ลัทธิซูร์วานิสม์เป็นขบวนการทางศาสนาแบบโชคชะตาของศาสนาโซโรแอสเตอร์^{[ 1 ]}ซึ่งเทพเจ้าซูร์วานเป็นหลักการแรก ( เทพผู้สร้าง ดั้งเดิม ) ผู้ให้กำเนิดฝาแฝดที่เท่าเทียมแต่ตรงกันข้ามคืออะฮูรา มาสดาและอังกรา ไมน์ยูลัทธิซูร์วานิสม์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ "ศาสนาโซโรแอสเตอร์แบบซูร์วานิต" และอาจเปรียบเทียบได้กับลัทธิมาสดานิสม์

ในลัทธิซูร์วานิสม์ ซูร์วานถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าแห่งกาลเวลาและอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุด และยังเป็นที่รู้จักในนาม "หนึ่งเดียว" หรือ "ผู้เดียวดาย" ซูร์วานถูกพรรณนาว่าเป็น เทพเจ้า ที่อยู่เหนือธรรมชาติและเป็นกลาง ปราศจากอารมณ์ความรู้สึกใดๆ สำหรับเขาแล้วไม่มีการแบ่งแยกความดีและความชั่ว ชื่อซูร์วานเป็นการเขียนแบบมาตรฐานของคำนี้ ซึ่งในภาษาเปอร์เซียกลางปรากฏในรูปแบบต่างๆ เช่นZurvān , ZruvānหรือZarvānชื่อในภาษาเปอร์เซียกลางมาจากภาษาอเวสตัน ( อเวสตัน : 𐬰𐬭𐬎𐬎𐬁𐬥 , โรมันไนซ์:  zruuān , แปลตรง ตัวว่า ' เวลา' , คำนาม ที่เป็นกลางทางไวยากรณ์ )

นักวิชาการโต้แย้งว่าศาสนาซูร์วานิสม์เป็นศาสนาประจำรัฐอย่างเป็นทางการของราชวงศ์ซาสาเนียน^{[ 2 ]}

แม้ว่ารายละเอียดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาของลัทธิซูร์วานิสม์ยังคงคลุมเครือ (สำหรับสรุปความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันสามประการ โปรดดูหัวข้อ§ การแพร่หลายและการยอมรับด้านล่าง) แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นที่ยอมรับกันว่าลัทธิซูร์วานิสม์มีลักษณะดังนี้:

(1) สาขาหนึ่งของศาสนาโซโรแอสเตรียน ที่ยิ่งใหญ่กว่า ; ^{[ 2 ] : 157–304}

(2) การตอบสนองของนักบวชเพื่อแก้ไขความไม่สอดคล้องกันที่รับรู้ได้ในข้อความศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ] : บทนำ} (ดู§ หลักคำสอน "พี่น้องฝาแฝด"ด้านล่าง)

(3) น่าจะนำเข้ามาในช่วงครึ่งหลังของยุคอาเคเมนิด^{[ 4 ] [ 2 ] : 157–304}

ลัทธิซูร์วานิสม์ได้รับการรับรองจากราชวงศ์ในสมัยจักรวรรดิซาสาเนียน (ค.ศ. 226–651) แต่ไม่มีร่องรอยใดหลงเหลืออยู่หลังจากศตวรรษที่ 10 บันทึกที่ไม่ใช่ของศาสนาโซโรแอสเตอร์เกี่ยวกับความเชื่อแบบซูร์วานิสม์เป็นร่องรอยแรกของศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่ไปถึงโลกตะวันตก ทำให้บรรดานักวิชาการชาวยุโรปสรุปว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์เป็น ศาสนา เอกนิยมซึ่งเป็นประเด็นถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการและผู้ปฏิบัติศาสนาในยุคนั้น

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของลัทธิซูร์วานพบได้ในประวัติศาสตร์ของเทววิทยาซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของยูเดมัสแห่งโรดส์ (ประมาณ 370–300 ปีก่อนคริสตกาล) ดังที่อ้างถึงในหนังสือDifficulties and Solutions of First Principlesของดามัสเซียส (คริสต์ศตวรรษที่ 6) ยูเดมัสอธิบายถึงนิกายหนึ่งของชาวมีเดียที่ถือว่ากาลอวกาศเป็น "บิดา" ดั้งเดิมของคู่แข่งอย่างโอโรมาสเดส "แห่งแสง" และอาริมานิอุส "แห่งความมืด" ^{[ 5 ] : 331–332}

หลักฐานสำคัญเกี่ยวกับหลักคำสอนของซูร์วานปรากฏในบทความโต้แย้งทางศาสนาคริสต์ของ นักเขียน ชาวอาร์เมเนียและซีเรียในสมัยราชวงศ์ซาสาเนียน (ค.ศ. 224–651) แหล่งข้อมูลพื้นเมืองจากช่วงเวลาเดียวกัน ได้แก่ จารึก Kartir ในศตวรรษที่ 3 ที่Ka'ba-ye ZartoshtและพระราชกฤษฎีกาของMihr-Narseh ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 4ซึ่งเป็นมหาปุโรหิตภายใต้Yazdegerd I โดยหลักฐาน ชิ้นหลังนี้เป็นหลักฐานพื้นเมืองเพียงชิ้นเดียวจากสมัยราชวงศ์ซาสาเนียนที่กล่าวถึงซูร์วานอย่างชัดเจน คำอธิบายเกี่ยวกับศาสนา โซโรแอสเตอร์ในภาษาเปอร์เซียกลางหลัง สมัยซาสาเนียน ส่วนใหญ่เป็นภาษามาซเดียน และมีเพียงข้อยกเว้นเดียว ( Denkard  9.30 ^{[ 6 ]} ใน ศตวรรษที่ 10 ) ที่ไม่ได้กล่าวถึงซูร์วานเลย

จากหนังสือปาห์ลาวี ที่เหลืออยู่ มีเพียงสองเล่มเท่านั้น คือMēnōg-i KhradและSelections of Zādspram (ทั้งสองเล่มเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 9 ) ที่แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มของซูร์วาน เล่มหลังซึ่งนักบวช Zādspram ตำหนิความคิดที่ไม่เป็นไปตามแบบ Masdaean ของพี่ชายของเขา^{[ 7 ]}เป็นข้อความสุดท้ายในภาษาเปอร์เซียกลางที่ให้หลักฐานใดๆ เกี่ยวกับลัทธิ ซูร์วาน Ulema-i Islam ( [การตอบ] ต่อแพทย์แห่งอิสลาม ) ซึ่งเป็น ข้อความแก้ต่างในภาษาเปอร์เซียใหม่ ในศตวรรษที่ 13 ของศาสนาโซโร แอสเตอร์ เป็นลัทธิซูร์วานอย่างชัดเจน และยังเป็นหลักฐานโดยตรงสุดท้ายของซูร์วานในฐานะหลักการแรกอีกด้วย

ไม่มีร่องรอยของการบูชาซูร์วานในข้อความใดๆ ของอเวสตาเลย แม้ว่าข้อความเหล่านั้น (ตามที่มีอยู่ในปัจจุบัน) จะเป็นผลมาจากการเรียบเรียงในยุคซาสาเนียนก็ตามโรเบิร์ต ชาร์ลส์ ซาห์เนอร์ เสนอว่านี่เป็นเพราะกษัตริย์ซาสาเนียนแต่ละพระองค์ไม่ได้นับถือซูร์วานเสมอไป และศาสนาโซโรแอสเตรียนของมาสเดียน บังเอิญมีอิทธิพลเหนือกว่าในช่วงเวลาสั้นๆ แต่สำคัญที่คัมภีร์ถูกเขียนลงในที่สุด^{[ 3 ] : 48 [ 8 ] : 108} ในข้อความที่แต่งขึ้นก่อนยุคซาสาเนียน ซูร์วาน ปรากฏสองครั้ง ทั้งในฐานะแนวคิดเชิงนามธรรมและในฐานะเทพเจ้าองค์เล็กๆ แต่ไม่มีหลักฐานของการบูชา ในยาสนา  72.10 ซูร์วานถูกอัญเชิญร่วมกับอวกาศและอากาศ ( วาตะ-วายุ ) และในยาชต์  13.56 พืชเจริญเติบโตในลักษณะที่เวลาได้กำหนดไว้ตามพระประสงค์ของอะฮูรา มาสดาและอาเมชา สเปนตัส มีการอ้างอิงถึงซูร์วานอีกสองครั้งในเวนดิดาดแต่ถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังในคัมภีร์ แต่ก็ไม่ได้สร้างหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับลัทธิบูชา ซูร์วานไม่ปรากฏในรายชื่อยาซาตัสใด ๆ ^{[ 5 ]}

ต้นกำเนิดของลัทธิซูร์วานยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มุมมองหนึ่ง (วิทยานิพนธ์หลัก) ถือว่าลัทธิซูร์วานพัฒนามาจากศาสนาโซโรแอสเตอร์เพื่อตอบโต้การเปิดเสรีของศาสนาในยุคปลายสมัยอาเคเมนิด [ 9 ] [ 8 ] [ 3 ] อีกมุมมองหนึ่ง [ a ] ​​เสนอว่าซูร์วานมีอยู่จริงในฐานะเทพเจ้าก่อนศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่ถูกรวมเข้ากับศาสนาโซโรแอสเตอร์ มุมมอง^{ที่สามคือลัทธิซูร์วานเป็นผลผลิต}จาก^{การติดต่อระหว่าง}ศาสนาโซโรแอสเตอร์กับศาสนาบาบิโลน - อัคคาเดียน (สำหรับสรุปมุมมองที่ขัดแย้งกัน โปรดดูBoyce ^{[ 2 ] : 304} ) ^{[ 11 ] [ 4 ] [ 2 ]}

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แน่นอนคือ ในสมัยจักรวรรดิซาสาเนียน (ค.ศ. 226–651) เทพเจ้า "กาลเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด" ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และ – ดังที่อนุมานได้จาก ข้อความ ของลัทธิมานิเคียนที่นำเสนอต่อชาปูร์ที่ 1 ซึ่งชื่อซูร์วานถูกนำมาใช้สำหรับ " บิดาแห่งความยิ่งใหญ่ " ดั้งเดิมของลัทธิมานิเคียน – ได้รับการอุปถัมภ์จากราชวงศ์ ในรัชสมัยของจักรพรรดิซาสาเนียน ชาปูร์ที่ 1 (ค.ศ. 241–272) ลัทธิซูร์วานดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นเป็นลัทธิ และสันนิษฐานได้ว่าในยุคนี้เองที่แนวคิดของกรีกและอินเดียได้ถูกนำเข้ามาสู่ลัทธิโซโรแอสเตรียนแบบซูร์วาน

อย่างไรก็ตาม ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าลัทธิซูร์วานิสม์และลัทธิมาสดานิสม์ในยุคซาสาเนียนเป็นนิกายที่แยกจากกัน โดยแต่ละนิกายมีองค์กรและนักบวชของตนเอง หรือเป็นเพียงสองแนวโน้มภายในองค์กรเดียวกัน การที่ลัทธิมาสดานิสม์และลัทธิซูร์วานิสม์แข่งขันกันเพื่อแย่งชิงความสนใจนั้น ได้รับการอนุมานจากผลงานของนักโต้แย้งชาวคริสต์และชาวมานิเคียน แต่ความไม่ลงรอยกันทางหลักคำสอนนั้นไม่รุนแรงถึงขนาด “ไม่สามารถปรองดองกันได้ภายใต้การอุปถัมภ์อันกว้างขวางของศาสนจักรจักรวรรดิ” ^{[ 2 ] : 30} มีความเป็นไปได้มากกว่าที่ทั้งสองนิกายจะให้บริการแก่กลุ่มต่างๆ ในสังคมซาสาเนียน โดยลัทธิซูร์วานิสม์ที่ไม่ยึดติดกับอารมณ์ความรู้สึกจะดำเนินการเป็นหลักในฐานะลัทธิลึกลับ และลัทธิมาสดานิสม์ที่ยึดติดกับอารมณ์ความรู้สึกจะให้บริการแก่ชุมชนโดยรวม

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิซาสาเนียนในศตวรรษที่ 7 ศาสนาโซโรแอสเตอร์ก็ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยศาสนาอิสลาม ศาสนาโซโรแอสเตอร์ยังคงดำรงอยู่ แต่ลดน้อยลงเรื่อยๆ และในศตวรรษที่ 10 ชาวโซโรแอสเตอร์ที่เหลืออยู่ดูเหมือนจะปฏิบัติตามหลักคำสอนดั้งเดิมที่พบในหนังสือปาห์ลาวีอย่างใกล้ชิดมากขึ้น (ดูเพิ่มเติมในหัวข้อ§ มรดกของศาสนาซูร์วานิสม์ด้านล่าง)

เหตุใดลัทธิซูร์วานจึงหายไป ในขณะที่ลัทธิมาสดาไม่ได้หายไป ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงทางวิชาการอาร์เธอร์ คริสเตนเซนหนึ่งในผู้สนับสนุนทฤษฎีแรกๆ ที่ว่าลัทธิซูร์วานเป็นศาสนาประจำรัฐของราชวงศ์ซาสาเนียน เสนอแนะว่าการปฏิเสธลัทธิซูร์วานในยุคหลังการพิชิตเป็นการตอบสนองและปฏิกิริยาต่ออำนาจใหม่ของเอกเทวนิยมอิสลาม ซึ่งนำไปสู่การปฏิรูปศาสนาโซโรแอสเตรียนอย่างจงใจ โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างหลักคำสอนที่เข้มงวดมากขึ้น^{[ 2 ] : 305} ซาห์เนอร์มีความเห็นว่าคณะนักบวชซูร์วานมี "หลักคำสอนที่เข้มงวดซึ่งมีน้อยคนนักที่จะทนได้ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาตีความสารของศาสดาในลักษณะทวิลักษณ์มากจนพระเจ้าของพวกเขาดูเหมือนจะมีอำนาจและปัญญาน้อยกว่าที่ควรจะเป็น แม้ว่ามันอาจจะดูสมเหตุสมผลจากมุมมองทางปัญญาล้วนๆ แต่ทวิลักษณ์แบบสัมบูรณ์เช่นนี้ก็ไม่มีเสน่ห์ของเอกเทวนิยมที่แท้จริงหรือองค์ประกอบลึกลับใดๆ ที่จะหล่อเลี้ยงชีวิตภายในของมันได้" ^{[ 12 ]}

คำอธิบายที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่งที่เสนอโดย Boyce ^{[ 2 ] : 308–309} คือ ลัทธิมาสดาและลัทธิซูร์วานิสม์แบ่งแยกตามภูมิภาค กล่าวคือ ลัทธิมาสดาเป็นแนวโน้มที่โดดเด่นในภูมิภาคทางเหนือและตะวันออก ( แบคเทรีย มาร์เกียนาและรัฐ อื่นๆ ที่อยู่ใกล้กับบ้านเกิดของโซโรแอสเตอร์มากที่สุด) ในขณะที่ลัทธิซูร์วานิสม์โดดเด่นในภูมิภาคทางใต้และตะวันตก (ใกล้กับอิทธิพลของบาบิโลนและกรีก) สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจาก หลักฐาน ของลัทธิมานิเคียนที่บ่งชี้ว่าลัทธิโซโรแอสเตอร์แบบมาสเดียนในศตวรรษที่ 3 มีฐานที่มั่นในพาร์เธียทางตะวันออกเฉียงเหนือ หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเปอร์เซีย ทางใต้และตะวันตกถูกผนวกเข้ากับศาสนาอิสลามอย่างรวดเร็ว ในขณะที่ทางเหนือและตะวันออกยังคงเป็นอิสระอยู่ระยะหนึ่งก่อนที่ภูมิภาคเหล่านี้จะถูกผนวกเข้าไปเช่นกัน^{[ 2 ] : 308–309} สิ่งนี้อาจอธิบายได้ว่าเหตุใดการสังเกตการณ์ของชาวอาร์เมเนีย/ซีเรียจึงเผยให้เห็นศาสนาโซโรแอสเตรียนแบบซูร์วานิสต์อย่างชัดเจน และในทางกลับกัน อาจอธิบายความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งของชาวกรีกและบาบิโลนกับศาสนาซูร์วานิสต์ (ดู§ ประเภทของศาสนาซูร์วานิสต์ด้านล่าง)

"ซูร์วานิสม์แบบคลาสสิก" เป็นคำที่ Zaehner ^{[ 3 ]บัญญัติขึ้น} เพื่อบ่งบอกถึงการเคลื่อนไหวเพื่ออธิบายความไม่สอดคล้องกันของคำอธิบายของโซโรแอสเตอร์เกี่ยวกับ "วิญญาณคู่" ตามที่ปรากฏในYasna 30.3–5 ของ Avesta ตามที่ Zaehner กล่าว "ซูร์วานิสม์ที่แท้จริง" นี้คือ

เป็นอิหร่านและโซโรแอสเตอร์อย่างแท้จริง เนื่องจากพยายามชี้แจงปริศนาของวิญญาณคู่ที่โซโรแอสเตอร์ไม่ได้ไข^{[ 12 ]}

ตามที่นักบวชพยายามอธิบาย หากวิญญาณชั่วร้าย (หรือAngra Mainyu ) และวิญญาณเมตตา ( Spenta Mainyuซึ่งระบุว่าเป็นAhura Mazda ) เป็นฝาแฝดกัน พวกเขาก็ต้องมีพ่อแม่ ซึ่งต้องมีอยู่ก่อนพวกเขา นักบวชจึงสรุปว่าZurvanซึ่งเป็นสภาวะของเวลา (อนันต์) เป็น "'สภาวะสัมบูรณ์' เดียวที่เป็นไปได้ที่ฝาแฝดทั้งสองจะสืบเชื้อสายมาได้" และเป็นแหล่งที่มาของความดีในคนหนึ่งและเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายในอีกคนหนึ่ง^{[ 12 ]}

หลักคำสอน "พี่น้องฝาแฝด" ของซูร์วานิสต์ยังปรากฏชัดในตำนานการสร้าง จักรวาลของซูร์วานิสต์ ด้วย รูปแบบคลาสสิกของตำนานการสร้างจักรวาลไม่ได้ขัดแย้งกับแบบจำลองของมาซเดียนเกี่ยวกับต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของจักรวาล ซึ่งเริ่มต้นในจุดที่แบบจำลองของซูร์วานิสต์สิ้นสุดลง อาจเป็นไปได้ว่าจักรวาลวิทยา ของซูร์วานิสต์เป็นการดัดแปลงมาจากจักรวาลวิทยา โครโนส ของชาว กรีกดั้งเดิมที่พรรณนาถึงเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุดว่าเป็น "บิดาแห่งเวลา" (ไม่ควรสับสนกับไททันโครนัสบิดาของซุส ) ซึ่งชาวกรีกเทียบเท่ากับโอโรมาสเดสหรือ โอห์รมุซด์/อะฮูรา มาซดา^{[ 11 ]}

แบบจำลองการสร้างโลกแบบซูร์วานิทคลาสสิก ซึ่งได้รับการบันทึกไว้เฉพาะในแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ศาสนาโซโรแอสเตอร์ มีขั้นตอนดังนี้:

ในตอนเริ่มต้น เทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ซูร์วานดำรงอยู่เพียงลำพัง ด้วยความปรารถนาที่จะมีลูกหลานที่จะสร้าง "สวรรค์และนรกและทุกสิ่งทุกอย่างระหว่างนั้น" ซูร์วานจึงทำการบูชายัญเป็นเวลาหนึ่งพันปี เมื่อใกล้สิ้นสุดช่วงเวลานี้ ซูร์วานซึ่งเป็นเพศกลางเริ่มสงสัยในประสิทธิภาพของการบูชายัญ และในขณะที่สงสัยนั้นเอง โอห์รมุซด์และอาริมันจึงถือกำเนิดขึ้น โอห์รมุซด์เกิดจากการบูชายัญ และอาริมันเกิดจากความสงสัย เมื่อตระหนักว่าจะมีฝาแฝด ซูร์วานจึงตัดสินใจมอบอำนาจปกครองเหนือสรรพสิ่งให้แก่ผู้ที่เกิดก่อน โอห์รมุซด์รับรู้ถึงการตัดสินใจของซูร์วาน และได้แจ้งให้พี่ชายของพระองค์ทราบ อาริมันจึงชิงลงมือก่อนโอห์รมุซด์โดยการฉีกครรภ์เพื่อออกมาเป็นคนแรก เมื่อนึกถึงการตัดสินใจที่จะมอบอำนาจปกครองให้แก่อาริมัน ซูร์วานจึงยอม แต่จำกัดอำนาจการปกครองไว้เพียง 9,000 ปี หลังจากนั้นโอห์รมุซด์จะปกครองไปตลอดกาล^{[ 3 ] : 419–428}

มิชชันนารีคริสเตียนและมานิเคียนถือว่าหลักคำสอนนี้เป็นแบบอย่างของศรัทธาโซโรแอสเตอร์ และเป็นข้อความเหล่านี้และข้อความที่คล้ายคลึงกันที่ไปถึงตะวันตกเป็นครั้งแรก ได้รับการยืนยันโดย"การแปลที่ผิดพลาด" ของVendidad 19.9 โดย Anquetil-Duperron  สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดข้อสรุปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ว่าเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุดเป็นหลักการแรกของศาสนาโซโรแอสเตอร์ และ Ohrmuzd จึงเป็นเพียง "ลักษณะที่ได้มาและเป็นรอง" อย่างน่าขัน ข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีข้อความใดของศาสนาโซโรแอสเตอร์ที่มีคำใบ้ใด ๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนที่เกิดจาก Zurvan ถูกมองว่าเป็นหลักฐานของการบิดเบือนหลักการดั้งเดิมในภายหลัง ความคิดเห็นที่ว่าศาสนาโซโรแอสเตอร์เป็นแบบทวิภาวะอย่างรุนแรงจนเป็นศาสนาแบบสองเทวนิยมหรือแม้แต่สามเทวนิยมจะเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 5 ] : 490–492 [ 13 ] : 687}

ในเรื่องเล่าของซูร์วานบางเรื่อง มีการกล่าวถึงว่าซูร์วานมีภรรยาและมีลูกกับอะฮูรา มาสดาและอะห์ริมาน ต่อมาอะฮูรา มาสดาได้แต่งงานกับแม่ของเขาและมีลูกกับเธอ รวมถึงดวงอาทิตย์ สุนัข หมู ลา และวัว^{[ 14 ]}

ตามที่ Zaehner กล่าวไว้ หลักคำสอนของลัทธิบูชา Zurvan ดูเหมือนจะมีสำนักคิดอยู่สามสำนัก แต่ละสำนักได้รับอิทธิพลจากปรัชญาต่างดาวในระดับที่แตกต่างกัน ซึ่งเขาเรียกว่า...

• ลัทธิซูร์วานิสม์แบบวัตถุนิยม
• ลัทธิซูร์วานิสม์แบบเคร่งครัด และ
• ลัทธิซูร์วานิสม์แบบยอมรับชะตากรรม

สิ่งเหล่านี้ได้รับการอธิบายไว้ในหัวข้อย่อยต่อไปนี้ Zaehner เสนอว่าทั้งสามสิ่งนี้เกิดขึ้นจากZurvanism แบบคลาสสิก^{[ 3 ] [ 12 ]}

ลัทธิวัตถุนิยมซูร์วานิสม์ได้รับอิทธิพลจาก มุมมอง ของอริสโตเติลและเอมเปโดคลีสเกี่ยวกับสสารและมี "รูปแบบที่แปลกประหลาดมาก" ตามที่ Zaehner กล่าว^{[ 12 ]}

ในขณะที่ออร์มุซด์ของโซโรแอสเตอร์สร้างจักรวาลด้วยความคิดของเขา ลัทธิซูร์วานิสม์แบบวัตถุนิยมกลับท้าทายแนวคิดที่ว่าสิ่งใด ๆ สามารถสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าได้ การท้าทายนี้เป็นแนวคิดที่แปลกแยกอย่างชัดเจน โดยละทิ้งหลักคำสอนพื้นฐานของโซโรแอสเตอร์เพื่อสนับสนุนจุดยืนที่ว่าโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งรวมถึงสวรรค์และนรก รางวัลและการลงโทษนั้นไม่มีอยู่จริง

การแบ่งแยกพื้นฐานระหว่างวัตถุและจิตวิญญาณนั้นไม่ใช่เรื่องแปลกใหม่สำหรับคัมภีร์อเวสตาเสีย ทีเดียว เกติและไมน์ยู (ภาษาเปอร์เซียกลาง: เมโนก ) เป็นคำที่ใช้ในประเพณีของลัทธิมาสดา ซึ่งกล่าวว่าอะฮูรา มาสดาได้สร้างทุกสิ่งก่อนในรูปแบบจิตวิญญาณ แล้วจึงสร้างในรูปแบบวัตถุในภายหลัง แต่พวกซูร์วานิสต์ที่ยึดหลักวัตถุได้นิยามคำว่าเมโนกใหม่ให้สอดคล้องกับหลักการของอริสโตเติล โดยหมายถึง "สิ่งที่ยังไม่มีสสาร" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "สิ่งที่ยังคงเป็นสสารดั้งเดิมที่ยังไม่เป็นรูปเป็นร่าง" แม้แต่สิ่งนี้ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นการละเมิดประเพณีดั้งเดิมของศาสนาโซโรแอสเตอร์ เนื่องจากเทพเจ้าวายุทรงสถิตอยู่ในพื้นที่ตรงกลางระหว่างออร์มุซด์และอะห์ริมัน ซึ่งเป็นช่องว่างที่แยกอาณาจักรแห่งแสงสว่างและความมืด

ลัทธิซูร์วานิสม์ แบบเคร่งครัดซึ่งดูเหมือนจะไม่ได้รับความนิยมเท่ากับ ลัทธิ วัตถุนิยมมองว่าซูร์วานคือเวลาที่ไร้การแบ่งแยก ซึ่งภายใต้อิทธิพลของความปรารถนา จะแบ่งออกเป็นเหตุผล (หลักการเพศชาย) และกิเลสตัณหา (หลักการเพศหญิง)

ตามที่Duchesne-Guillemin กล่าว การแบ่งแยกนี้ "ชวนให้นึกถึงลัทธิไญยนิยมหรือ – ที่ดียิ่งกว่านั้น – จักรวาลวิทยาของอินเดีย" Widengren ได้นำความคล้ายคลึงกันระหว่าง Zurvan และPrajapatiในRig Veda 10.129มาเป็นหลักฐานของ Zurvan ในยุคก่อนอินโด-อิหร่าน แต่ข้อโต้แย้งเหล่านี้ถูกตั้งคำถามในภายหลัง^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม มีองค์ประกอบของ Zurvanite ปรากฏอยู่ในข้อความเวท และดังที่Zaehnerกล่าวไว้ว่า "สำหรับชาวอินเดีย เวลาเป็นวัตถุดิบ เป็นmateria primaของสิ่งมีชีวิตที่ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทั้งหมด"

หลักคำสอนเรื่องเวลาที่จำกัด (ซึ่งซูร์วานมอบให้แก่อาริมัน) บ่งชี้ว่าไม่มีสิ่งใดสามารถเปลี่ยนแปลงเส้นทางที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าของจักรวาลทางวัตถุได้ และเส้นทางของดวงดาวใน 'ทรงกลมแห่งสวรรค์' ก็เป็นตัวแทนของเส้นทางที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้านี้ ดังนั้นชะตากรรมของมนุษย์จึงต้องถูกตัดสินโดยกลุ่มดาว ดวงดาว และดาวเคราะห์ ซึ่งแบ่งออกเป็นฝ่ายดี (ราศี) และฝ่ายชั่ว (ดาวเคราะห์)

โอห์รมัซด์ได้มอบความสุขให้แก่มนุษย์ แต่หากมนุษย์ไม่ได้รับความสุขนั้น ก็เป็นเพราะการเอารัดเอาเปรียบของดาวเคราะห์เหล่านั้น

ลัทธิซูร์วานิสม์แบบเชื่อในโชคชะตานั้นเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจาก โหราศาสตร์ ของชาวคาลเดียและอาจได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีโอกาสและโชคชะตาของอริสโตเติลด้วย ข้อเท็จจริงที่ว่านักวิจารณ์ชาวอาร์เมเนียและซีเรียแปลคำ ว่า Zurvanว่า "โชคชะตา" นั้นเป็นสิ่งที่ชวนให้คิดอย่างมาก

ในต้นฉบับแรกของหนังสือZurvan ของเขา Zaehner ระบุว่าเทพเจ้าหัวสิงโตของลัทธิมิธราแห่ง โรมัน เป็นตัวแทนของ Zurvan ต่อมา Zaehner ยอมรับว่าการระบุผิดนี้เป็น "ความผิดพลาดเชิงบวก" ^{[ 16 ]}เนื่องจาก แนวคิดของ Franz Cumontในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ที่ว่าลัทธิโรมันเป็น "ลัทธิมาสดาแห่งโรมัน" ที่ถ่ายทอดไปยังตะวันตกโดยนักบวชชาวอิหร่าน นักวิชาการมิธราไม่ปฏิบัติตามทฤษฎีความต่อเนื่องที่เรียกว่านี้อีกต่อไป แต่สิ่งนี้ไม่ได้หยุดยั้งความเข้าใจผิด (ซึ่ง Zaehner ก็ยกความดีความชอบให้กับCumont เช่นกัน ) จากการแพร่กระจายบนอินเทอร์เน็ต

โรเบิร์ต ชาร์ลส์ แซห์เนอร์กล่าวว่า ในศาสนาซูร์วานิสม์ไฟและน้ำถูกกล่าวถึงว่าเป็นเพศชายและเพศหญิง และน้ำถือเป็นธาตุมืด และกล่าวว่าตำราโซโรแอสเตอร์ในภาษาปาห์ลาวีกล่าวถึงสองเรื่อง เรื่องแรกเป็นเรื่องเกี่ยวกับผู้หญิงที่ยอมจำนนต่ออาริมัน และเรื่องที่สองเป็นเรื่องยาวเกี่ยวกับหญิงโสเภณีที่ช่วยอาริมันต่อสู้กับอาฮูรา มาสดาและคียูมาร์คำแปลของ ธีโอดอร์ บาร์ โคไนนักเขียนชาวซีเรียคริสเตียน มีดังนี้:

“หลังจากที่โอห์รมัซด์ได้มอบสตรีให้แก่บุรุษผู้ทรงคุณธรรมแล้ว พวกนางก็หนีไปเข้าข้างซาตาน และเมื่อโอห์รมัซด์ได้มอบความสงบสุขและความสุขให้แก่บุรุษผู้ทรงคุณธรรม ซาตานก็ได้มอบความสุขให้แก่สตรีด้วยเช่นกัน เนื่องจากซาตานอนุญาตให้สตรีขออะไรก็ได้ตามที่ต้องการ โอห์รมัซด์จึงเกรงว่าพวกนางอาจขอร่วมประเวณีกับบุรุษผู้ทรงคุณธรรม และพวกเขาอาจได้รับความเสียหาย เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ เขาจึงสร้างเทพนาร์เซห์ [ชายหนุ่ม] อายุสิบห้าปีขึ้นมา และเขาได้วางเทพนาร์เซห์เปลือยกายไว้ข้างหลังซาตาน เพื่อให้สตรีได้เห็น ปรารถนา และขอจากซาตาน สตรีเหล่านั้นยกมือขึ้นหาซาตานและกล่าวว่า “ซาตาน บิดาของเรา โปรดมอบเทพนาร์เซห์ให้เราเป็นของขวัญด้วย”

และ

'เมื่อวิญญาณทำลายล้างเห็นว่าตนเองและเหล่าปีศาจไร้พลังเพราะคนชอบธรรม มันก็หมดสติไป มันนอนหมดสติอยู่สามพันปี และขณะที่มันนอนหมดสติอยู่นั้น เหล่าปีศาจที่มีหัวน่าเกลียดน่ากลัวก็ร้องออกมาทีละตัวว่า "จงลุกขึ้นเถิด ท่านบิดาของเรา เพราะเราจะเข้าร่วมการต่อสู้ซึ่งโอห์รมัซด์และเหล่าอมตะผู้ใจบุญจะได้รับความลำบากและทุกข์ทรมาน" และพวกมันก็เล่าถึงการกระทำชั่วร้ายของตนทีละตัวอย่างละเอียด แต่วิญญาณทำลายล้างที่ถูกสาปแช่งก็ไม่รู้สึกสบายใจ และมันก็ไม่ลุกขึ้นจากอาการหมดสติเพราะกลัวคนชอบธรรม' จนกระทั่งหญิงแพศยาผู้ถูกสาปแช่งมาหลังจากเวลาผ่านไปสามพันปี และนางร้องออกมาว่า “จงลุกขึ้นเถิด โอบิดาของเรา เพราะในการต่อสู้ที่จะมาถึงนี้ ข้าจะปล่อยความทุกข์ยากมากมายลงบนคนชอบธรรมและวัวที่ทำงานหนัก จนกระทั่งเพราะการกระทำของข้า พวกเขาจะไม่เหมาะสมที่จะมีชีวิตอยู่ ข้าจะพรากศักดิ์ศรี (khwarr) ของพวกเขาไป ข้าจะทำให้ทั้งน้ำและแผ่นดินต้องทุกข์ทรมาน ข้าจะทำให้ทั้งไฟและพืชต้องทุกข์ทรมาน ข้าจะทำให้ทั้งสรรพสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นต้องทุกข์ทรมาน” และนางเล่าการกระทำชั่วร้ายของนางอย่างละเอียดถี่ถ้วนจนวิญญาณแห่งการทำลายล้างรู้สึกสบายใจ ลุกขึ้นจากอาการหมดสติ และจูบศีรษะของหญิงแพศยา และมลทินที่เรียกว่าประจำเดือนก็ปรากฏขึ้นบนหญิงแพศยา และวิญญาณแห่งการทำลายล้างก็ร้องออกมาแก่หญิงแพศยาปีศาจว่า “สิ่งใดก็ตามที่เจ้าปรารถนา จงขอสิ่งนั้น แล้วข้าจะให้แก่เจ้า” แล้วโอห์รมัซด์ด้วยความรู้รอบด้านของเขารู้ว่าในเวลานั้นวิญญาณทำลายล้างสามารถให้สิ่งใดก็ตามที่หญิงแพศยาปีศาจร้องขอ และจะมีผลประโยชน์มากมายแก่เขา (รูปลักษณ์ของร่างวิญญาณทำลายล้างอยู่ในรูปของกบ) และ [โอห์รมัซด์] ได้แสดงชายหนุ่มอายุสิบห้าปีคนหนึ่งให้หญิงแพศยาปีศาจเห็น และหญิงแพศยาปีศาจก็จดจ่ออยู่กับเขา และหญิงแพศยาปีศาจร้องบอกวิญญาณทำลายล้างว่า “ขอให้ข้าปรารถนาชายคนหนึ่ง เพื่อข้าจะได้ให้เขานั่งในบ้านในฐานะเจ้านายของข้า” แต่วิญญาณทำลายล้างร้องบอกนางว่า “ข้าไม่ได้สั่งให้เจ้าขอสิ่งใด เพราะเจ้ารู้แต่เพียงสิ่งที่ไร้ประโยชน์และเลวร้าย” แต่เวลาที่เขาสามารถปฏิเสธที่จะให้สิ่งที่นางร้องขอได้นั้นได้ผ่านไปแล้ว^{[ 17 ]}

ไม่พบหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับพิธีกรรมหรือการปฏิบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของลัทธิซูร์วานิสต์ ดังนั้นจึงเชื่อกันโดยทั่วไปว่าผู้ติดตามลัทธินี้มีพิธีกรรมและการปฏิบัติเช่นเดียวกับชาวโซโรแอสเตรียนในมาซเดียน ซึ่งเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เนื่องจากหลักคำสอนของลัทธิซูร์วานิสต์เรื่องหลักการแรกเริ่มที่เป็นเอกภาพไม่ได้กีดกันการบูชาโอห์รมุซด์ในฐานะผู้สร้าง (แห่งสรรพสิ่งที่ดีงาม) ในทำนองเดียวกัน ดูเหมือนว่าจะไม่มีองค์ประกอบใดๆ ของลัทธิซูร์วานิสต์หลงเหลืออยู่ในศาสนาโซโรแอสเตรียนสมัยใหม่

ดัลลาได้ยอมรับอย่างชัดเจนในเวอร์ชันตะวันตกสมัยใหม่ของลัทธิซูร์วาไนท์ดั้งเดิม ซึ่งตามลัทธินี้ อะฮูรา มาสดาเองเป็น 'บิดา' ในเชิงสมมติฐานของวิญญาณคู่แฝดใน Y 30.3 ... ถึงแม้ว่าดัลลาจะละทิ้งหลักคำสอนพื้นฐานของการแยกความดีและความชั่วอย่างเด็ดขาดภายใต้อิทธิพลจากต่างชาติ แต่หนังสือของเขาก็ยังคงแสดงออกถึงจิตวิญญาณอันแข็งแกร่งและไม่หวั่นไหวของลัทธิทวิภาวะของโซโรแอสเตอร์ดั้งเดิม

ลัทธิซูร์วานิสม์เริ่มต้นด้วยการตีความนอกรีตของ คัมภีร์กาฐะของซาราธุสตรา:

ใช่แล้ว มีจิตวิญญาณพื้นฐานสองอย่าง เปรียบเสมือนฝาแฝดที่ขึ้นชื่อว่าขัดแย้งกัน ในความคิด คำพูด และการกระทำ พวกมันแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง คือ ความดีและความชั่ว

ต่อไปข้าพเจ้าจะกล่าวถึงจิตวิญญาณดั้งเดิมทั้งสองแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งพระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสกับปีศาจไว้ว่า "ทั้งความคิด คำสอน เจตจำนง คำพูด การเลือก หรือการกระทำ ไม่ว่าจะเป็นตัวตนภายในหรือจิตวิญญาณของเรา ล้วนไม่สอดคล้องกัน"

การตีความตามตัวอักษรในเชิงมนุษย์ว่า "พี่น้องฝาแฝด" ของข้อความเหล่านี้ ทำให้เกิดความจำเป็นที่จะต้องสมมติว่ามีบิดาสำหรับ "พี่น้อง" ตามตัวอักษรเหล่านั้น ดังนั้น ลัทธิซูร์วานิสม์จึงสมมติว่ามีเทพเจ้าผู้เป็นบิดาที่อยู่เหนือความดีและความชั่วของบุตรชายของตน นี่เป็นการแย่งชิงหลักทวิภาวะ ของศาสนาโซโรแอสเตอร์อย่างโจ่งแจ้ง เป็นการดูหมิ่นความศักดิ์สิทธิ์ของอะฮูรา มาสดา

ความสิ้นหวังที่ปรากฏในลัทธิซูร์วานิสม์แบบเชื่อในโชคชะตา ขัดแย้งอย่างสิ้นเชิงกับพลังทางศีลธรรมเชิงบวกของลัทธิมาสดา และเป็นการละเมิดโดยตรงต่อหนึ่งในคุณูปการที่ยิ่งใหญ่ของโซโรแอสเตอร์ ต่อปรัชญาศาสนา นั่นคือหลักคำสอนเรื่อง เจตจำนงเสรี ที่ไม่ประนีประนอม ในยาซนา 30.2 และ 45.9 อะฮูรา มาสดา "ได้ปล่อยให้เป็นไปตามเจตจำนงของมนุษย์" ที่จะเลือกระหว่างการทำดีและการทำชั่ว การปล่อยให้ชะตากรรมอยู่ในมือของโชคชะตา (เทพเจ้าผู้ทรงอำนาจ) ทำให้ลัทธิซูร์วานห่างไกลจากหลักคำสอนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของโซโรแอสเตอร์ นั่นคือประสิทธิภาพของความคิดที่ดี คำพูดที่ดี และการกระทำที่ดี

มุมมองของพวกซูร์วานิตเกี่ยวกับการสร้างโลกถือเป็นการละทิ้งความเชื่อ^{แม้แต่} ในหมู่ชาวโซโรแอสเตอร์ในยุคกลางก็ตาม เห็นได้ชัดจาก เดนการ์ดในศตวรรษที่ 10 [ ^{6 ]}ซึ่งในคำอธิบายเกี่ยวกับยาสนา 30.3–5 ได้เปลี่ยนสิ่งที่พวกซูร์วานิตถือว่าเป็นคำพูดของศาสดาให้กลายเป็นโซโรแอสเตอร์ระลึกถึง "การประกาศของปีศาจแห่งความอิจฉาต่อมนุษยชาติว่าโอห์รมุซด์และอาริมันอยู่ในครรภ์เดียวกัน" ^{[ 6 ] : 9.30.4}

เป้าหมายพื้นฐานของ "ซูร์วานิสม์แบบคลาสสิก" ในการนำหลักคำสอนเรื่อง "วิญญาณคู่" มาให้สอดคล้องกับสิ่งที่เข้าใจกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับคำสอนของโซโรแอสเตอร์อาจจะมากเกินไป แต่ (ตามที่ Zaehner กล่าว) ก็ไม่ได้ผิดพลาดไปเสียทั้งหมด ในการสังเกตการเกิดขึ้นของหลักคำสอนแบบทวิภาวะอย่างชัดเจนในช่วงสมัยซาสาเนียน Zaehner ^{[ 12 ]}ยืนยันว่า

[ต้องมี] กลุ่มหนึ่งภายในชุมชนโซโรแอสเตอร์ที่ถือว่าหลักทวิภาวะที่เข้มงวดระหว่างความจริงและความเท็จ พระวิญญาณบริสุทธิ์และพระวิญญาณทำลายล้าง เป็นแก่นแท้ของสารจากศาสดา มิเช่นนั้น การกลับมาของลัทธิโซโรแอสเตอร์แบบทวิภาวะที่เข้มงวดนี้อีกครั้งหลังจากจักรวรรดิอะเคเมเนียน ล่มสลายไปประมาณหกศตวรรษ ก็คงอธิบายได้ยาก ต้องมีชนกลุ่มน้อยที่กระตือรือร้นกลุ่มหนึ่งที่พยายามกำหนดสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นสารที่แท้จริงของศาสดา ต้องมีกลุ่ม 'ดั้งเดิม' ภายใน 'ศาสนจักร' ชนกลุ่มน้อยนี้ซึ่งสนใจในเรื่องเทววิทยาไม่น้อยไปกว่าพิธีกรรม จะพบได้ในหมู่นักปราชญ์และในความเป็นจริงอริสโตเติลและนักเขียนชาวกรีกยุคแรกคนอื่นๆ ได้ยกให้นักปราชญ์เหล่านี้เป็นผู้คิดค้นหลักคำสอนทวิภาวะที่สมบูรณ์แบบของสองหลักการอิสระ – โอโรมาสเดสและอารีมานิออส ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ก่อตั้งลัทธินักปราชญ์ในขณะนั้นก็คือโซโรแอสเตอร์เอง อย่างไรก็ตาม การล่มสลายของจักรวรรดิอะเคเมเนียนย่อมเป็นหายนะสำหรับศาสนาโซโรแอสเตอร์ และข้อเท็จจริงที่ว่าพวกมาจีสามารถรักษาไว้ได้มากเท่าที่พวกเขาทำได้และฟื้นฟูมันในรูปแบบที่ไม่แตกต่างจากข้อความดั้งเดิมของศาสดามากนักหลังจากผ่านไปประมาณ 600 ปี พิสูจน์ให้เห็นถึงความจงรักภักดีของพวกเขาต่อความทรงจำของเขา กล่าวได้ว่าหลักคำสอนดั้งเดิมของโซโรแอสเตอร์ในสมัยซาสาเนียนนั้นใกล้เคียงกับจิตวิญญาณของโซโรแอสเตอร์มากกว่าลัทธิพหุเทวนิยมที่ปลอมแปลงอย่างแนบเนียนของยาชต์^{[ 12 ]}

ดังนั้น ตามที่ซาห์เนอร์กล่าว แม้ว่าทิศทางที่ราชวงศ์ซาสาเนียนดำเนินไปจะไม่ขัดแย้งกับเจตนารมณ์ของกาธาเสียทีเดียว แต่ลัทธิทวิภาวะสุดขั้วที่มาพร้อมกับเทพเจ้าที่อยู่ห่างไกลและเข้าถึงไม่ได้ ทำให้ศาสนานั้นดูไม่น่าดึงดูดใจเท่าที่ควร ลัทธิซูร์วานิสม์จึงเป็นลัทธินอกรีต อย่างแท้จริง ก็ต่อเมื่อมันบั่นทอนเสน่ห์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์เท่านั้น

ถึงกระนั้นก็ตาม Duchesne-Guilleminกล่าวว่า ลัทธิซูร์วานิสม์เป็นลัทธิโซโรแอสเตอร์ที่โดดเด่นในช่วงปีแห่งหายนะก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิ ซึ่งเห็นได้จากระดับอิทธิพลที่ลัทธิซูร์วานิสม์ (แต่ไม่ใช่ลัทธิมาสดานิสม์) มีต่อศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ ในอิหร่าน เขาเขียนถึงเหตุการณ์ในปัจจุบันทางประวัติศาสตร์ว่า "ภายใต้การปกครองของโชสเราที่ 2 ( ครองราชย์ 590–628) และผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ ความเชื่อโชลางทุกชนิดมีแนวโน้มที่จะครอบงำศาสนามาสดานิสม์ ซึ่งค่อยๆ เสื่อมสลายไป เป็นการเตรียมพร้อมสำหรับการได้รับชัยชนะของศาสนาอิสลาม" ดังนั้น "สิ่งที่จะคงอยู่ในจิตสำนึกของประชาชนภายใต้เปลือกนอกของศาสนาอิสลามไม่ใช่ลัทธิมาสดานิสม์ แต่เป็นลัทธิโชคชะตาแบบซูร์วานิสม์ ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างดีในวรรณกรรมเปอร์เซีย" ^{[ 8 ] : 109} นี่เป็นความคิดที่Zaehner แสดงออกเช่นกัน โดยสังเกตว่าFerdowsiในShahnameh ของเขา "อธิบายมุมมองที่ดูเหมือนจะเป็นบทสรุปของหลักคำสอน Zervanite ที่เป็นที่นิยม" ^{[ 3 ] : 241} ดังนั้น ตามที่ZaehnerและDuchesne-Guillemin กล่าว ลัทธิชะตากรรมที่มองโลกในแง่ร้ายของ Zurvanism มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตใจของชาวอิหร่าน ปูทาง (ราวกับว่า) ไปสู่การยอมรับปรัชญาชีอะห์อย่างรวดเร็วในช่วงยุค Safavid

ตามที่ Zaehner ^{[ 12 ]}และ Shaki ^{[ 20 ]}กล่าวไว้ ในตำราภาษาเปอร์เซียกลางในศตวรรษที่ 9 คำว่าDahri (จากภาษาอาหรับ-เปอร์เซียdahrซึ่งหมายถึง เวลา นิรันดร์) เป็นคำเรียกขานสำหรับผู้ที่ยึดมั่นในหลักคำสอนของ Zurvanite ที่ว่าจักรวาลมาจากเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 20 ] : 35–44 “Dahri”} ในวรรณกรรมเปอร์เซียและอาหรับในยุคต่อมา คำนี้จะกลายเป็นคำดูหมิ่นสำหรับ ' ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า ' หรือ ' ผู้ยึดติดกับวัตถุ ' คำนี้ยังปรากฏร่วมกับคำอื่นๆ สำหรับผู้สงสัยในDenkard 3.225 ^{[ 6 ]}และในSkand-gumanig wizarที่กล่าวว่า “ผู้ที่กล่าวว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง ผู้ที่ถูกเรียกว่าdahariและถือว่าตนเองได้รับการปลดปล่อยจากวินัยทางศาสนาและความเหนื่อยยากในการทำความดี” ^{[ 20 ] : 587–588}

ตำนานซูร์วานิสต์ที่ยังหลงเหลืออยู่อธิบายว่าพวกเขาเป็น "ทั้งชายและหญิง" และเป็น "เทพแห่งกาลเวลา" องค์เดียวที่ดำรงอยู่ก่อนสิ่งอื่นใดทั้งหมด และให้กำเนิดอะฮูรา มาสดาและอังกรา ไมน์ยู^{[ 21 ]}

• รายชื่อนิกายต่างๆ ของศาสนาโซโรแอสเตอร์

• ธาราโปเรวาลา, ไอราช, เอ็ด. (1977) “ยัสนา 30” . เพลงศักดิ์สิทธิ์ของ Zarathushtra แปลโดยบาร์โธโลเม คริสเตียน นิวยอร์ก รัฐนิวยอร์ค: Ams. ไอเอสบีเอ็น 0-404-12802-5.

• "บรรดาอุละมาอ์แห่งอิสลาม "คำบรรยายภาษาเปอร์เซียของฮอร์มาซียาร์ ฟรามาร์ซ และคนอื่นๆแปลโดย ดาบฮาร์ บามานจิ นาสาร์วันจิ บอมเบย์ อินเดีย: สถาบันตะวันออก เคอาร์ คามา 1932

• Frye, Richard (1959). "Zurvanism Again". The Harvard Theological Review . 52 (2). ลอนดอน สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 63– 73. doi : 10.1017/s0017816000026687 . S2CID  248817966 .

• มุลเลอร์, เอฟเอ็ม , บรรณาธิการ (1880). "บทคัดเลือกจากซาดสปราม "หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก (SBE)เล่ม 5 แปลโดยเวสต์, อี ดับบลิว อ็อก ซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด

• "จารึกคาร์ทีร์" เล่มอนุสรณ์เฮนนิงแปลโดย เดวิด นีล แมคเคนซี สำนักพิมพ์ลุนด์ ฮัมฟรีส์1970 ISBN 0-85331-255-9.

• Zaehner, RC (1975). คำสอนของเหล่าโหราจารย์: สารานุกรมความเชื่อของศาสนาโซโรแอสเตอร์ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: Sheldon. ISBN 0-85969-041-5.