ) Angra Mainyu ไม่มีศักยภาพในการสร้างสรรค์ที่แท้จริง ผลผลิตทางอภิปรัชญาของเขาถูกจำกัดไว้เพียงakem mano (ความคิดชั่วร้าย) และการสร้างต่อต้าน ( ภาษาเปอร์เซียกลางwihesgārīh ) เขาไม่ได้นำความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมมาสู่การดำรงอยู่ แต่กลับทำให้เสื่อมเสีย ผิดเพี้ยน และนำองค์ประกอบปรสิต เช่น ความตาย โรคภัยไข้เจ็บ ศัตรูพืช และความเสื่อมทางศีลธรรม เข้ามาในการสร้างสรรค์ทางวัตถุที่บริสุทธิ์ ( getig )ของ Ahura Mazda [ 17 ] [ 18 ]

ยุคซาสาเนียน: คู่ตรงข้ามแห่งจักรวาลที่ปราศจากความเป็นเทพ

ในสมัยจักรวรรดิซาสาเนียน (ค.ศ. 224–651) การบัญญัติหลักคำสอนของศาสนาโซโรแอสเตอร์ผ่านวรรณกรรมปาห์ลาวี (เช่นบุนดาฮิษณและเดนการ์ด ) ได้นำเอาแบบจำลองจักรวาลวิทยาแบบทวิลักษณ์ที่เข้มงวดมาใช้ เพื่อปลดเปลื้องอะฮูรา มาสดาผู้เมตตาจากความรับผิดชอบต่อความทุกข์ทรมาน นักเทววิทยาชาวซาสาเนียนได้ยกย่องอะห์ริมานให้เป็นคู่ตรงข้ามในจักรวาล โดยวางเขาไว้ในตำแหน่งตรงข้ามสมมาตรโดยตรงกับเทพเจ้าสูงสุด[ 19 ]แม้จะมีการยกระดับโครงสร้างอย่างรุนแรงเช่นนี้ อะห์ริมานก็ยังถูกปฏิเสธสถานะศักดิ์สิทธิ์หรือการบูชาอย่างเคร่งครัดภายในจักรวรรดิซาสาเนียน

การปฏิเสธความเป็นเทพแบบสมมาตร:ปรัชญาแบบซาสาเนียนเน้นย้ำว่า แม้ว่าอาริมานจะเป็นพลังดั้งเดิม แต่เขากลับขาดคุณลักษณะของเทพเจ้า ( ยาซาด ) อย่างสิ้นเชิง เขาไม่มีความศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีเมตตา และไม่มีสติปัญญาเชิงระบบ เขาถูกอธิบายว่าโง่เขลา ตาบอด มองย้อนหลัง ( ปาส-ดานิชนิห์ ) และปราศจากวิสัยทัศน์โดยสิ้นเชิง[ 20 ]ในเดนการ์ดธรรมชาติของอาริมานมีลักษณะบกพร่องและเป็นลบโดยพื้นฐาน เป็นปรสิตทางภววิทยามากกว่าเทพเจ้าที่เป็นอิสระ [ 21 ]

การถูกกีดกันจากการบูชาและพิธีกรรม:ในหลักคำสอนของรัฐซาสาเนียน ไม่มีพิธีกรรม คำอธิษฐาน หรือการบูชายัญใด ๆ ที่อุทิศให้กับอาริมันเลย แต่กรอบพิธีกรรมทั้งหมดของศาสนาโซโรแอสเตอร์ (เช่น พิธีกรรม ยาสนา ) ทำหน้าที่เป็นอาวุธทางจิตวิญญาณเพื่อต่อสู้ ลดทอน และขับไล่อิทธิพลของเขาออกจากโลกวัตถุ[ 22 ] การเอ่ยชื่อของเขาในข้อความภาษาปาห์ลาวี มักจะเขียนตัวอักษรกลับหัวหรือขีดฆ่า ซึ่งเป็นการกระทำเชิงกราฟิกของการสาปแช่ง ตาม พิธีกรรม เน้นย้ำสถานะของเขาในฐานะปีศาจที่น่ารังเกียจมากกว่าเทพเจ้าที่ต้องได้รับการเอาใจ[ 23 ]

การไม่มีอยู่จริงในเชิงออนโทโลยี ( A-hastīh ):การตีความของปาห์ลาวีระบุว่าอาริมันไม่มีสาระสำคัญที่แท้จริงหรือการดำรงอยู่จริง ( hastīh ) การปรากฏตัวของเขาเป็นรูปแบบของการปรากฏตัวเชิงลบที่มีอยู่ผ่านการบิดเบือนความเป็นจริงเท่านั้น หลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของราชวงศ์ซาสาเนียนระบุไว้อย่างชัดเจนว่าในการชำระล้างจักรวาลครั้งสุดท้าย ( Frashokereti ) อาริมันจะไม่ถูกปราบปรามในฐานะเทพเจ้าที่พ่ายแพ้ แต่จะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ไร้พลัง และถูกขับไล่ออกไปสู่การไม่มีอยู่โดยสิ้นเชิง เหลือไว้เพียงอำนาจอธิปไตยแบบเอกเทวนิยมของอาฮูรา มาสดาที่สมบูรณ์และไร้ตำหนิ [ 24 ] [ 25 ]

ในคัมภีร์อเวสตา

ในการเปิดเผยของโซโรแอสเตอร์

อเวสตันangra mainyu “ดูเหมือนจะเป็นแนวคิดดั้งเดิมของโซโรแอสเตอร์ ” [ 26 ]ในกาธาซึ่งเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาโซโรแอสเตอร์และเชื่อกันว่าเป็นผลงานของโซโรแอสเตอร์angra mainyuยังไม่ใช่ชื่อเฉพาะ[ b ]ในกรณีเดียวในบทสวดเหล่านี้ที่คำทั้งสองปรากฏร่วมกัน แนวคิดที่กล่าวถึงคือmainyu (“จิตใจ” “วิญญาณ” หรือพลังงานนามธรรมอื่นๆ) [ c ]ที่เป็นangra (“ทำลายล้าง” “วุ่นวาย” “ไม่เป็นระเบียบ” “ยับยั้ง” “ชั่วร้าย” เป็นต้น ซึ่งการแสดงออกอย่างหนึ่งคือความโกรธ ) ในกรณีเดียวนี้ – ในยาสนา 45.2 – “วิญญาณที่ใจกว้างกว่าในสองวิญญาณ” ประกาศว่าangra mainyuเป็น “ สิ่งที่ตรงกันข้าม โดยสิ้นเชิง ” [ 26 ]

ข้อความที่คล้ายกันนี้ปรากฏในยาสนะ 30.3 ซึ่งคำตรงข้ามคือaka mainyuโดยakaเป็นคำในภาษาอเวสตันที่แปลว่า "ชั่วร้าย" ดังนั้นaka mainyuจึงหมายถึง "วิญญาณชั่วร้าย" หรือ "จิตใจชั่วร้าย" หรือ "ความคิดชั่วร้าย" ซึ่งตรงข้ามกับspenta mainyu "วิญญาณอันอุดมสมบูรณ์" ที่อะฮูรา มาสดาทรงใช้ในการสร้างสรรค์ ซึ่ง "เกิดขึ้น" ในที่สุด

คำว่าaka mainyuปรากฏซ้ำในYasna 32.5 เมื่อหลักการนี้ถูกระบุว่าเป็นdaevaที่หลอกลวงมนุษยชาติและตัวพวกเขาเอง ในขณะที่ในศาสนาโซโรแอสเตอร์ยุคหลังdaevaคือปีศาจ แต่สิ่งนี้ยังไม่ปรากฏชัดใน Gathas: โซโรแอสเตอร์กล่าวว่าdaevaคือ "เทพเจ้าที่ผิด" หรือ "เทพเจ้าเท็จ" ที่ต้องถูกปฏิเสธ แต่พวกเขายังไม่ใช่ปีศาจ[ 27 ]บางคนยังเสนอความเชื่อมโยงระหว่างAngra Mainyuกับนักปราชญ์Angirasใน Rigveda [ 28 ] [ 29 ] หากเป็นเช่นนั้นจริง ก็อาจเข้าใจได้ว่าเป็นหลักฐานของการแตกแยกทางศาสนาระหว่าง ชาวอินโด-อารยันเวท ที่บูชา deva กับชาวโซโรแอสเตอร์ยุคแรก

ในYasna 32.3 เหล่า daevas เหล่านี้ ถูกระบุว่าเป็นลูกหลาน ไม่ใช่ของ Angra Mainyu แต่เป็นของakem manahซึ่งหมายถึง "ความคิดชั่วร้าย" อย่างไรก็ตาม ไม่กี่ข้อก่อนหน้านี้ กลับเป็นdaebaamanซึ่งหมายถึง "ผู้หลอกลวง" – ไม่ได้ระบุตัวตนอื่น แต่ "น่าจะเป็น Angra Mainyu" [ 26 ] – ผู้ชักจูงให้เหล่าdaevasเลือกachistem manahซึ่งหมายถึง "ความคิดที่เลวร้ายที่สุด" ในYasna 32.13 ที่อยู่อาศัยของคนชั่วไม่ใช่ที่อยู่อาศัยของ Angra Mainyu แต่เป็นที่อยู่อาศัยของ "ความคิดที่เลวร้ายที่สุด" นั่นเอง "ใครๆ ก็คงคาดหวังว่า [Angra Mainyu] จะครองราชย์ในนรก เพราะเขาได้สร้าง 'ความตายและในที่สุด การดำรงอยู่ที่เลวร้ายที่สุดจะเป็นของคนหลอกลวง' ( Y. 30.4)" [ 26 ]

ในอเวสตาฉบับเยาว์

ยาสนา 19.15 เล่าว่า การสวดบทอัญเชิญอาหุณาไวริยาของอะฮูรา มา สดา ทำให้อังกรา ไมน์ยูตกอยู่ในภวังค์ ในยาสนา 9.8 อังกรา ไมน์ยูสร้างอาซี ดาฮากาแต่พญางูถอยหนีเมื่อเห็นกระบองของมิธรา ( ยาสห์ต 10.97, 10.134) ในยาสห์ต 13 เหล่าฟราวาชีขัดขวางแผนการของอังกรา ไมน์ยูที่จะทำให้แผ่นดินแห้งแล้ง และในยาสห์ต 8.44 อังกรา ไมน์ยูต่อสู้แต่ไม่สามารถเอาชนะทิชทรียาและป้องกันฝนได้ ในเวนดิดาด 19 อังกรา ไมน์ยูชักชวนโซโรแอสเตอร์ให้ละทิ้งศาสนาที่ดีโดยสัญญาว่าจะมอบอำนาจปกครองโลกให้ เมื่อถูกปฏิเสธ อังกรา ไมน์ยูจึงโจมตีโซโรแอสเตอร์ด้วยกองทัพปีศาจ แต่โซโรแอสเตอร์ก็สามารถขับไล่พวกมันได้ทั้งหมด ในYasht 19.96 ซึ่งเป็นบทที่สะท้อนถึงคำสั่งของ Gathic กล่าวว่า Angra Mainyu จะพ่ายแพ้ และ Ahura Mazda จะได้รับชัยชนะในที่สุด

ในยัชต์ 19.46ff อังกรา ไมน์ยูและสเปนตา ไมน์ยูต่อสู้กันเพื่อครอบครองควาเรนะห์ "พระสิริแห่งเทพ" หรือ "โชคลาภ" ในบางบทของยาสนา (เช่นยาสนา 57.17) กล่าวว่าหลักการทั้งสองได้สร้างโลก ซึ่งดูเหมือนจะขัดแย้งกับหลักการของกาธิกที่ประกาศว่าอะฮูรา มาสดาเป็นผู้สร้างแต่เพียงผู้เดียว และซึ่งได้รับการย้ำอีกครั้งในจักรวาลวิทยาของเวนดิดาด 1 ในบทแรกนั้น ซึ่งเป็นพื้นฐานของ บุนดาฮิษณในศตวรรษที่ 9-12 การสร้างดินแดนสิบหกแห่งโดยอะฮูรา มาสดาถูกโต้แย้งโดยการสร้างภัยพิบัติสิบหกอย่างของอังกรา ไมน์ยู เช่น ฤดูหนาว โรคภัยไข้เจ็บ และความชั่วร้าย "การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งของ Ahura Mazda ซึ่งการหลอมรวมเข้ากับ Bounteous Spirit [เครื่องมือสร้างของ Mazda] อย่างสมบูรณ์นั้น น่าจะเกิดขึ้นอย่างช้าที่สุดในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เพราะมีการสะท้อนให้เห็นใน คำให้การของ อริสโตเติลซึ่งเปรียบเทียบ Areimanios กับ Oromazdes (อ้างอิงจาก Diogenes Laertius, 1.2.6)" [ 26 ]

Yasht 15.43 กำหนดให้ Angra Mainyu อยู่ในโลกใต้พิภพ โลกแห่งความมืด เช่นเดียวกับVendidad 19.47 แต่ข้อความอื่นๆ ในบทเดียวกัน (19.1 และ 19.44) ระบุว่าเขาอาศัยอยู่ในดินแดนของdaevaซึ่งVendidadยืนยันว่าอยู่ในทิศเหนือ ที่นั่น (19.1, 19.43–44) Angra Mainyu คือdaevanam daevo " daevaแห่งdaeva " หรือหัวหน้าของdaeva อย่างไรก็ตาม คำคุณศัพท์ขั้นสูงสุดdaevo.taemaถูกกำหนดให้กับปีศาจ Paitisha ("คู่ต่อสู้") ในการนับdaevaใน Vendidad 1.43 Angra Mainyu ปรากฏเป็นคนแรกและ Paitisha ปรากฏเป็นคนสุดท้าย "ไม่มีที่ใดกล่าวว่า Angra Mainyu เป็นผู้สร้างdaevaหรือเป็นบิดาของพวกเขา" [ 26 ]

ในศาสนาโซโรแอสเตรียนแบบซูร์วานิท

ลัทธิซูร์วานิสม์ – สาขาหนึ่งของศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่พยายามหาทางแก้ไขปัญหาทางเทววิทยาที่พบในข้อความเกี่ยวกับ "วิญญาณคู่แฝด" ที่ตรงกันข้ามในยาซนา 30.3 – ได้พัฒนาแนวคิดที่ว่า อะฮูรา มาสดา ( MP : Ohrmuzd) และอังกรา ไมน์ยู (MP: Ahriman) เป็นพี่น้องฝาแฝด โดยคนแรกเป็นตัวแทนของความดี และคนหลังเป็นตัวแทนของความชั่วร้าย ตำนานเกี่ยวกับพี่น้องฝาแฝดนี้ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนเฉพาะในงาน เขียนโต้แย้ง ของชาวซีเรียและ อาร์ เมเนีย หลัง สมัยซา สซา นิด เช่น งานเขียนของเอซนิกแห่งโคลบตามแหล่งข้อมูลเหล่านี้ การกำเนิดของซูร์วานถือเป็น เทพเจ้า ที่มีทั้งเพศชายและหญิงดำรงอยู่เพียงลำพัง แต่ปรารถนาจะมีลูกหลานที่จะสร้าง "สวรรค์และนรกและทุกสิ่งทุกอย่างระหว่างนั้น" จากนั้นซูร์วานก็บูชายัญเป็นเวลาหนึ่งพันปี ในช่วงปลายของช่วงเวลานี้ ซูร์วานเริ่มสงสัยในประสิทธิภาพของการบูชายัญ และในช่วงเวลาแห่งความสงสัยนี้เอง โอห์รมุซด์และอาริมันจึงถือกำเนิดขึ้น โอห์รมุซด์เกิดจากการบูชายัญ และอาริมันเกิดจากความสงสัย เมื่อตระหนักว่าจะมีฝาแฝด ซูร์วานจึงตัดสินใจมอบอำนาจปกครองเหนือสรรพสิ่งให้แก่บุตรคนแรก โอห์รมุซด์รับรู้ถึงการตัดสินใจของซูร์วาน และได้แจ้งให้พี่ชายของเขาทราบ จากนั้นอาริมันก็ชิงลงมือก่อนโอห์รมุซด์โดยการฉีกครรภ์เพื่อออกมาเป็นคนแรก เมื่อนึกถึงการตัดสินใจที่จะมอบอำนาจปกครองให้แก่อาริมัน ซูร์วานจึงยอมรับ แต่จำกัดระยะเวลาการปกครองไว้ที่ 9,000 ปี หลังจากนั้นโอห์รมุซด์จะปกครองไปตลอดกาล[ 30 ] : 419–428 เอซนิกแห่งโคลบยังสรุปตำนานที่กล่าวว่าอาริมันได้แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการสร้างชีวิตโดยการสร้างนกยูง

เรื่องราวการที่อาริมันฉีกครรภ์เพื่อปรากฏตัวออกมาเป็นครั้งแรก ชี้ให้เห็นว่าอุดมการณ์ของซูร์วานิทมองว่าอาริมันชั่วร้ายโดยเจตนา มากกว่าที่จะชั่วร้ายโดยเนื้อแท้มาโดยตลอด (ดังเช่นที่พบในตำนานจักรวาลวิทยาของบุนดาฮิษณ ) และเรื่องราวการสร้างนกยูงของอาริมันชี้ให้เห็นว่าอุดมการณ์ของซูร์วานิทมองว่าอาริมันเป็นผู้สร้างเช่นเดียวกับออร์มาซด์ ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่พบในอเวสตา (ซึ่งฉายาประจำของมาซด์คือดัดวาห์ "ผู้สร้าง" ซึ่งหมายความว่ามาซด์คือผู้สร้าง) เช่นเดียวกับในประเพณีโซโรแอสเตอร์ที่การสร้างชีวิตยังคงเป็นขอบเขตของมาซด์แต่เพียงผู้เดียว และกล่าวว่าการสร้างสรรค์นั้นดีจนกระทั่งถูกอาริมันและเหล่าเทพทำลาย

ในเรื่องเล่าของซูร์วานบาง เรื่อง มีการกล่าวถึงว่าซู ร์วานมีภรรยาและมีลูกกับอะฮูรา มาสดาและอะห์ริมาน ต่อมาอะฮูรา มาสดาได้แต่งงานกับแม่ของเขาและมีลูกกับเธอ รวมถึงดวงอาทิตย์สุนัขหมูลาและวัว [ 31 ]

ตามประเพณีของศาสนาโซโรแอสเตอร์

ใน ข้อความภาษา ปาห์ลาวีในช่วงศตวรรษที่ 9–12 คำว่า Ahriman (เขียนว่าʼhl(y)mn ) มักจะเขียนกลับหัว "เพื่อแสดงถึงความดูถูกเหยียดหยามและความรังเกียจ" [ 26 ]

ในหนังสืออาร์ดา วิราฟ 5.10 ผู้เล่าเรื่อง – วิราฟผู้ชอบธรรม – ถูกซาโรชและอาดาร์พาไปเห็น “ความจริงของพระเจ้าและอัครทูตสวรรค์ และความไม่เป็นความจริงของอาริมันและปีศาจ” ตามที่นักภาษาศาสตร์และนักตะวันออกศึกษาชาวเยอรมันมาร์ติน เฮาจ์ อธิบายไว้ ซึ่งการตีความที่รุนแรงของเขาได้เปลี่ยนแปลงความเชื่อในศตวรรษที่ 19 (ดู “ในศาสนาโซโรแอสเตอร์ในปัจจุบัน” ด้านล่าง) [ 32 ]แนวคิดเรื่อง “ความไม่เป็นความจริง” นี้ยังแสดงออกในข้อความอื่นๆ เช่นเดนการ์ดซึ่งเป็น “สารานุกรมของมาสดาอิสม์” ในศตวรรษที่ 9 [ 33 ]ซึ่งระบุว่าอาริมัน “ไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีวันมี” [ 26 ]ในบทที่ 100 ของหนังสืออาร์ดา วิราฟซึ่งมีชื่อว่า 'อาริมัน' ผู้บรรยายเห็น "วิญญาณชั่วร้าย ... ซึ่งศาสนาของเขาชั่วร้าย [และ] ผู้ซึ่งเยาะเย้ยและดูถูกคนชั่วในนรก"

ในหนังสือ Zurvanite Ulema-i Islam (ซึ่งเป็นตำราของศาสนาโซโรแอสเตอร์ แม้ชื่อจะบอกเช่นนั้น) กล่าวว่า "อัฮริมานถูกเรียกด้วยชื่อต่างๆ โดยผู้คนบางกลุ่ม และพวกเขากล่าวหาว่าเขาชั่วร้าย แต่ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นได้โดยปราศจากกาลเวลา" ไม่กี่บทต่อมา อุละมาอ์ได้กล่าวว่า "เป็นที่ชัดเจนว่าอัฮริมานไม่มีอยู่จริง" แต่ "ในวันฟื้นคืนชีพ อัฮริมานจะถูกทำลาย และหลังจากนั้นทุกสิ่งจะดี และ [การเปลี่ยนแปลง?] จะดำเนินไปตามพระประสงค์ของพระเจ้า" ในหนังสือSad Darโลกถูกอธิบายว่าถูกสร้างขึ้นโดยโอห์รมุซด์และบริสุทธิ์ผ่านความจริงของเขา แต่อัฮริมาน "ปราศจากสิ่งที่ดีใดๆ จึงไม่เกิดขึ้นจากสิ่งที่ควรเป็นความจริง" (62.2)

หนังสือ Jamaspi 2.3 ระบุว่า "Ahriman เหมือนหนอน เกี่ยวข้องกับความมืดและความแก่ชรามาก จนในที่สุดเขาก็พินาศ" [ 34 ]บทที่ 4.3 กล่าวถึงตำนานอันน่าสยดสยองของ Tahmurasp (ภาษาอเวสตา: Taxma Urupi) ที่ขี่ Angra Mainyu เป็นเวลาสามสิบปี (ดู Yasht 15.12, 19.29) และป้องกันไม่ให้เขาทำชั่ว ในบทที่ 7 Jamaspอธิบายว่าชาวอินเดียประกาศว่า Ahriman จะตาย แต่ "ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาที่ดีจะตกนรก"

คัมภีร์บุน ดาฮิษ ณ ซึ่งเป็นเรื่องราวการสร้างโลกของศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่แต่งขึ้นในศตวรรษที่ 12 กล่าวถึงอาริมันและบทบาทของเขาในจักรวาลไว้มากมาย ในบทที่ 1.23 หลังจากที่ได้ท่องบทอาหุณา ไวริยาแล้ว โอห์รมุซด์ได้ฉวยโอกาสจากความไร้ความสามารถของอาริมันในการสร้างชีวิตโดยปราศจากการแทรกแซง เมื่ออาริมันฟื้นตัว เขาได้สร้างเจห์เทพธิดาผู้ล่อลวงผู้หญิงในยุคแรกเริ่ม ซึ่งทำให้ผู้หญิงต้องทนทุกข์ทรมานจากประจำเดือน ในบุนดาฮิษณ 4.12 อาริมันตระหนักว่าโอห์รมุซด์เหนือกว่าตนเอง จึงหนีไปสร้างเหล่าปีศาจมากมายเพื่อพิชิตจักรวาลในการต่อสู้ ในที่สุดจักรวาลทั้งหมดก็ถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย ฝ่ายหนึ่งคือโอห์รมุซด์และยาซาดฝ่าย หนึ่ง และ อีกฝ่ายคืออาริมันกับเหล่าเดฟอา ริมันสังหาร วัวกระทิงดั้งเดิมแต่ดวงจันทร์ช่วยชีวิตเมล็ดพันธุ์ของสิ่งมีชีวิตที่กำลังจะตาย และจากนั้นจึงกำเนิดสิ่งมีชีวิตทั้งหลายขึ้นมา แต่การต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไป โดยมนุษยชาติอยู่ท่ามกลางความขัดแย้ง และหน้าที่ของพวกเขาคือการต่อต้านพลังแห่งความชั่วร้ายด้วยความคิด คำพูด และการกระทำที่ดี

ข้อความอื่นๆ มองว่าโลกที่สร้างโดย Ohrmuzd เป็นกับดักสำหรับ Ahriman ซึ่งทำให้เขาเสียสมาธิไปกับการสร้างโลกและใช้พลังของเขาในการต่อสู้ที่เขาไม่สามารถเอาชนะได้ ( จดหมายของ Zatspram 3.23; Shkand Gumanig Vichar 4.63–4.79) Dadistan denigอธิบายว่า Ohrmuzd ผู้รอบรู้รู้ถึงเจตนาของ Ahriman แต่การลงโทษ Ahriman ก่อนที่เขาจะก่อความชั่วร้ายนั้นขัดกับ "ความยุติธรรมและความดีของเขา [และ] นี่คือเหตุผลที่โลกถูกสร้างขึ้น" [ 26 ]

อาริมานไม่มีความรู้รอบด้านเช่นนั้น ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่โอห์รมุซด์เตือนเขา ( บุนดาฮิษณ 1.16) ในทางตรงกันข้าม ใน คัมภีร์ มานิเคียนมานิได้กล่าวถึงความสามารถในการมองการณ์ไกลของอาริมาน[ 35 ]

ชาวโซโรแอสเตรียนบางคนเชื่อว่าอาริมัน "สร้างพายุอันตราย โรคระบาด และสัตว์ประหลาดระหว่างการต่อสู้กับอาฮูรา มาสดา" และเทพเจ้าทั้งสองเป็นฝาแฝดกัน[ 36 ]

อะห์ริมานภายหลังอิทธิพลของศาสนาอิสลาม

มาเน็กจิ นุสเซอร์วันจิ ดัลลาอธิบายหลักคำสอนของ นิกาย กาโยมาร์เธียนว่าเป็นความพยายามอีกครั้งหนึ่งที่จะลดทอนลัทธิทวิภาวะซึ่งเป็นแก่นแท้ของศาสนาโซโรแอสเตอร์มาโดยตลอด เนื่องจากศาสดามูฮัมหมัดเน้นย้ำเรื่องเอกเทวนิยม และการเยาะเย้ยของชาวมุสลิมต่อหลักคำสอนเรื่องการบูชาเทพเจ้าสององค์ สิ่งนี้ทำให้ชาวโซโรแอสเตอร์มองว่าลัทธิทวิภาวะเป็นข้อบกพร่อง ดังนั้นพวกเขาจึงเพิ่มเอกเทวนิยมเข้าไป ซึ่งนำไปสู่การแบ่งแยกนิกายต่างๆ ในหมู่ชาวโซโรแอสเตอร์ ดัลลาได้กล่าวถึงตัวอย่างของความพยายามของชาวโซโรแอสเตอร์ในการสร้างความเชื่อแบบเอกเทวนิยมโดยการลดความสำคัญของอาริมันลง เช่น การกล่าวว่าอาฮูรา มาสดาและอาริมันถูกสร้างขึ้นจากกาลเวลา หรือการกล่าวว่าอาฮูรา มาสดาเองอนุญาตให้ความชั่วร้ายมีอยู่ หรือการกล่าวว่าอาริมันเป็นเทวดาที่เสื่อมทรามที่กบฏต่ออาฮูรา มาสดา เขายังกล่าวถึงชื่อหนังสือภาษาเปอร์เซียจากศตวรรษที่ 15ซึ่งเขียนไว้ว่าพวกมาจี (ชาวโซโรแอสเตรียน) เชื่อว่าอัลลอฮ์และอิบลีสเป็นพี่น้องกัน[ 37 ]

ในศาสนาโซโรแอสเตรียนในปัจจุบัน

ในปี พ.ศ. 2405 มาร์ติน เฮาจ์ เสนอการสร้างใหม่ของสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็น คำสอนเอก เทวนิยม ดั้งเดิมของโซโรแอสเตอร์ ดังที่แสดงไว้ในกาธา – คำสอนที่เขาเชื่อว่าถูกบิดเบือนโดยประเพณีทวิภาวะของโซโรแอสเตอร์ในภายหลังดังที่แสดงไว้ในคัมภีร์หลังกาธาและในข้อความของประเพณี [ 38 ] สำหรับอังกรา ไมน์ยู การตีความนี้หมายถึงการลดระดับจากวิญญาณที่ เท่าเทียม กับอะฮูรา มาสดา ไปเป็นเพียงผลผลิตของอะฮูรา มาสดา ทฤษฎีของเฮาจ์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการตีความใหม่ของยาสนา  30.3 เขาโต้แย้งว่า "ฝาแฝด" ที่ดีในข้อความนั้นไม่ควรถูกมองว่าเหมือนกับอะฮูรา มาสดา มากหรือน้อย ดังที่ความคิดของโซโรแอสเตอร์ก่อนหน้านี้ได้สันนิษฐานไว้[ 39 ]แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้นแยกต่างหาก สเปนตา ไมน์ยู ดังนั้นทั้งอังกรา ไมน์ยูและสเปนตา ไมน์ยูจึงถูกสร้างขึ้นโดยอะฮูรา มาสดา และควรถูกมองว่าเป็นพระวรกายที่ "สร้างสรรค์" และ "ทำลายล้าง" ของพระองค์ตามลำดับ[ 39 ]

การตีความของ Haug ได้รับการตอบรับอย่างดีจากชาวปาร์ซีแห่งบอมเบย์ ซึ่งในขณะนั้นอยู่ภายใต้แรงกดดันอย่างมากจากมิชชันนารีคริสเตียน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งJohn Wilson ) [ 40 ] ที่พยายามเปลี่ยนศาสนาในหมู่ชุมชนโซโรแอสเตอร์และวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาโซโรแอสเตอร์ในเรื่องทวิภาวะที่ถูกกล่าวหาว่าแตกต่างจากเอกเทวนิยมของพวกเขา[ 41 ] การสร้างใหม่ของ Haug ยังมีแง่มุมที่น่าสนใจอื่นๆ ที่ดูเหมือนจะทำให้ศาสนานี้เข้ากันได้ดีกับยุคเรืองปัญญา ในศตวรรษที่ 19 เนื่องจากเขาระบุว่าโซโรแอสเตอร์ปฏิเสธพิธีกรรมและการบูชาสิ่งอื่นใดนอกจากเทพเจ้าสูงสุด[ 42 ]

แนวคิดใหม่เหล่านี้ได้รับการเผยแพร่ต่อมาในรูปแบบการตีความของชาวปาร์ซี ซึ่งในที่สุดก็ไปถึงตะวันตกและยืนยันทฤษฎีของเฮาก์ ในหมู่ชาวปาร์ซีในเมืองต่างๆ ซึ่งคุ้นเคยกับวรรณกรรมภาษาอังกฤษแนวคิดของเฮาก์ได้รับการกล่าวซ้ำบ่อยกว่า ข้อโต้แย้ง ภาษาคุชราตีของนักบวช ส่งผลให้แนวคิดของเฮาก์ได้รับการฝังรากลึกและได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในปัจจุบันว่าเป็นหลักคำสอน[ 41 ]

ในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่บางคน[ d ] [ e ] มีทฤษฎีที่คล้ายกับของ Haug เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Angra Mainyu [ 39 ] [ f ] ปัจจุบันหลายคนคิดว่าการตีความแบบ "ทวิภาวะ" แบบดั้งเดิมนั้นถูกต้องมาโดยตลอด และ Angra Mainyu ถือว่าแยกจาก Ahura Mazda อย่างสมบูรณ์และเป็นอิสระมาโดยตลอด[ 39 ] [ 45 ] [ 46 ]

อิทธิพลต่อศาสนาอับราฮัม

นักวิชาการด้านศาสนาเปรียบเทียบโต้แย้งว่าปรัชญาโซโรแอสเตอร์มีอิทธิพลต่อการพัฒนาแนวคิดทางจิตวิญญาณหลายประการในศาสนาอับราฮัม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายในจักรวาลและรูปของซาตาน[ 47 ]

ในเทววิทยาโซโรแอสเตอร์ อาริมัน (อังกรา ไมน์ยู) ไม่ถือว่าเป็นเทพเจ้าหรือสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นวิญญาณแห่งการทำลายล้างซึ่งเป็นตัวแทนของความไม่รู้ ความเท็จ และทางเลือกที่ทำลายล้าง ซึ่งตรงข้ามกับวิญญาณบริสุทธิ์ (สเปนตา ไมน์ยู) ในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ภายใต้อาฮูรา มาสดา ผู้สร้างสูงสุด[ 48 ]

นักวิชาการหลายคนได้ระบุความคล้ายคลึงกันระหว่างอาริมันและภาพลักษณ์ของซาตานในศาสนาอับราฮัมในยุคหลัง ซึ่งรวมถึงแนวคิดของสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายที่มีสติสัมปชัญญะซึ่งเกี่ยวข้องกับการหลอกลวง การทุจริต โรคภัยไข้เจ็บ และความตาย[ 49 ]

อิทธิพลนี้ยังได้รับการกล่าวถึงในความสัมพันธ์กับสัจธรรมแห่งวันสิ้นโลกด้วย ศาสนาโซโรแอสเตรียนพัฒนาวิสัยทัศน์เชิงเส้นของประวัติศาสตร์ที่จบลงด้วยชัยชนะครั้งสุดท้ายของความดีเหนือความชั่ว ซึ่งเป็นกรอบความคิดที่คล้ายคลึงกับความเชื่อของชาวยิว คริสเตียน และอิสลามในภายหลังเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย การพิพากษาครั้งสุดท้าย และชัยชนะขั้นสูงสุดของความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์[ 50 ]

หลักทวิภาวะทางจริยธรรมของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ซึ่งเน้นย้ำถึงทางเลือกของมนุษย์ระหว่างอาชา (ความจริงและระเบียบจักรวาล) และการหลอกลวงของอาริมัน ได้รับการอ้างถึงว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาแนวคิดของชาวยิวหลังการเนรเทศและคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับสวรรค์ นรก และความรับผิดชอบทางศีลธรรมเช่นกัน[ 51 ]

ข้อความภาษาเปอร์เซียยุคกลาง เช่นBundahishnอธิบายว่า Ahriman เป็นพลังทำลายล้างที่รุกรานซึ่งพยายามทำลายสิ่งสร้างของ Ahura Mazda มากกว่าจะเป็นเทพผู้สร้างคู่แข่ง[ 52 ]

ตามที่นักวิชาการเช่น Shaul Shaked กล่าวไว้ การเปลี่ยนแปลงแนวคิดของศัตรูที่ชั่วร้ายในสภาพแวดล้อมทางศาสนาของตะวันออกใกล้สะท้อนให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างแนวคิดทางศาสนาของอิหร่านและประเพณีที่กำลังพัฒนาของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับบทบาทของซาตานในฐานะศัตรูส่วนตัวของความชอบธรรม[ 53 ]

การบูชาอาริมัน

ตามที่พลูตาร์ค กล่าวไว้ โซโรแอสเตอร์สอนให้บูชาอาริมันสารานุกรมอิหร่านอ้างว่า: [ 54 ]

หลักฐานที่แสดงว่ามีผู้บูชาอาริมันนั้นปรากฏอยู่ในงานเขียนของพลูตาร์คและข้อความในงานเขียนของเดนการ์ด พลูตาร์ค ( ไอซิสและโอซิริส , 46) กล่าวว่า โซโรแอสเตอร์สอนชาวเปอร์เซียให้บูชายัญแก่อาริมันิโอส "เพื่อปัดเป่าความชั่วร้ายและความมืดมน โดยการตำสมุนไพรที่เรียกว่าโอโมมิในครก พวกเขาวิงวอนต่อยมโลกและความมืดมิด จากนั้นผสมกับเลือดของหมาป่าที่ถูกฆ่า พวกเขานำไปทิ้งในที่มืด" และเดนการ์ด (หน้า 182.6) กล่าวว่า "พิธีกรรมที่บิดเบี้ยว ชั่วร้าย และไม่ชอบธรรมของ 'ความลึกลับของพ่อมด' ประกอบด้วยการสรรเสริญอาริมัน ผู้ทำลายล้าง" ลัทธิเช่นนี้คงได้สืบทอดไปยังพิธีกรรมลึกลับของมิธรา ซึ่งมีการอุทิศถวายแด่เดโอ อาริมันิโอ ความเป็นไปได้ของรูปปั้นอาริมันจะกล่าวถึงต่อไป

อิสลาม

ใน วาทกรรม อิสลามอาริมานเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายอย่างแท้จริง (ปีศาจ) ตรงกันข้ามกับอิบลีส (ซาตาน) ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตอันสูงส่งดั้งเดิมที่ยังอยู่ภายใต้อำนาจของพระเจ้า[ 55 ]แม้ว่าเหล่าเทพซึ่งเป็นสิ่งที่อาริมานสร้างขึ้นในความเชื่อของศาสนาโซโรแอสเตอร์ จะเข้ามาอยู่ในวรรณกรรมอิสลาม จนถึงขั้นถูกระบุว่าเป็นปีศาจในศาสนาอิสลาม[ 56 ] [ 57 ] (หน้า 34) แต่อาริมานส่วนใหญ่เป็นเพียงกลวิธีเชิงรูปแบบเพื่อหักล้างความคิดเรื่องความชั่วร้ายอย่างแท้จริง

รูมีปฏิเสธการมีอยู่ของอาริมันโดยสิ้นเชิง: [ 58 ]

นี่คือข้อขัดแย้งหลักของเรากับพวกเมเจียน (โซโรแอสเตรียน) พวกเขาบอกว่ามีพระเจ้าสององค์ คือผู้สร้างความดีและผู้สร้างความชั่ว จงแสดงให้ฉันเห็นความดีโดยปราศจากความชั่ว แล้วฉันจะยอมรับว่ามีพระเจ้าแห่งความชั่วและพระเจ้าแห่งความดี นี่เป็นไปไม่ได้ เพราะความดีไม่อาจมีอยู่ได้โดยปราศจากความชั่ว ในเมื่อไม่มีการแยกออกจากกันระหว่างทั้งสอง แล้วจะมีผู้สร้างสององค์ได้อย่างไร?

ปรัชญาแอนโทรโพโซฟี

รูดอล์ฟ สไตเนอร์ผู้ก่อตั้งขบวนการทางจิตวิญญาณลึกลับที่เรียก ว่าแอนโทรโพโซฟี ได้ใช้แนวคิดของอาริมันเพื่อตั้งชื่อหนึ่งในสองพลังสุดขั้วที่ดึงมนุษยชาติให้ห่างจากอิทธิพลศูนย์กลางของพระเจ้า สไตเนอร์เชื่อมโยงอาริมัน ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่ต่ำกว่า กับวัตถุนิยม วิทยาศาสตร์กรรมพันธุ์วัตถุวิสัยและการทำให้จิตวิญญาณแข็งกระด้างเขาคิดว่าศาสนาคริสต์ในปัจจุบันอยู่ภายใต้อิทธิพลของอาริมัน เนื่องจากมีแนวโน้มไปสู่การตีความแบบวัตถุนิยม สไตเนอร์ทำนายว่าอาริมัน ในฐานะสิ่งมีชีวิตเหนือประสาทสัมผัส จะจุติลงมาในรูปแบบบนโลกมนุษย์ ไม่นานหลังจากที่เราดำรงอยู่บนโลกในปัจจุบัน ในความเป็นจริงในสหัสวรรษ ที่สามหลัง คริสต์ศักราช[ 59 ]

โอปุส แซงค์ทอรัม แองเจโลรัม

Opus Sanctorum Angelorumซึ่งเป็นกลุ่มที่มีการถกเถียงกันภายในคริสตจักรโรมันคาทอลิกนิยาม Ahriman ว่าเป็น "ปีศาจในระดับพลังตกต่ำ" โดยระบุว่าหน้าที่ของเขาคือการบดบังสมองของมนุษย์จากความจริงของพระเจ้า[ 60 ]

เชิงอรรถ

  1. ^ ตัวอย่างเช่น: การที่ชาวโซโรแอสเตรียนโบราณสามารถกล่าวได้ทุกวันว่า "ขอให้อะฮูรา มาสดาเพิ่มพูน! ขอให้พลังของอะห์ริมาเนส แตกสลาย !" ถือเป็นหลักฐานไม่น้อยเลยว่าศรัทธาของเขาได้นำพาเขาไปในทางที่ถูกต้องมากเพียงใด [ 10 ]
  2. ^ชื่อเฉพาะนั้นพบได้น้อยมากในคัมภีร์กาฐะ ในคัมภีร์เหล่านี้ แม้แต่ Ahura Mazdaและ Amesha Spentaก็ยังไม่ใช่ชื่อเฉพาะ
  3. ^การแปลคำว่า mainyuว่า "จิตวิญญาณ" เป็นการแปลที่ใช้กันทั่วไปโดยประมาณ รากศัพท์ของ mainyuคือ "มนุษย์" หรือ "ความคิด" และ "จิตวิญญาณ" ในที่นี้หมายถึง "จิตใจ"
  4. ^ ข้อสรุปที่ว่าวิญญาณชั่วร้ายก็เป็นสิ่งที่แผ่ออกมาจาก Ahura Mazdah เช่นกันนั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เราไม่จำเป็นต้องไปไกลถึงขนาดที่คิดว่า Zarathustra จินตนาการว่าปีศาจนั้นมาจากพระเจ้าโดยตรง แต่เนื่องจากเจตจำนงเสรีก็เป็นหลักการพื้นฐานของลัทธิ Zarathustra เช่นกัน เราอาจคิดถึง 'การกำเนิด' ที่แฝงอยู่ในแนวคิดเรื่องความเป็นฝาแฝดว่าประกอบด้วยการแผ่ออกมาจากพระเจ้าของ 'วิญญาณ' ที่ไม่แตกต่างกัน ซึ่งเมื่อเจตจำนงเสรีเกิดขึ้นเท่านั้นจึงจะแยกออกเป็นวิญญาณ "ฝาแฝด" สองตนที่มีความภักดีตรงข้ามกัน [ 43 ] : 13
  5. ^ ตำนานของวิญญาณคู่แฝดเป็นแบบอย่างที่เขากำหนดไว้สำหรับทางเลือกที่ทุกคนต้องเลือก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทั้งสองเป็นบุตรของอะฮูรา มาสดา เนื่องจากมีการกล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นฝาแฝด และเราเรียนรู้จาก Y [asna] . 47.2–3 ว่าอะฮูรา มาสดาเป็นบิดาของหนึ่งในนั้น ก่อนที่จะเลือก ทั้งสองไม่ได้ชั่วร้าย ดังนั้นจึงไม่มีอะไรน่าตกใจที่อังกรา ไมน์ยูเป็นบุตรของอะฮูรา มาสดา และไม่จำเป็นต้องใช้ทางออกที่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ว่าโซโรแอสเตอร์พูดเป็นเชิงเปรียบเทียบ การที่ความเป็นพี่น้องของโอห์รมัซด์และอะห์ริมานถูกมองว่าเป็นลัทธินอกรีตที่น่ารังเกียจในภายหลังนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง โอห์รมัซด์ได้เข้ามาแทนที่วิญญาณผู้ใจบุญแล้ว และในมุมมองดั้งเดิมก็ไม่มีร่องรอยของทางเลือกดั้งเดิมอีกต่อไป ซึ่งอาจเป็นแนวคิดดั้งเดิมที่สุดของศาสดาพยากรณ์ [ 26 ]
    — Duchesne-Guillemin (1982) , หน้า 670–673
  6. ^ สมมติฐานตะวันตกนี้มีอิทธิพลต่อนักปฏิรูปชาวปาร์ซีในศตวรรษที่ 19 และยังคงครอบงำการอภิปรายทางเทววิทยาของชาวปาร์ซีจำนวนมาก รวมทั้งยังคงได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการตะวันตกบางคน [ 44 ]

การอ้างอิง

  1. ^บอยซ์, แมรี (1975).ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตรียน เล่ม 1.ไลเดน: บริลล์.
  2. ^ยาสนา 30.3, กาถา
  3. ^ Zaehner, RC (1955). Zurvan, a Zoroastrian Dilemma . Oxford: Clarendon Press.
  4. ^ Cumont, Franz (1903). The Mysteries of Mithra . Chicago: Open Court. ระบุว่า Arimanius ในจารึก Mithraic สมัยกรีก-โรมัน เป็นการดัดแปลง Ahriman ในรูปแบบคลาสสิก
  5. ^ Russell, JB (1987). The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity . Cornell University Press. กล่าวถึงอิทธิพลอย่างมากของทฤษฎีทวิภาวะของ Angra Mainyu ที่มีต่อการพัฒนาแนวคิดเรื่องซาตานในศาสนายูดายและศาสนาคริสต์แบบวันสิ้นโลก
  6. ^บอยซ์, แมรี (1982).ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ เล่ม 2.ไลเดน: บริลล์. เปรียบเทียบความคล้ายคลึงกันระหว่างธรรมชาติที่ทำลายล้างและล่อลวงของอังกรา ไมน์ยู กับมาร ซึ่งเป็นตัวแทนของแรงกระตุ้นที่ไม่ดีงามและความตายในพุทธศาสนา
  7. ^ Cassuto, U. (1971).เทพีอนาถ . เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แม็กเนส. สำรวจโมทในฐานะตัวแทนแห่งความตาย ความแห้งแล้ง และความเป็นหมันในจักรวาลของชาวเลแวนต์/คานาอัน ซึ่งคล้ายคลึงกับหน้าที่ของอาริมัน
  8. ^ Duchesne-Guillemin, J. (1973).ศาสนาของอิหร่านโบราณ . สำนักพิมพ์ทาทา. สำรวจว่าวาทกรรมทางเทววิทยาอิสลามในอิหร่านปรับใช้แนวคิดของอะห์ริมานอย่างไร โดยระบุถึงธรรมชาติแห่งการทำลายล้างของอะห์ริมานกับอิบลีสหรือแนวคิดสัมบูรณ์ของชัยฏอน
  9. ^กรีน, เฮนรี เอ. (1985).ต้นกำเนิดทางเศรษฐกิจและสังคมของลัทธิไญยนิยม . สำนักพิมพ์ Scholars Press. สังเกตความคล้ายคลึงกันเชิงโครงสร้างระหว่างทวิภาวะของศาสนาโซโรแอสเตอร์ (อาริมันในฐานะผู้สร้างความบกพร่องทางวัตถุที่เสื่อมทราม) และเดมิเอิร์จของลัทธิไญยนิยม
  10. ^ Cobbe, Frances Power (1865). "หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวโซโรแอสเตรียน" การศึกษาเรื่องใหม่และเก่าเกี่ยวกับจริยธรรมและสังคมลอนดอน สหราชอาณาจักร: Trubner & Company หน้า 131 สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2022 – ผ่านทาง Google
  11. ^ Zaehner, Robert Charles (1961). รุ่งอรุณและสนธยาของศาสนาโซโรแอสเตรียน . Weidenfeld & Nicolson. หน้า  42–53 . ISBN 978-0297749745.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
  12. ^บอยซ์, แมรี (1975). ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตรียน: เล่มที่ 1: ยุคแรก . สำนักพิมพ์บริลล์. หน้า  191–202 . ISBN 978-9004043190.
  13. ^ Haug, Martin (1878). บทความว่าด้วยภาษาศักดิ์สิทธิ์ งานเขียน และศาสนาของชาวปาร์ซี . Trübner & Co. หน้า  300–311 .
  14. ^ "อาริมัน" . สารานุกรมอิหร่าน . เล่มที่ I/6. 1984. หน้า  670–673 .{{cite encyclopedia}}: พารามิเตอร์ที่ไม่รู้จัก|accessor-date=ถูกละเว้น ( ดูวิธีแก้ไข )
  15. ↑อินสเลอร์, สแตนลีย์ (1975) พวกกัธาแห่งศราธุสตรา ห้องสมุดปาห์ลาวี. หน้า  32–39 . ไอเอสบีเอ็น 978-9004039025.
  16. ^ Duchesne-Guillemin, Jacques (1958). การตอบสนองของชาวตะวันตกต่อโซโรแอสเตอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟ อร์ด หน้า  72–85
  17. ^ Shaked, Shaul (1994). ทวิภาวะในการเปลี่ยนแปลง: ความหลากหลายของศาสนาในอิหร่านสมัยซาสาเนียน . สำนักวิชาตะวันออกศึกษาและแอฟริกาศึกษา. หน้า  27–43 . ISBN 978-0728602335.
  18. ^ชาเคด, ชาอูล (1967). "บันทึกบางส่วนเกี่ยวกับอาเรมัน วิญญาณชั่วร้าย และการสร้างของเขา" วารสารการศึกษาตะวันออกของอิสราเอล4 : 227– 234.
  19. ^ Choksy, Jamsheed K. (2002). ความชั่วร้าย ความดี และเพศสภาพ: แง่มุมของความเป็นหญิงในประวัติศาสตร์ศาสนาโซโรแอสเตอร์ สำนัก พิมพ์Peter Lang หน้า  15–31 ISBN 978-0820456614.
  20. ^ MacKenzie, David Neil (1971). พจนานุกรมปาห์ลาวีฉบับย่อ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  7–8 . ISBN 978-0197135594.
  21. ↑เดอ เมนาซ, ฌอง (1973) Le troisième livre du Dēnkart . ไลบรารี่ คลิงค์ซีค. หน้า  54–61 .
  22. ^ Stausberg, Michael (2004). พิธีกรรมของศาสนาโซโรแอสเตอร์ในบริบท . Brill. หน้า  211–230 . ISBN 978-9004131316.
  23. ^ Choksy, Jamsheed K. (1996). "เงาของอาริมันและบัลลังก์ของคุสรอว์: การเมืองแห่งการหลอกลวง" Iranica Antiqua . 31 : 115– 129.
  24. ↑เซเรติ, คาร์โล จี. (1995) Zand ī Wahman Yasn: Apocalypse ของโซโรอัสเตอร์ Istituto Italiano สำหรับแอฟริกาและโอเรียนเต หน้า  85–99 .
  25. ↑ฮินต์เซ, อัลมุต (1994) Zamyād Yašt: บทนำ ข้อความ และการแปล ดร.ลุดวิก ไรเชิร์ต แวร์แล็ก หน้า  45– 58 ISBN 978-3882264500.
  26. ↑ a b c d e f g h i j Duchesne-Guillemin, Jacques (1982) “อาหริมาน” . สารานุกรมอิหร่าน . ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ก: เลดจ์และคีแกน พอล หน้า  670– 673 – ผ่าน iranicaonline.org
  27. ^เฮลเลนชมิดต์, คลาริส; เคลเลนส์, ฌอง (1993), "ไดวา", สารานุกรมอิหร่าน , เล่ม 6, คอสตาเมซา: มาสด้า, หน้า  599–602
  28. ↑ทาลาเกรี, Shrikant G. (2000) ฤคเวท: การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ . อทิตยา ปรากาชาน. พี 179. ไอเอสบีเอ็น 9788177420104.
  29. ^ Bose, Saikat K. (2015-06-20). รองเท้าบูท กีบ และล้อ: และพลวัตทางสังคมเบื้องหลังสงครามในเอเชียใต้ . Vij Books India Pvt Ltd. ISBN 9789384464547.
  30. ^ Zaehner, Richard Charles (1955), Zurvan, a Zoroastrian dilemma , Oxford: Clarendon
  31. ^มูลนิธิ สารานุกรมอิหร่านิกา"การแต่งงาน 2. การแต่งงานกับญาติสนิทในศาสนาโซโรแอสเตรียน" iranicaonline.org สืบค้นเมื่อ2025-03-23
  32. ^ Haug, Martin; Charles F. Horne, บรรณาธิการ (1917), "The Book of Arda Viraf", The Sacred Books and Early Literature of the East , เล่ม 7, แปลโดย Haug, Martin, นิวยอร์ก: Parke, Austin, and Lipscomb
  33. ↑ de Menasce, Jean-Pierre (1958), Une encyclopédie mazdéenne: le Dēnkart. Quatre conférences données à l'Université de Paris sous les auspices de la fondation Ratanbai Katrak , Paris: Presses Universitaires de France
  34. ↑ Modi, Jivanji Jamshedji Modi (1903), Jamasp Namak ("Book of Jamaspi") , Bombay: KR Cama Oriental Institute
  35. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), ประวัติศาสตร์ลัทธิโซโรอัสเตอร์ , นิวยอร์ก: OUPหน้า 392
  36. ^ วิลกินสัน, ฟิลิป (1999). สปิลลิง, ไมเคิล; วิลเลียมส์, โซฟี; เดนต์, มาริออน (บรรณาธิการ). พจนานุกรมศาสนาฉบับภาพประกอบ (ฉบับอเมริกันครั้งแรก). นิวยอร์ก: DK . หน้า 70. ISBN 0-7894-4711-8.
  37. ^ "MN Dhalla: ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์ (1938), ตอนที่ 6, บทที่ 46, การล่มสลายของราชวงศ์ซาสาเนียนและผลที่ตามมา" . www.avesta.org . สืบค้นเมื่อ2025-05-17 .
  38. ^ Haug, Martin (1884). West, Edward W. (บรรณาธิการ). บทความว่าด้วยภาษาศักดิ์สิทธิ์ งานเขียน และศาสนาของชาวปาร์ซี (ฉบับที่ 3). ลอนดอน สหราชอาณาจักร: Trubner – ผ่าน Google Books
  39. ^ a b c d Boyce, Mary (1982). ประวัติศาสตร์ของศาสนาโซโรแอสเตรียน (พิมพ์ครั้งที่ 3 พร้อมการแก้ไข). เล่ม 1: ยุคแรก. หน้า  192–194 .
  40. ^วิลสัน, จอห์น (1843). ศาสนาของชาวปาร์ซี: เปิดเผย หักล้าง และเปรียบเทียบกับศาสนาคริสต์ . บอมเบย์, อินเดียนา: สำนักพิมพ์อเมริกันมิชชั่นเพรส. หน้า 106 เป็นต้นไป
  41. ^ a b Maneck, Susan Stiles (1997). การตายของอาริมัน: วัฒนธรรม อัตลักษณ์ และการเปลี่ยนแปลงทางศาสนศาสตร์ในหมู่ชาวปาร์ซีแห่งอินเดียบอมเบย์ อินเดีย: KR Cama Oriental Institute หน้า 182 เป็นต้นไป
  42. ^ บอยซ์, แมรี (2001). ชาวโซโรแอสเตรียน: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์. หน้า 20. ISBN 9780415239028– ผ่านทาง Google Books
  43. ^ Gershevitch, Ilya (มกราคม 1964). "ผลงานของโซโรแอสเตอร์เอง". วารสารการ ศึกษาตะวันออกใกล้23 (1): 12– 38. doi : 10.1086/371754 . S2CID 161954467 . 
  44. ^บอยซ์, แมรี (1990). แหล่งข้อมูลข้อความสำหรับการศึกษาศาสนาโซโรแอสเตรียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. หน้า 16. ISBN 9780226069302– ผ่านทาง Google Books
  45. ^คลาร์ก, ปีเตอร์ (1998). ศาสนาโซโรแอสเตรียน: บทนำสู่ศาสนาโบราณ . สำนักพิมพ์ซัสเซ็กซ์ อคาเดมิก เพรส. หน้า  7–9 . ISBN 9781898723783– ผ่านทาง Google Books
  46. ^ Nigosian, Solomon Alexander (1993). ศาสนาโซโรแอสเตอร์: ประเพณีและการวิจัยสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์ McGill – Queen's. หน้า 22. ISBN 9780773511446– ผ่านทาง Google Books
  47. ^บอยซ์, แมรี (1979).ชาวโซโรแอสเตรียน: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา . สำนักพิมพ์ Routledge & Kegan Paul. หน้า 27–29.
  48. ↑พวกกาธา ,ยัสนา 30.3–5.
  49. ^บอยซ์, แมรี (1979).ชาวโซโรแอสเตรียน: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา . สำนักพิมพ์ Routledge & Kegan Paul. หน้า 27–29.
  50. ^ Duchesne-Guillemin, Jacques (1958).การตอบสนองของชาวตะวันตกต่อโซโรแอสเตอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 88–92
  51. ^ Duchesne-Guillemin, Jacques (1958).การตอบสนองของชาวตะวันตกต่อโซโรแอสเตอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 88–92
  52. ^บุนดาหิษณะ บทที่ 1
  53. ^ Shaked, Shaul (1994).ทวิภาวะในการเปลี่ยนแปลง: ความหลากหลายของศาสนาในอิหร่านสมัยซาสาเนียน . คณะศึกษาตะวันออกและแอฟริกา มหาวิทยาลัยลอนดอน. หน้า 53–57.
  54. ^มูลนิธิ สารานุกรมอิหร่านิกา"ยินดีต้อนรับสู่สารานุกรมอิหร่านิกา" iranicaonline.org สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2024
  55. ^ Asa Simon Mittman, Peter J. Dendle The Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous, Routledge 24.02.2017, ISBN 978-1-351-89431-9
  56. ^ดาวารัน, เฟเรชเตห์. ความต่อเนื่องในอัตลักษณ์อิหร่าน: ความยืดหยุ่นของมรดกทางวัฒนธรรม เล่ม 7. รูทเลดจ์, 2010.
  57. ↑นุนลิสต์, โทเบียส (2015) Dämonenglaube im Islam [ ความเชื่ออิสลามในเรื่องปีศาจ ] (ในภาษาเยอรมัน) Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ไอเอสบีเอ็น 978-3-110-33168-4.
  58. ^อัสการ์, อิรฟาน. แนวคิดเรื่องความชั่วร้ายในอัลกุรอานและความคิดเชิงลึกลับของอิสลาม วิทยานิพนธ์ มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นออนแทรีโอ (แคนาดา), 2021
  59. ^สไตเนอร์, รูดอล์ฟ (1985). การหลอกลวงแบบอาริมัน . สปริงวัลเลย์, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แอนโทรโพโซฟิก. หน้า 6. คำบรรยายโดยรูดอล์ฟ สไตเนอร์ในซูริค วันที่ 27 ตุลาคม 1919
  60. ↑ดาส ฮันบุค เด เองเกลแวร์กส์อินส์บรุค 1961. 120.
  • โลโก้ Wikimedia Commonsสื่อที่เกี่ยวข้องกับอาริมันในวิกิมีเดียคอมมอนส์
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ahriman&oldid=1360595476 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ อาริมัน

อังกรา ไมน์ยู ( / ˈ æ ŋ r ə ˈ m aɪ nj uː / ;อเวสตัน : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱ 𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 , โรมาไนซ์: Aŋra Ma i niiu ) คือชื่อในภาษาอเวสตันของ " วิญญาณทำลายล้าง/ชั่วร้าย" ในศาสนาโซโรแอสเตอร์.

อาริมานเป็นวิญญาณชั่วร้าย ไม่ใช่เทพเจ้า

ในวาทกรรมทางวิชาการ ศาสนาเปรียบเทียบ และ การศึกษาโซโรแอสเตอร์ ร่วมสมัย อาริมัน ( เทียบเท่ากับ อังกรา ไมน์ยู ใน ภาษาอเวสตัน ใน ภาษาเปอร์เซียกลาง ) ถูกนิยามโดยพื้นฐานว่าเป็นวิญญาณชั่วร้ายแห่งจักรวาล มากกว่าจะเป็นเทพเจ้าที่เท่าเทียมกันหรือเทพแห่งความชั่วร้าย...

ธรรมชาติเชิงภววิทยาในฐานะจิตวิญญาณในบทกาฐะ

ชั้นแรกสุดของวรรณกรรมโซโรแอสเตอร์ กาธา (บทเพลงสรรเสริญที่แต่งโดยศาสดา โซโรแอสเตอร์ ) ได้วางกรอบเอกเทวนิยมที่เข้มงวด โดยที่อะฮูรา มาสดาเป็นสถาปนิกสูงสุดเพียงผู้เดียวและผู้สร้างจักรวาลที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น [ 13 ] ภายในข้อความเหล่านี้ อาริมานถูกกล่าวถึงว่าเป็น...

ยุคซาสาเนียน: คู่ตรงข้ามแห่งจักรวาลที่ปราศจากความเป็นเทพ

ในสมัย จักรวรรดิซาสาเนียน (ค.ศ. 224–651) การบัญญัติหลักคำสอนของศาสนาโซโรแอสเตอร์ผ่านวรรณกรรมปาห์ลาวี (เช่น บุนดาฮิษณ และ เดนการ์ด ) ได้นำเอาแบบจำลองจักรวาลวิทยาแบบทวิลักษณ์ที่เข้มงวดมาใช้ เพื่อปลดเปลื้องอะฮูรา มาสดาผู้เมตตาจากความรับผิดชอบต่อความทุกข์ทรมาน...