กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าคือสมาชิกของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่ให้ความสำคัญกับแนวคิดที่แตกต่างออกไป หรือไม่เห็นด้วยกับความเชื่อบางประการที่ยึดถือกันมาแต่เดิมในกลุ่มแอดเวนติสต์กระแสหลักและเป็นทางการของคริสตจักร^{[ 1 ]}แม้ว่าพวกเขาจะถูกอธิบายว่าเป็นกลุ่มแอดเวนติสต์เสรีนิยมโดยกลุ่มแอดเวนติสต์อื่นๆ แต่โดยทั่วไปแล้วคำว่า "หัวก้าวหน้า" เป็นที่นิยมมากกว่าในการอธิบายตนเอง^{[ 2 ]} บทความนี้อธิบายถึงคำต่างๆ เช่นแอดเวนติสต์สายประกาศ ข่าว ประเสริฐ แอดเวนติสต์ สายวัฒนธรรมแอด เวนติสต์สายคาริสมาติก และแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้า และอื่นๆ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีความเกี่ยวข้องกันแต่ ก็มีความแตกต่างกัน

โดยทั่วไปแล้วกลุ่มก้าวหน้ามักไม่เห็นด้วยกับความเชื่อพื้นฐานอย่างน้อยหนึ่งข้อของคริสตจักร เช่นวันสะบาโตหรือความเชื่อที่ "แตกต่าง" เช่นการพิพากษาเพื่อการสืบสวน กลุ่มผู้เหลือ รอด กฎหมายวันอาทิตย์ทั่วโลกในอนาคตหรือการนำงานเขียนของเอลเลน จี. ไวท์ มาใช้ ^{[ 3 ]} พวกเขายังมีแนวโน้มที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับ ความเชื่อพื้นฐาน 28 ข้อของนิกายโดยมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับธรรมชาติของพระตรีเอกภาพความยั่งยืนของพระบัญญัติของพระเจ้าธรรมชาติของพระคริสต์ของประทานแห่งการพยากรณ์การสร้างโลกหรือการปฏิบัติตามวัน สะบาโตวัน ที่เจ็ด^{[ 4 ] [ 5 ]}

นอกจากนี้ยังมีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับ ขบวนการ คริสตจักรเกิดใหม่ แบบเอกภาพ เนื่องจากทั้งสองมีลักษณะเด่นคือความผิดหวังกับคริสตจักรที่มีการจัดระเบียบและเป็นสถาบัน^{[ 6 ]}การรับรู้และคำจำกัดความอาจแตกต่างกันบ้างขึ้นอยู่กับผู้เขียน แม้ว่าจะมีความเหมือนกันหลายประการที่เห็นได้ชัดก็ตาม

การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์กับ คริสเตียน นิกายอีแวนเจลิคัลในช่วงทศวรรษ 1950 ซึ่งรวมถึงการตีพิมพ์หนังสือQuestions on Doctrineในปี 1957 ^{[ 7 ]}ช่วงเวลานี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของคริสเตียนทั่วโลกที่มีต่อชาวแอดเวนติสต์ จากที่เคยถูกมองว่าเป็นนิกายหนึ่งไปสู่การได้รับการยอมรับว่าเป็นนิกายคริสเตียนที่ถูกต้องตามกฎหมาย คำว่า " แอดเวนติสต์ก้าวหน้า " ถูกใช้ครั้งแรกในช่วงกลางทศวรรษ 1960 ใน นิตยสาร Spectrumตามที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้^{[ 8 ]}

นักวิชาการท่านหนึ่งเขียนไว้ในปี 2001 ว่า:

“ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาAdventist Reviewได้ยอมรับในเชิงบรรณาธิการว่ามีอยู่ในคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์อย่างน้อยในอเมริกาเหนือ 'พวกเสรีนิยม' 'คริสตจักรเสรีนิยม' 'วิทยาลัย/มหาวิทยาลัยเสรีนิยม' และ 'การประชุมเสรีนิยม' ขึ้นอยู่กับผู้เขียนและวาระของเขา/เธอพวกเสรีนิยมแอดเวน ติสต์ จะถูกเปรียบเทียบและ/หรือแตกต่างกับ 'แอดเวนติสต์อนุรักษ์นิยม' 'แอดเวนติสต์แบบดั้งเดิม' 'แอดเวนติสต์ที่เชื่อในพระคัมภีร์ (หรือ เชื่อใน EGW )' 'แอดเวนติสต์แบบดั้งเดิม' 'แอดเวนติสต์แบบอีแวนเจลิคัล' 'แอดเวนติสต์ทางวัฒนธรรม' และ/หรือ 'แอดเวนติสต์แบบเอกภาพ'” ^{[ 9 ]}

กลุ่มก้าวหน้ามักจะเห็นพ้องต้องกันในบางความเชื่อ แต่มีความแตกต่างหรือมีความหลากหลายมากกว่าในความเชื่ออื่นๆ ตามที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้ว่า ลัทธิแอดเวนติสม์แบบก้าวหน้า "เสียใจกับแนวโน้มต่อต้านปัญญาชน อำนาจนิยม และปิดบังความจริง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกลุ่มแอดเวนติสม์แบบดั้งเดิมและประวัติศาสตร์จำนวนมาก รวมถึงความพยายามที่จะสร้างหลักความเชื่อจาก "หลักคำสอนพื้นฐาน 27 ประการ" ^{[ 9 ]}

รอน คอร์สัน ระบุพื้นที่ความเชื่อแบบก้าวหน้าทั่วไป 4 ประการ: ^{[ 10 ]}

• การพิพากษาโดยการสืบสวนมุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับการพิพากษาโดยการสืบสวนหรือการปฏิเสธพื้นฐานทางพระคัมภีร์ของการพิพากษาดังกล่าว
• ผู้ เหลือรอด หมายรวมถึงคริสเตียนกลุ่มอื่นๆด้วย
• เอลเลน ไวท์มุมมองที่ยืดหยุ่นมากขึ้นเกี่ยวกับการดลใจของเอลเลน ไวท์ซึ่งอาจยอมรับความผิดพลาดของเธอหรือแสดงความสงสัยในความสามารถในการพยากรณ์ของเธอ
• วันสะบาโตชาวแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้ามักไม่ยึดถือมุมมองดั้งเดิมของวันสะบาโตว่าเป็นวันศักดิ์สิทธิ์แห่งการนมัสการ แต่เน้นย้ำถึงแง่มุมเชิงบวกบางประการของวันสะบาโต เช่น การที่วันสะบาโตถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ ( มาระโก 2:27 ) และปฏิเสธว่าการรักษาวันอาทิตย์เป็นหรือจะเป็นเครื่องหมายของสัตว์ร้าย^{[ 11 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้ามักจะท้าทายคำสอนดั้งเดิม เช่นลัทธิการสร้างโลกอายุน้อยและบางคนก็ยอมรับลัทธิการสร้างโลกอายุมากหรือลัทธิการสร้างแบบวิวัฒนาการ^{[ 5 ]}

โดยทั่วไปแล้วชาวแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าเชื่อว่าโครงสร้างคริสตจักรในปัจจุบันนั้น "หนักไปทางด้านบน" มากเกินไป มีผู้นำหลายระดับ และอาจมีการควบคุมตามลำดับชั้นมากเกินไป^{[ 9 ]}ชาวแอดเวนติสต์กระแสหลักหลายคน เช่นจอร์จ ไนท์ก็เรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงในด้านนี้เช่นกัน^{[ 12 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้ามักเชื่อว่าควรมีการรายงานข่าวและข้อมูลเกี่ยวกับคริสตจักรอย่างตรงไปตรงมา ไม่ว่าจะเป็นด้านบวกหรือด้านลบ พวกเขาเชื่อในการอภิปรายอย่างเปิดเผยในสื่อเสรี^{[ 9 ]}มุมมองนี้ยังได้รับการแบ่งปันโดยกลุ่มแอดเวนติสต์กระแสหลักจำนวนมาก เช่น อดีตบรรณาธิการของ Australian Record อย่าง James Coffin ^{[ 13 ]}และ Bruce Manners

โดยทั่วไปแล้ว ชาวแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้ามักเปิดรับดนตรีนมัสการหลากหลายรูปแบบในโบสถ์ รวมถึงดนตรีคริสเตียนร่วมสมัยด้วย^{[ 14 ] [ 15 ]}

โดยทั่วไปแล้วกลุ่มก้าวหน้ามักไม่สนใจจุดยืนของคริสตจักรเกี่ยวกับการเข้าชมโรงภาพยนตร์ ตัวอย่างเช่น นิตยสารSpectrum ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ของกลุ่มแอดเวนติสต์ ได้ ทำบทวิจารณ์ภาพยนตร์และรายการทีวี^{[ 16 ]}

กลุ่มที่คล้ายกันนี้ถูกเรียกว่า " แอดเวนติสต์ทางวัฒนธรรม " ^{[ 17 ]}คำนี้อาจถูกใช้โดยแอดเวนติสต์ที่ไม่สนใจเทววิทยามากนัก เช่น คำอธิบายของ เคนเนธ แซมเปิลส์ ผู้ประกาศข่าว ประเสริฐเกี่ยวกับ "กลุ่มที่มีลักษณะเป็นอเทววิทยาและสะท้อนสิ่งที่ [เขา] เรียกว่าแอดเวนติสต์ทางวัฒนธรรม" ^{[ 18 ]}นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงผู้ที่รู้สึกผูกพันกับคริสตจักรแอดเวนติสต์ด้วยเหตุผลทางวัฒนธรรมเท่านั้น ไม่ใช่เพราะความเชื่อหรือการปฏิบัติตามหลักเทววิทยาอย่างเคร่งครัด

คลิฟฟอร์ด โกลด์สไตน์ ได้ประกาศว่า

“แอดเวนติสต์ทางวัฒนธรรม? แนวคิดนี้เข้าใจยากสำหรับฉัน... ฉันเป็นแอดเวนติสต์ด้วยเหตุผลเดียวคือ ความเชื่อ คำสอน หลักคำสอนที่คริสตจักรนี้—และคริสตจักรนี้เท่านั้น—ยึดถือ หากไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านี้ ฉันคงหายไปเร็วกว่าอาหารขยะในงานเลี้ยงสังสรรค์ ของคริสตจักรเสียอีก วัฒนธรรมของ เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการพาฉันมาที่นี่เลย ในทางตรงกันข้าม เนื่องจากฉันมาจาก พื้นฐาน ชาวยิวที่ไม่เคร่งศาสนา วัฒนธรรมจึงเป็นอุปสรรคที่ใหญ่ที่สุด” ^{[ 19 ]}

แม้ว่าการนมัสการของคริ สตจักรแอดเวนติสต์ โดยทั่วไปจะค่อนข้างอนุรักษ์นิยม แต่บางช่วงเล็ก ๆ ในประวัติศาสตร์ของพวกเขาก็อาจถือได้ว่ามีลักษณะแบบคาริสม่าปรากฏการณ์ในลักษณะนี้เกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของแอดเวนติสต์ส่งผลให้เกิดสิ่งต่างๆ เช่นขบวนการเนื้อศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเอลเลน ไวท์ ได้ตำหนิอย่างรุนแรง” ^{[ 20 ]}

คำว่าAdventist เสรีนิยมหรือAdventist ฝ่ายซ้ายมักหมายถึง "Adventist ก้าวหน้า" (ซึ่งเป็นคำเรียกตนเองที่นิยมใช้ ดูข้างต้น ) ^{[ 9 ] [ 21 ]}ซึ่งเหมาะสมเพราะ Adventist ก้าวหน้าส่วนใหญ่ยังคงเป็นคริสเตียน " อนุรักษ์นิยม " หรือ คริสเตียนนิกาย อีแวนเจลิคัลตัวอย่างเช่น ส่วนใหญ่เชื่อในการฟื้นคืนชีพของพระเยซู [ ^{10 ] พวก}เขาไม่ได้ยึดถือทัศนคติแบบ " เสรีนิยม " หรือ "อะไรก็ได้" ซึ่งคำว่า "เสรีนิยม" บางครั้งสื่อถึง^{[ 9 ]} Adventist ก้าวหน้าจำนวนหนึ่งเป็นคริสเตียนเสรีนิยม จริง ๆ โดยยอมรับสิ่งต่าง ๆ เช่นการรักร่วมเพศและแม้แต่การสนับสนุนบุคคล LGBTQ ในระดับวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย^{[ 22 ]}

ตามที่ Kenneth Samples ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวไว้ว่า “ควรกล่าวถึงด้วยว่า แม้จะมีจำนวนน้อย แต่ก็มีกลุ่มหนึ่งในศาสนาแอดเวนติสต์ที่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นกลุ่มที่มีแนวคิดเสรีนิยมทางเทววิทยา” หรือแม้กระทั่ง “เสรีนิยมมาก” ^{[ 23 ] [ 18 ]}เขาอ้างว่ากลุ่มนี้ปฏิเสธการไถ่บาปแทน ของพระ คริสต์

รอน คอร์สัน เขียนว่า^{[ 10 ]}

[กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้า] อาจถูกเรียกว่าเป็นพวกเสรีนิยมได้ ยกเว้นว่าคำว่า 'คริสเตียนเสรีนิยม' โดยทั่วไปหมายถึงผู้ที่ไม่เชื่อว่าพระคริสต์ทรงฟื้นคืนชีพหรือทรงทำการอัศจรรย์และผู้ที่ยึดถือหลักคำสอนอื่นๆ ที่กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วย 'พวกเสรีนิยม' เหล่านี้มักมีส่วนร่วมใน สัมมนาเกี่ยวกับ พระเยซู

ชาวแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าจำนวนมากเรียกตัวเองว่า "เสรีนิยม" ซึ่งหมายความว่าพวกเขามีแนวคิดทางการเมืองแบบเสรีนิยมหรือฝ่ายซ้ายและมีความห่วงใยต่อความยุติธรรมทางการเมืองหรือสังคม^{[ 24 ]}

นอกจากนี้ ลองเปรียบเทียบกับ " ฝ่ายซ้ายนิกายอีแวนเจลิคัล " และ " คริสเตียนหัวก้าวหน้า " รวมถึงเปรียบเทียบกับ " ฝ่ายซ้ายคริสเตียน/ศาสนา " (แม้ว่าคำนี้จะเกี่ยวข้องกับการเมืองฝ่ายซ้าย ก็ตาม )

มีการใช้คำอื่นๆ เช่นเอกภาพคริสตจักรแอดเวนติสต์และเอกภาพคริสตจักรแอดเวนติสต์ ซึ่งน่าจะมีความหมายที่เกี่ยวข้อง ^{[ 21 ]} (เปรียบเทียบกับขบวนการที่กว้างกว่ามากอย่าง " เอกภาพคริสตจักร " และ " เอกภาพคริสตจักร " ภายในศาสนาคริสต์โดยรวม)

การตีพิมพ์หนังสือQuestions on Doctrine (QOD) ในปี 1957 ซึ่งเป็นผลมาจากการสนทนากับนักวิจารณ์Walter Martinถือเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธิแอดเวนติสม์แบบก้าวหน้า ตามที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้ รากฐานของลัทธิแอดเวนติสม์แบบอีแวนเจลิคัลสามารถสืบย้อนไปถึงนักวิชาการที่ได้พบกับ Martin และBarnhouse [ ^{23 ]}หรือก่อนหน้านั้น^{[ 18 ] "}เมล็ดพันธุ์ของการเคลื่อนไหวนี้ถูกหว่านลงในนิกายผ่านหนังสือ QOD ในปี 1957 และเมล็ดพันธุ์นั้นได้รับการรดน้ำโดยการปฏิบัติศาสนกิจสาธารณะของบุคคลเช่นRA Anderson , Robert Brinsmead , Desmond Ford , Smuts van Rooyenและคนอื่นๆ" ^{[ 25 ] [ 26 ]}หนังสือเล่มนี้ทำให้เกิดกลุ่มต่างๆ ขึ้น การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นโดยมี Ford และ Brinsmead เป็นโฆษกหลัก^{[ 23 ]} Brinsmead เปลี่ยนจุดยืนของเขา ในขณะที่ Desmond Ford แตกต่างอย่างเปิดเผยกับมุมมองของคริสตจักรหลายประการในช่วงทศวรรษ 1970 ซึ่งสะท้อนความคิดบางอย่างของ AF Ballenger ^{[ 27 ]} นักเสรีนิยมหลายคนออกจากคริสตจักรในช่วงเวลานี้ และนักเสรีนิยมยังคงปฏิบัติตามและอ้างอิงมุมมองของเขา

ตามที่ผู้เขียนคนหนึ่งกล่าวไว้ กลุ่มก้าวหน้าปฏิเสธมุมมองกระแสหลักและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความเชื่อในธรรมชาติของพระเยซูก่อนการตกสู่บาป (และถือว่าพระองค์ทรงเป็นผู้แทนของเรา ไม่ใช่แบบอย่างของเรา) ความมั่นใจในความรอดโดยไม่ต้องมีการชำระให้บริสุทธิ์ การเอาชนะบาปหรือความสมบูรณ์แบบเป็นไปไม่ได้ พระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์โดยตรงไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด แทนที่จะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในพลับพลาในสวรรค์เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (แม้ว่าความคิดเห็นจะแตกต่างกันเกี่ยวกับการพิพากษาก่อนการเสด็จมา ) เอลเลน ไวท์มีของประทานแห่งการพยากรณ์ แต่ไม่ได้ไร้ข้อผิดพลาดและไม่ควรนำมาใช้เป็นหลักคำสอน^{[ 23 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้า เช่น เรย์มอนด์ คอตเทรลล์ เป็นผู้รับผิดชอบนิตยสาร Spectrum ( เอกสารเก่า ) ซึ่งเป็นนิตยสาร ข่าว ที่เน้นแนวคิดหัวก้าวหน้า จัดพิมพ์โดยAdventist Forumsและเป็นนิตยสารแอดเวนติสต์อิสระชั้นนำมาตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1969 นอกจากวารสารรายไตรมาสแล้วSpectrumยังมีเว็บไซต์ที่อัปเดตข่าวสารและการวิเคราะห์เกี่ยวกับพัฒนาการภายในคริสตจักรและด้านอื่นๆ อย่างสม่ำเสมอ กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้ายังได้ก่อตั้งนิตยสารAdventist Today ( เอกสารเก่า ) ซึ่งเป็นนิตยสารรายสองเดือนที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1993 ในปี 2008 Adventist Todayได้ให้คำมั่นสัญญาใหม่ที่จะรายงานความคิดเห็นที่หลากหลายมากขึ้นของชาวแอดเวนติสต์

นอกจากนี้ Progressives ยังได้เริ่มตีพิมพ์Adventist Heritage: A Journal of Adventist History ( archives ) ซึ่ง "เป็นแพลตฟอร์มเสรีนิยมที่สำคัญ" ^{[ 28 ]}ตั้งแต่ปี 1974 ถึง 1998 ประมาณ 18 เล่ม^{[ 29 ]}โดยได้รับการสนับสนุนจากสมาคมนักประวัติศาสตร์เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์และกลุ่มอื่นๆ^{[ 30 ]} Gary Landเป็นบรรณาธิการผู้ก่อตั้ง^{[ 31 ]}เช่นเดียวกับRonald Numbers Jonathan M. Butlerดำรงตำแหน่งบรรณาธิการเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ^{[ 32 ]}ตีพิมพ์ปีละสองครั้ง และมหาวิทยาลัย Loma Linda ได้เข้าซื้อกิจการ^{[ 33 ]}

สิ่งพิมพ์ของกลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าจำนวนหนึ่งได้หยุดพิมพ์ไปในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งรวมถึงนิตยสาร Present Truth ( คลังข้อมูล ) ที่ก่อตั้งโดย Robert Brinsmead ในปี 1972 โดยเน้นที่พระคุณ/พระกิตติคุณ ในปี 1978 Brinsmead ได้เปลี่ยนชื่อเป็นVerdictเพื่อสะท้อนถึงการที่เขาหันเหออกจากศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัล เนื้อหาบน เว็บไซต์ ของนิตยสาร Present Truthผลิตโดย " Gospel Friends Christian Fellowship " ซึ่งพวกเขาอธิบายว่าเป็นสมาคมของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์นิกายอีแวนเจลิคัล เนื้อหาดังกล่าวไม่ได้แสดงถึงมุมมองปัจจุบันของ Brinsmead เสมอไป^{[ 34 ]}เห็นได้ชัดว่ามีการตีพิมพ์ทั้งหมด 52 ฉบับ^{[ 35 ]}

นิตยสารGood News Unlimited ( คลังข้อมูล ) จัดพิมพ์โดยกระทรวงของ Desmond Ford ที่มีชื่อเดียวกัน เริ่มต้นในปี 1981 ในรูปแบบรายสองเดือน เปลี่ยนมาเป็นรายเดือนในช่วงกลางปี ​​2003 และยังคงตีพิมพ์ต่อเนื่องมาจนถึงปี 2008 ^{[ 36 ]}นิตยสารที่เกี่ยวข้องคือGood News for Adventists

Adventist Professionalเป็นนิตยสารของออสเตรเลียที่ตีพิมพ์รายไตรมาสตั้งแต่ปี 1989 ถึง 1999 โดยสมาคมสมาชิกธุรกิจและวิชาชีพ (เดิมชื่อ "[...] Men") ซึ่งตั้งอยู่ในซิดนีย์องค์กรของฆราวาสธุรกิจและวิชาชีพชาวแอดเวนติสต์ในออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1961 ^{[ 37 ] [ 38 ]}มีการตีพิมพ์ทั้งหมด 11 เล่ม^{[ 37 ]}และเทรเวอร์ ลอยด์ เป็นอดีตบรรณาธิการ^{[ 39 ]}

นิตยสารAdventist Currents ( เอกสารเก่า ) ได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2526 ถึง พ.ศ. 2531 ในแคลิฟอร์เนีย^{[ 40 ] [ 41 ]}เพื่อตอบโต้การปลดฟอร์ด^{[ 42 ]}มีการตีพิมพ์ทั้งหมด 3 เล่ม รวม 11 ฉบับ^{[ 41 ]}รวมถึงจดหมายข่าวหลายฉบับในปี พ.ศ. 2533 ^{[ 43 ]}

นิตยสารEvangelicaได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1980 จนถึงปี 1987 จำนวน 8 เล่ม^{[ 44 ]}และส่งเสริมอุดมการณ์ของแอดเวนติสม์สายอีแวนเจลิคัล^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}โดยเริ่มตีพิมพ์ขึ้นเพื่อตอบโต้การปลด Desmond Ford ออกจากตำแหน่งรัฐมนตรี

บางคนอ้างว่าการประชุมและสัมมนาของแอดเวนติสต์จำนวนมากมีลักษณะก้าวหน้า อาจดูการประชุมนานาชาติว่าด้วยนวัตกรรมได้เช่นกัน^{[ 48 ] [ 49 ]}

สมาคมแอดเวนติสต์เพื่อการศึกษาศาสนา (ASRS) เป็นองค์กรทางวิชาการที่มุ่งมั่นในการสำรวจประเด็นและแนวคิดทางศาสนาที่ก้าวหน้า ซึ่งแตกต่างจากกลุ่มที่แยกตัวออกมาซึ่งมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า คือสมาคมเทววิทยาแอดเวนติสต์ ASRS จัดการประชุมร่วมกับการประชุมประจำปีของสถาบันศาสนาแห่งอเมริกาและสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์

องค์กร Adventist Forum ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ นิตยสาร Spectrumและเว็บไซต์ Spectrum จัดการประชุมประจำปี กลุ่ม Adventist Forumพบปะกันเป็นประจำทั่วโลก

ผู้จัดพิมพ์นิตยสารAdventist Todayได้จัดการประชุมครั้งแรกในปี พ.ศ. 2541 ซึ่งเป็นการประชุมค่ายใน เมืองริเวอร์ไซด์ รัฐแคลิฟอร์เนีย^{[ 50 ]}

การประชุมฟื้นฟูจิตวิญญาณเป็นกิจกรรมประจำปี (1994–2013) ซึ่งจัดโดยจอห์นและโจแอน ฮิวสันแห่งคริสตจักรแปซิฟิกยูเนียน คอลเลจ ^{[ 51 ]}และได้รับการสนับสนุนร่วมจาก Adventist Forum และAdventist Today [ ^{52 ] จัด}ขึ้นที่มอนเทอเรย์รัฐแคลิฟอร์เนีย โดยมีพื้นฐานบางส่วนมาจากแนวคิดการประชุมประจำปีที่ได้รับความนิยมจากบิล คลินตัน [ ^{53 ] วิทยากร}รับเชิญในปี 2008 คืออดีตสมาชิกแอดเวนติสต์ เดสมอนด์ ฟอร์ด จาก Good News Unlimited ^{[ 51 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าอ้างว่าพวกเขามีทัศนคติที่เปิดกว้างและครอบคลุมต่อคริสเตียนกลุ่มอื่น ๆ และความเชื่อและหลักคำสอนอื่น ๆ ที่แตกต่างจากคริสตจักรแอดเวนติสต์ คริสเตียนกลุ่มอื่น ๆ เช่น โทนี่ แคมโปโลมีประสบการณ์ที่ดีในการพูดในมหาวิทยาลัยแอดเวนติสต์หลายแห่ง^{[ 54 ]}คลาร์ ก พินน็อค ให้คำวิจารณ์ที่ดีมากต่อ หนังสือ Inspirationของอัลเดน ทอมป์สันแม้ว่าเนื้อหาจะเน้นไปที่เอลเลน ไวท์ มากก็ตาม และหนังสือเรียนศาสนศาสตร์Reign of Godของ ริชาร์ด ไรซ์ ^{[ 55 ]}พินน็อคยังประทับใจหนังสือThe Openness of God ของริชาร์ด ไรซ์ และต่อมาได้เป็นบรรณาธิการของงานอีกชิ้นหนึ่งที่มีชื่อเดียวกัน ซึ่งเขียนโดยไรซ์ จอห์น อี. แซนเดอร์สและคนอื่น ๆ

สถาบันวิจัยคริสเตียนอีแวนเจลิคัลได้เสนอ "มือแห่งมิตรภาพและการให้กำลังใจ" ให้กับสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าอีแวนเจลิคัลแอดเวนติสม์^{[ 23 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าอ้างว่าพวกเขาสนับสนุนหรือชื่นชมคำกล่าวของเอลเลน ไวท์ที่ยืนยันคริสเตียนอื่น ๆ เช่น คำแนะนำให้เข้าใกล้รัฐมนตรีของนิกายอื่น ๆ เพื่ออธิษฐานร่วมกับและเพื่อพวกเขา^{[ 56 ]}

ผู้เขียนบางคนรายงานว่ามีการผสมผสานกันมากขึ้นระหว่างชาวแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าที่เข้าร่วมกับคริสเตียนกลุ่มอื่นที่นมัสการในวันอาทิตย์แทนที่จะเป็นวันสะบาโต ตัวอย่างเช่นในอเมริกาเหนือ "ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะพบสมาชิกในโบสถ์ในเช้าวันสะบาโตที่ในวันอื่นเข้าร่วมกลุ่มศึกษาของนิกายอื่นหรือไม่มีนิกาย" ^{[ 57 ]}

คลิฟฟอร์ด โกลด์สไตน์ ได้วิพากษ์วิจารณ์ชาวแอดเวนติสต์ทางวัฒนธรรมและชาวแอดเวนติสต์ฝ่ายซ้าย ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น เขามีบล็อกบน เว็บไซต์ Adventist Todayเป็นเวลาเกือบหนึ่งปี^{[ 58 ]}เขาใช้คำพูดของเอลเลน ไวท์ มากล่าวถึงชาวแอดเวนติสต์ฝ่ายเสรีนิยมว่า "เรามีสิ่งที่ต้องกลัวจากภายในมากกว่าจากภายนอก" ^{[ 59 ] [ 60 ]}ซามูเอล โครานเต็ง-ปิปิมแสดงความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับนักวิชาการชาวแอดเวนติสต์ฝ่ายเสรีนิยม^{[ 61 ]}จาก การนับของ อัลเดน ทอมป์สัน "เชิงอรรถระบุว่านักวิชาการ นักเขียน และผู้บริหารชาวแอดเวนติสต์ประมาณ 66 คน อยู่ฝ่ายที่ผิด" ^{[ 62 ]}อดีตประธานการประชุมใหญ่โรเบิร์ต เอส. โฟลเคนเบิร์กเขียนว่า "ชาวแอดเวนติสต์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐตัวจริงโปรดยืนขึ้น" ^{[ 63 ]}บทความในProclamation!นิตยสารที่จัดทำโดยอดีตชาวแอดเวนติสต์ที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิแอดเวนติสต์นั้น วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิแอดเวนติสต์แบบก้าวหน้าโดยเฉพาะ โดยอ้างว่าลัทธิอีแวนเจลิคัลและลัทธิแอดเวนติสต์นั้นเข้ากันไม่ได้^{[ 64 ]}ผู้เขียนหนังสือSeeking a Sanctuaryได้โต้แย้งว่าหลักคำสอนร่วมกันทำให้ชาวแอดเวนติสต์อยู่ร่วมกัน พวกเขาอ้างว่าศาสนาต่างๆ มักจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวตามเชื้อชาติ แต่สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับลัทธิแอดเวนติสต์ซึ่งพวกเขาถือว่ามีความหลากหลายทางวัฒนธรรม^{[ 65 ]}อดีตชาวแอดเวนติสต์เจ. มาร์ค มาร์ตินได้บรรยายในหัวข้อ "ชาวแอดเวนติสต์อีแวนเจลิคัล?" ^{[ 66 ]}แอนดี้ แนช ได้พบกับบางคนใน กลุ่ม Adventist TodayและSpectrumที่มีมุมมองเสรีนิยมเกี่ยวกับพระคัมภีร์ บางคนปฏิเสธจุดยืนของพระคัมภีร์เกี่ยวกับเรื่องรักร่วมเพศ หรือเชื่อว่าอาดัมและอีฟหรือดาเนียลไม่ใช่บุคคลจริง เขาแสดงความคิดเห็นว่า

คุณเห็นความย้อนแย้งตรงนี้ไหม? บางครั้ง ขบวนการนี้ก็พยายามอย่างหนักเพื่อให้พื้นที่แก่ผู้ที่ให้ความสำคัญกับพระคัมภีร์ ผู้ที่พิจารณาข้อความในพระคัมภีร์อย่างถี่ถ้วนแต่ได้ข้อสรุปที่แตกต่างกัน แต่ในปัจจุบัน เรากลับมี "ผู้นำทางความคิด" ที่เต็มใจจะละทิ้งคำสอนสำคัญๆ ของพระคัมภีร์ไปโดยสิ้นเชิง

เขาโต้แย้งถึงบรรยากาศแห่งความอดทนต่อมุมมองที่แตกต่างกัน ตราบใดที่ยังเคารพในอำนาจของพระคัมภีร์^{[ 67 ]}

หนังสือเล่มหนึ่งอ้างว่าคุณลักษณะของ "กลุ่มคริสตจักรที่แยกตัวออกมา" ที่เป็นเสรีนิยมมีดังต่อไปนี้: "1. เรียกกลุ่มคริสตจักรของคุณว่าอย่างอื่นนอกจาก 'เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์'" "2. ปิดปากและปิดบังหลักคำสอนแอดเวนติสต์ที่โดดเด่น" "3. และอย่าเรียกคริสตจักร SDA ว่า 'กลุ่มที่เหลืออยู่'" "4. ลดความสำคัญของมาตรฐานที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและยึดถือมายาวนานของเรา" "5. เก็บส่วนสิบและของถวายไว้ในกลุ่มคริสตจักรของคุณเอง" "6. ลดบทบาทของเอลเลน ไวท์ให้เหลือเพียง 'หญิงชราผู้ฉลาด'" "7. ต่อต้านอำนาจใดๆ จากระดับการประชุมหรือสูงกว่า" ^{[ 68 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าอ้างว่าพวกเขาเชื่อในเสรีภาพทางวิชาการสำหรับนักเทววิทยาและนักวิทยาศาสตร์ของคริสตจักร^{[ 9 ]}และอ้างว่าผู้บริหารคริสตจักรโดยทั่วไปมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างทางความคิดเห็นกับนักวิชาการที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า บรรณาธิการ ของ Spectrumกล่าวว่า "ทุกๆ สิบปีหรือประมาณนั้น จะมี การล่าแม่มดเกิดขึ้นอีกครั้ง" ในการศึกษาระดับสูงของแอดเวนติสต์^{[ 69 ]}

นักประวัติศาสตร์แอดเวนติสต์ไมเคิล ดับเบิลยู. แคมป์เบลล์สังเกตว่า “ครูสอนประวัติศาสตร์ของแอดเวนติสต์และการใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์กลายเป็นที่น่าสงสัยเป็นพิเศษเมื่อแอดเวนติสต์กลายเป็นพวกฟันดาเมนทัลลิสต์มากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1920” ซึ่งในช่วงเวลานั้น ครูสอนประวัติศาสตร์ของพวกเขาก็ “อยู่ในแนวหน้าของผู้ที่ถูกผลักดันออกจากคริสตจักร” ^{[ 70 ]}ตามที่เทอร์รี ดอปป์ อามอดต์ กล่าว การ “กวาดล้าง” ครั้งใหญ่ครั้งแรกๆ ครั้งหนึ่งเกิดขึ้นที่วิทยาลัยวอลลา วอลลา ในปี 1938 ^{[ 69 ]}

เรย์มอนด์ คอตเทรลล์ซึ่งบางคนมองว่าเป็น "แอดเวนติสต์หัวก้าวหน้า" เนื่องจากเขาไม่เห็นด้วยกับจุดยืนดั้งเดิมบางประการของคริสตจักร รวมถึงการพิพากษาเชิงสืบสวน [ ^{71 ] อ้าง}ว่าในช่วงร้อยปีแรกของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ นักวิชาการไม่ได้ควบคุมเทววิทยาของคริสตจักร และมองว่าช่วงทศวรรษ 1930 และอาจก่อนหน้านั้น เป็นช่วงเวลาที่ผู้บริหารคริสตจักรควบคุมเทววิทยาอย่างมีประสิทธิภาพ และช่วงทศวรรษ 1950 เป็นช่วงเวลาแห่งความเปิดกว้าง^{[ 71 ]}เอฟดี นิโคลกล่าวว่าคำอธิบายพระคัมภีร์เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์จะไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากบรรยากาศทางเทววิทยาที่เปิดกว้างในคริสตจักรในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ^{[ 72 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1980 ประธานของวิทยาลัยมิชชันนารีเซาเทิร์นและวิทยาลัยแปซิฟิกยูเนียนได้รับอนุญาตให้ลาพักงาน หลังจากถูกวิพากษ์วิจารณ์^{[ 69 ]}บทความ "Colleges in Trouble" ใน Adventist Reviewปี 1980 โดยบรรณาธิการ Kenneth Wood [ ^{73 ] บาง คน}มองว่าเป็นปัจจัยหนึ่ง พนักงานถูกไล่ออกที่ Southern ^{[ 74 ]} Jerry A. Gladson อาจารย์ถูกไล่ออกจากโบสถ์^{[ 75 ]}

นักวิชาการบางส่วนคัดค้านข้อเสนอในการนำการกำกับดูแลส่วนกลางด้านการศึกษาศาสนศาสตร์มาใช้ เช่น โครงการ " Total Commitment to God Archived 2009-10-20 at the Wayback Machine " ของอดีต ประธานการประชุมใหญ่โรเบิร์ต โฟลเคนเบิร์กในปี 1996 และการกระทำของโฟลเคนเบิร์กในการจัดตั้ง "คณะกรรมการการศึกษาศาสนศาสตร์และศาสนศาสตร์" ในทุกเขตการปกครองของคริสตจักรเพื่อกำกับดูแลโรงเรียนศาสนศาสตร์ "ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากในบางพื้นที่ รวมถึงอเมริกาเหนือ" ^{[ 76 ]}ซึ่งถูกระงับไว้^{[ 77 ]}มีความกังวลเกี่ยวกับเอกสาร "การประสานงานและการกำกับดูแลการศึกษาศาสนศาสตร์และศาสนศาสตร์ของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ในระดับนานาชาติ" ^{[ 78 ]}

ดูเพิ่มเติมที่การประชุมเกี่ยวกับการศึกษาศาสนาและเทววิทยาปี 2003อัลเดน ทอมป์สันและจอห์น บรันต์ที่ปัจจุบันคือมหาวิทยาลัยวอลลา วอลลา "ยังคงส่งเสริมคุณธรรมของเหตุผล" ^{[ 79 ]}ซึ่งกระตุ้นให้เกิดการสอบสวนอย่างเป็นทางการของสถาบันการศึกษา^{[ 80 ]}

กลุ่มแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้าได้มีส่วนร่วมหรือแม้กระทั่งเริ่มต้นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดหรือการสร้าง/วิวัฒนาการ ตั้งแต่ปี 2009 สมาชิกแอดเวนติสต์ได้วิพากษ์วิจารณ์มหาวิทยาลัยลาเซียร์ราเนื่องจากอาจารย์บางคนได้ยืนยันวิวัฒนาการทางชีววิทยา ซึ่งได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากบาทหลวงเดวิด แอสเชอริคและคนอื่นๆ เช่น ในเว็บไซต์ "Educate Truth" ที่ก่อตั้งโดยเชน ฮิลเด บัณฑิต^{[ 81 ]}ณ ปี 2009 ผู้นำคริสตจักรและมหาวิทยาลัยปฏิเสธที่จะลงโทษผู้ที่เกี่ยวข้อง^{[ 69 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]}ประธานการประชุมใหญ่แจน พอลเซนได้ "เรียกร้อง" ให้ยืนยันความเชื่อดั้งเดิมของแอดเวนติสต์ที่สนับสนุนการสร้าง แต่ยังให้การสนับสนุนงานของอาจารย์แอดเวนติสต์ด้วย^{[ 85 ]}คณะกรรมการของมหาวิทยาลัยยืนยันลัทธิการสร้าง^{[ 86 ]}การถกเถียงดังกล่าวได้รับการรายงานในAdventist Reviewในปี 2010 ^{[ 87 ]} Lawrence T. Geratyประธานมหาวิทยาลัย La Sierra (1993–2007) กล่าวว่า "LSU ยังคงเป็นสถาบันเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่มั่นคงและภักดี ซึ่งชัยชนะเพื่อพระคริสต์เกิดขึ้นทุกวัน" ^{[ 88 ]} Ricardo Graham ประธานคณะกรรมการบริหารของ La Sierra (2008–2021) ยืนยันถึงมหาวิทยาลัยและพันธสัญญาของมหาวิทยาลัยต่อ "การสร้างหกวันเมื่อไม่นานมานี้" ^{[ 89 ]}

โปรดดูแถลงการณ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรปี 1987 เรื่อง " แถลงการณ์เกี่ยวกับเสรีภาพและความรับผิดชอบทางด้านศาสนศาสตร์และวิชาการ "

• แอดเวนติสม์แบบคาริสมาติก
• คริสตจักรที่กำลังเกิดขึ้นใหม่
• แอดเวนติสม์ในประวัติศาสตร์
• คริสเตียนเสรีนิยม
• คริสเตียนหัวก้าวหน้า
• ศาสนาคริสต์ยุคหลังสมัยใหม่
• วันสะบาโตในคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
• การศึกษาของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
• หลักศาสนศาสตร์ของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
• การนมัสการของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์
• สเปกตรัม (นิตยสาร)

• Malcolm Bull และ Keith Lockhart (2006). "การศึกษา". การแสวงหาที่พึ่งพิง: เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์และความฝันแบบอเมริกัน (ฉบับที่ 2). บลูมิงตัน , อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา . หน้า  315–32 . ISBN 978-0-253-21868-1.
• ทาร์ลิง, โลเวลล์ อาร์. (1981). "แอดเวนติสต์สายอีแวนเจลิคัล". ขอบเขตของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์: การศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มแยกตัวที่เกิดขึ้นจากคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ (1844–1980) . บาร์แร็กกาเบย์ , เบอร์มากุยใต้, รัฐนิวเซาท์เวลส์ : สำนักพิมพ์กาลิลี. หน้า  222–235 . ISBN 0-9593457-0-1.
• เดล แรทซ์ลาฟฟ์ , หลักคำสอนเชิงลัทธิของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ , 1996, หน้า 333–337
• " 'เสรีนิยม' และ 'อนุรักษ์นิยม' " โดย จอห์น แมคลาตี้ ในAdventist Today 6:3หน้า 252
• " ติดอยู่ตรงกลาง " โดย เดนนิส โฮคามา
• " ลัทธิแอดเวนติสม์ที่ไม่ยึดติดกับหลักการพื้นฐาน " โดย จอห์น แมคลาตี้นิตยสาร Adventist Today ฉบับที่ 10:4
• แมตต์ เบอร์เด็ตต์, " รูปแบบของออร์โธดอกซ์ก้าวหน้า ". บล็อก สเปกตรัม , 25 มีนาคม 2010