การพิพากษาเพื่อการสืบสวนหรือการพิพากษาก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง (หรือกล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้นคือ การพิพากษา ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง ) เป็นหลักคำสอน เฉพาะของคริสตจักร เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ ซึ่งยืนยันว่าการพิพากษาของพระเจ้าต่อคริสเตียน ที่ประกาศตนเป็นคริสเตียน นั้นดำเนินมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1844 หลักคำสอนนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติ สต์ และ เอลเลน จี. ไวท์หนึ่งในผู้บุกเบิกของคริสตจักรได้อธิบายว่าเป็นหนึ่งในเสาหลักของความเชื่อของแอดเวนติสต์ [ ^{1 ] [ 2 ] หลัก} คำสอน นี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของความเข้าใจที่กว้างขึ้นของแอดเวนติสต์เกี่ยวกับ " สถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ " และบางครั้งทั้งสองอย่างก็ถูกกล่าวถึงสลับกันไปมา

ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เชื่อว่าข้อความต่างๆ เช่นฮีบรู 8:1-2สอนว่าการออกแบบสถานศักดิ์สิทธิ์บนโลกที่โมเสสสร้างขึ้นโดยแบ่งเป็นสองส่วนนั้น แท้จริงแล้วเป็นแบบจำลองตามแบบสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ “ซึ่งพระเจ้าทรงตั้งขึ้น ไม่ใช่มนุษย์” ฮีบรู 8:2 ( NASB )พวกเขาเชื่อว่าข้อความในฮีบรู 7:17-28 ^{[ 3 ]}เช่นเดียวกับข้อความที่พบใน บทที่ 8 และ9 ของฮีบรูเปิดเผยว่าพระคริสต์ทรงเข้าสู่ระยะแรกของการปฏิบัติศาสนกิจบนสวรรค์ (ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์) ในฐานะมหาปุโรหิตของมนุษยชาติหลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ตามทัศนะนี้ 2,300 วันที่พบในดาเนียล 8:13-14 ชี้ไปยังวันที่การปฏิบัติศาสนกิจในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระคริสต์บนสวรรค์จะเริ่มต้นขึ้น นี่คือเหตุการณ์ที่เป็นแบบอย่างของวันแห่งการล้างบาปที่อธิบายไว้ในเลวีนิติ 16 และในเลวีนิติ 23:26-32 ^{[ 4 ]}หลักคำสอนการพิพากษาสอบสวนระบุว่า ในปี พ.ศ. 2387 พระคริสต์ได้ย้ายจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในสวรรค์ตามที่อธิบายไว้ในดาเนียล 8:13–14 และนี่เป็นการเริ่มต้นการพิพากษาตามที่อธิบายไว้ในดาเนียล 7:9–10 ^{[ 5 ]}

ข้อความในพระคัมภีร์หลักที่เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์อ้างถึงเพื่อสนับสนุนหลักคำสอนเรื่องการพิพากษาก่อนการเสด็จมาซึ่งใช้ได้กับผู้ที่อ้างว่าเป็นประชากรของพระเจ้าในทุกยุคทุกสมัย ได้แก่ดาเนียล 7 :9–10; 1 เปโตร 4:17 ; และวิวรณ์ 14:6 , 7 ; 20:12 : ^{[ 5 ]}

ข้าพเจ้าได้เห็นจนกระทั่งบัลลังก์ทั้งหลายถูกโค่นลง และพระผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์ได้ประทับบนบัลลังก์นั้น ฉลองพระองค์ขาวเหมือนหิมะ และพระเกศาของพระองค์เหมือนขนแกะบริสุทธิ์ บัลลังก์ของพระองค์เหมือนเปลวไฟ และล้อของพระองค์เหมือนไฟที่ลุกโชน กระแสไฟพุ่งออกมาจากเบื้องหน้าพระองค์ มีทูตสวรรค์นับพันนับหมื่นปรนนิบัติพระองค์ และมีทูตสวรรค์นับหมื่นนับแสนยืนอยู่เบื้องหน้าพระองค์ การพิพากษาได้ถูกกำหนดขึ้น และหนังสือต่างๆ ก็ถูกเปิดออก

เพราะถึงเวลาแล้วที่การพิพากษาจะต้องเริ่มต้นที่บ้านของพระเจ้า และถ้าหากการพิพากษาเริ่มต้นที่พวกเราก่อนแล้ว ผลสุดท้ายจะเป็นอย่างไรสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อฟังข่าวประเสริฐของพระเจ้า?

และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งบินอยู่กลางฟ้า มีข่าวประเสริฐนิรันดร์ที่จะประกาศแก่คนทั้งหลายที่อาศัยอยู่บนโลก และแก่ทุกชาติ ทุกเผ่า ทุกภาษา และทุกชนชาติ กล่าวด้วยเสียงดังว่า จงยำเกรงพระเจ้า และถวายเกียรติแด่พระองค์ เพราะถึงเวลาแห่งการพิพากษาของพระองค์แล้ว และจงนมัสการพระองค์ผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก ทะเล และแหล่งน้ำทั้งหลาย

และข้าพเจ้าเห็นคนตายทั้งเล็กและใหญ่ยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้า และหนังสือต่างๆ ก็ถูกเปิดออก และมีหนังสืออีกเล่มหนึ่งถูกเปิดออก ซึ่งเป็นหนังสือแห่งชีวิต และคนตายก็ถูกพิพากษาตามสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือเหล่านั้น ตามการกระทำของพวกเขา

ชาวแอดเวนติสต์ยังเชื่อว่าการพิพากษาสอบสวนนั้นแสดงให้เห็นในอุปมาเรื่องงานเลี้ยงแต่งงานในมัทธิว 22:1–14 (ฉบับคิงเจมส์) ^{[ 6 ]}คริสเตียนที่ประกาศตนเป็นคริสเตียนนั้นเปรียบเสมือนแขกในงานแต่งงาน และการพิพากษาเปรียบเสมือนการตรวจสอบแขกของกษัตริย์ (ข้อ 10, 11) เพื่อที่จะผ่านการพิพากษา ผู้เชื่อต้องสวมเสื้อคลุมแห่งความชอบธรรมของพระคริสต์ ซึ่งเปรียบเสมือนเครื่องแต่งกายในงานแต่งงาน (ข้อ 11, 12) ^{[ 7 ]}

ที่มาของวันที่ 1844 สำหรับการเริ่มต้นของการพิพากษาก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองได้รับการอธิบายโดยละเอียดในสิ่งพิมพ์ของแอดเวนติสต์ เช่นSeventh-day Adventists believe ^{[ 8 ]}

• ช่วงเวลาเจ็ดสิบ “สัปดาห์” (ดาเนียล 9:24–27 (KJV)) ^{[ 9 ]}ถือว่าเริ่มต้นในปี 457 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นปีที่เจ็ดของ อาร์ทาเซอร์เซส ที่1
• ช่วงเวลา “2300 เย็นและเช้า” (ดาเนียล 8:13–14 (KJV)) ^{[ 10 ]}ถือว่าเริ่มต้นในปีเดียวกัน
• 2300 วัน ถือว่าเท่ากับ 2300 ปี (ดูหลักการวัน-ปี )
• 457 ปีก่อนคริสตกาล บวก 2300 ปี จะได้ 1844 ปีคริสตกาล^{[ 11 ]}

แม้ว่าจะไม่มีการระบุวันที่ที่แน่ชัดในคำแถลงความเชื่ออย่างเป็นทางการ แต่ชาวแอดเวนติสต์จำนวนมากถือว่าวันที่ 22 ตุลาคม ค.ศ. 1844 เป็นวันเริ่มต้นของการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของพระเยซู เดิมทีมิลเลอร์กำหนดจุดสิ้นสุดของ 2300 วันไว้ระหว่างวันที่ 21 มีนาคม ค.ศ. 1843 และ 21 มีนาคม ค.ศ. 1844 ในช่วงกลางปี ​​ค.ศ. 1844 มิลเลอร์กล่าวว่า "ข้าพเจ้าสารภาพความผิดพลาดของข้าพเจ้า และยอมรับความผิดหวังของข้าพเจ้า แต่ข้าพเจ้ายังคงเชื่อว่าวันแห่งพระเจ้าใกล้เข้ามาแล้ว" ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1844 ซามูเอล เอส. สโนว์ เริ่มเทศนาว่าจุดสิ้นสุดของ 2300 วันจะอยู่ในฤดูใบไม้ร่วงของปี ค.ศ. 1844 ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจเลือกวันที่ 22 ตุลาคม ในการประชุมค่ายในเดือนสิงหาคม วันที่ 22 ตุลาคม ได้รับการยอมรับจากชาวแอดเวนติสต์ในนิวอิงแลนด์ มิลเลอร์เป็นหนึ่งในคนสุดท้ายที่ยอมรับวันที่นี้^{[ 12 ]}ดับเบิลยู ดับเบิลยู เพรสคอตต์ เสนอว่าการพิพากษาสอบสวนเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ ไม่ใช่ฤดูใบไม้ร่วง^{[ 13 ]}แต่ความคิดเห็นของเขาถูกปฏิเสธ^{[ 14 ]}

ตามคำสอนของแอดเวนติสต์ การกระทำของมนุษย์ทุกคนทั้งชายและหญิงถูกบันทึกไว้ใน “หนังสือบันทึก” ซึ่งเก็บรักษาไว้ในสวรรค์ ในระหว่างการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ หนังสือเหล่านี้จะถูกเปิดออก (ดังที่อธิบายไว้ในดาเนียล 7:10 ^{[ 15 ]}และวิวรณ์ 20:12 ) และชีวิตของทุกคนทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และที่ตายไปแล้วจะถูกตรวจสอบเพื่อดูว่าใครตอบรับข้อเสนอแห่งความรอดของพระคริสต์^{[ 16 ]} “หนังสือบันทึกในสวรรค์ ซึ่งบันทึกชื่อและการกระทำของมนุษย์ไว้ จะเป็นตัวกำหนดการตัดสินใจในการพิพากษา” “เมื่อหนังสือบันทึกถูกเปิดออกในการพิพากษา ชีวิตของทุกคนที่เชื่อในพระเยซูจะถูกตรวจสอบต่อหน้าพระเจ้า เริ่มต้นจากผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกเป็นคนแรก พระผู้ทรงเป็นทนายความของเราจะนำเสนอคดีของแต่ละรุ่นที่สืบต่อกันมา และปิดท้ายด้วยผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ทุกชื่อจะถูกกล่าวถึง ทุกคดีจะถูกตรวจสอบอย่างละเอียด” ^{[ 17 ]}

การพิพากษาจะแสดงให้เห็นว่าใครเป็นผู้เชื่อที่แท้จริงในพระเจ้าจากใครที่ไม่ใช่ “ทุกคนที่กลับใจจากบาปอย่างแท้จริง และโดยความเชื่อได้อ้างพระโลหิตของพระคริสต์เป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของตน ได้รับการอภัยโทษบันทึกไว้ในหนังสือแห่งสวรรค์แล้ว เพราะพวกเขาได้มีส่วนร่วมในความชอบธรรมของพระคริสต์ และอุปนิสัยของพวกเขาสอดคล้องกับพระบัญญัติของพระเจ้า บาปของพวกเขาจะถูกลบล้างไป และพวกเขาเองก็จะถือว่าคู่ควรกับชีวิตนิรันดร์” ในทางกลับกัน “เมื่อใดก็ตามที่บาปของผู้ใดหลงเหลืออยู่ในหนังสือบันทึก โดยไม่กลับใจและไม่ได้รับการอภัยโทษ ชื่อของพวกเขาจะถูกลบออกจากหนังสือแห่งชีวิต และบันทึกการกระทำดีของพวกเขาจะถูกลบออกจากหนังสือแห่งความทรงจำของพระเจ้า” “บาปที่ไม่ได้รับการกลับใจและละทิ้งจะไม่ได้รับการอภัยโทษและลบล้างออกจากหนังสือบันทึก แต่จะยืนเป็นพยานต่อต้านคนบาปในวันแห่งพระเจ้า” ^{[ 17 ]}

ในระหว่างการพิพากษา ซาตานจะกล่าวหาผู้เชื่อด้วยข้อหาละเมิดและไม่เชื่อ ขณะที่พระเยซูทรงทำหน้าที่เป็นผู้แก้ต่าง “พระเยซูจะทรงปรากฏเป็นทนายความของพวกเขา เพื่อวิงวอนแทนพวกเขาต่อหน้าพระเจ้า” “ขณะที่พระเยซูทรงวิงวอนแทนผู้ที่ได้รับพระคุณของพระองค์ ซาตานก็กล่าวหาพวกเขาต่อหน้าพระเจ้าว่าเป็นผู้ละเมิด” ^{[ 17 ]}ชาวแอดเวนติสต์อ้างว่าข่าวดีของการพิพากษาคือพระเยซูไม่เพียงแต่เป็นทนายความเท่านั้น แต่พระองค์ยังเป็นผู้พิพากษาด้วย (ยอห์น 5:22) ^{[ 18 ]}เมื่อพระเยซูเป็นทั้งทนายความและผู้พิพากษา ก็ไม่มีอะไรต้องกลัว^{[ 19 ]}

เป็นเวลานานแล้วที่ชาวแอดเวนติสต์ยึดถือแนวคิดที่ว่าการพิพากษาก่อนการเสด็จมานั้นเกี่ยวข้องกับการที่พระเจ้าทรงพิพากษามนุษยชาติและตัดสินชะตากรรมนิรันดร์ของพวกเขาเท่านั้น มีการกล่าวมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าพระเจ้าทรง "รู้แล้วว่าใครเป็นของพระองค์" และแน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องใช้เวลาหลายปีในการศึกษาค้นคว้าจากหนังสือเพื่อหาข้อมูล^{[ 20 ]}

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1950 จนถึงทศวรรษ 1970 เอ็ดเวิร์ด เฮปเพนสตอลเริ่มสอนว่ามีประเด็นสำคัญกว่าที่เกี่ยวข้องกับการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์มากกว่าแค่มนุษย์ ลูกศิษย์ของเฮปเพนสตอล ได้แก่ ฮันส์ ลารอนเดลล์ ราอูล เดเดอเรน และมอร์ริส เวนเดน ในช่วงทศวรรษ 1970 และ 1980 ได้สอนความเข้าใจเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ ซึ่งรวมถึงมนุษย์ ซาตาน จักรวาลทั้งหมด และแม้แต่พระเจ้าเอง^{[ 21 ]}

หลักคำสอนเรื่องการพิพากษาสอบสวนมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ซึ่งเป็นคำสอนเฉพาะของแอดเวนติสต์อีกประการหนึ่ง เมื่อการพิพากษาดำเนินไป เหล่าทูตสวรรค์และ “สติปัญญาแห่งสวรรค์” จะเฝ้าดูอย่างใกล้ชิด “ความสนใจอย่างลึกซึ้งที่ปรากฏในหมู่มนุษย์ในการตัดสินของศาลบนโลกนั้นเป็นเพียงส่วนน้อยเมื่อเทียบกับความสนใจที่ปรากฏในศาลสวรรค์เมื่อชื่อที่บันทึกไว้ในหนังสือแห่งชีวิตถูกนำมาพิจารณาต่อหน้าผู้พิพากษาแห่งโลกทั้งปวง” ^{[ 17 ]}ผลของการพิพากษาในการแยกผู้เชื่อที่แท้จริงออกจากผู้เชื่อเท็จ “พิสูจน์ความยุติธรรมของพระเจ้าในการช่วยผู้ที่เชื่อในพระเยซู” (อ้างจากความเชื่อพื้นฐาน 28 ประการ ) “ทุกคน [จะ] เข้าใจและเห็นพ้องต้องกันว่าพระเจ้าทรงถูกต้อง พระองค์ไม่มีความรับผิดชอบต่อปัญหาบาป พระลักษณะของพระองค์จะปรากฏอย่างไม่อาจโต้แย้งได้ และการปกครองแห่งความรักของพระองค์จะได้รับการยืนยันอีกครั้ง” ^{[ 22 ]}

หลักคำสอนเรื่องการพิพากษาสอบสวนเป็นส่วนสำคัญของหลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ เมื่อผู้เชื่อที่แท้จริงได้รับการพิสูจน์ว่าชอบธรรมในการพิพากษา บาปของพวกเขาจะถูกลบล้างหรือ "ลบล้าง" จากบันทึกโดยพระโลหิตไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ เชื่อกันว่าสิ่งนี้ได้รับการพยากรณ์ไว้ล่วงหน้าโดยงานของมหาปุโรหิตในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในวันแห่งการไถ่บาป (เลวีนิติ 16) การพิพากษาสอบสวนเป็นขั้นตอนสุดท้ายของงานไถ่บาปของพระคริสต์ ซึ่งเริ่มต้นบนไม้กางเขนและดำเนินต่อไปหลังจากที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์^{[ 16 ]}

แม้ว่าเวลาเริ่มต้นของการพิพากษาสอบสวนจะชัดเจน (1844) แต่ไม่มีใครรู้ว่าจะสิ้นสุดเมื่อใด “งานของการพิพากษาสอบสวนและการลบล้างบาปจะสำเร็จก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า” อย่างไรก็ตาม “อย่างเงียบๆ โดยไม่มีใครสังเกตเห็นเหมือนโจรยามเที่ยงคืน จะมาถึงชั่วโมงแห่งการตัดสินใจซึ่งเป็นเครื่องหมายของการกำหนดชะตากรรมของมนุษย์ทุกคน การถอนความเมตตาครั้งสุดท้ายต่อคนบาป” ^{[ 17 ]}

การสิ้นสุดของการพิพากษาสอบสวนเรียกว่า "การสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งการทดสอบ" โดยชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์^{[ 16 ]}ณ จุดนี้ "ชะตากรรมของทุกคนจะถูกตัดสินแล้ว ไม่ว่าจะเป็นชีวิตหรือความตาย" ^{[ 17 ]}จะไม่มีโอกาสอีกต่อไปสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อที่จะกลับใจและได้รับความรอด พระธรรมวิวรณ์ 22:11 ถือเป็นคำอธิบายถึงการสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งการทดสอบ: "ให้ผู้ที่ทำผิดกระทำผิดต่อไป ให้ผู้ที่ชั่วร้ายกระทำชั่วร้ายต่อไป ให้ผู้ที่ทำถูกต้องกระทำถูกต้องต่อไป และให้ผู้ที่บริสุทธิ์บริสุทธิ์กระทำบริสุทธิ์ต่อไป"

หลังจากสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งการทดสอบ จะเป็น “ช่วงเวลาแห่งความยากลำบาก” ^{[ 23 ]}ซึ่งจะเป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งและการข่มเหงอย่างรุนแรงสำหรับประชากรของพระเจ้า (วิวรณ์ 13:15–17; 7:14) หลังจากนั้นไม่นาน พระคริสต์จะเสด็จกลับมาด้วยพระสิริ (1 เธสะโลนิกา 4:15–17; 2 เธสะโลนิกา 1:7–10) และทรงปลุกคนตายที่ชอบธรรมให้ฟื้นขึ้น (“การฟื้นคืนชีพครั้งแรก” วิวรณ์ 20:4–5) ซึ่งพระองค์จะทรงรับพวกเขาขึ้นสวรรค์พร้อมกับคนชอบธรรมที่ยังมีชีวิตอยู่เพื่อร่วม ปกครอง พันปี กับพระองค์ (วิวรณ์ 20:6) แน่นอนว่า “คนชอบธรรม” เหล่านี้คือใคร จะได้รับการเปิดเผยในระหว่างการพิพากษาสอบสวน ในช่วงพันปี ซาตานจะถูกจองจำอยู่บนโลกเพียงลำพังกับเหล่าปีศาจของมัน (วิวรณ์ 20:1–3) ในช่วงเวลานี้ ผู้ที่พระเจ้าทรงไถ่ไว้จะอยู่ในสวรรค์ มีเวลา 1,000 ปีในการตรวจสอบหนังสือแห่งการพิพากษาด้วยตนเอง เพื่อให้แน่ใจว่าพระเจ้าทรงกระทำอย่างยุติธรรมในการปฏิสัมพันธ์กับมนุษยชาติ การพิพากษาเป็นหน้าที่ของผู้ที่เคยอยู่ในโลกมนุษย์ เพื่อให้แน่ใจว่าผู้ที่หลงผิดได้ปฏิเสธพระเจ้าจริง ๆ (วิวรณ์ 20:4) เมื่อสิ้นสุดยุคพันปี พระคริสต์จะเสด็จกลับมายังโลกอีกครั้งพร้อมกับผู้ที่พระองค์ทรงไถ่ไว้ เพื่อปลุกคนชั่วให้ฟื้นคืนชีพ (การฟื้นคืนชีพครั้งที่สอง วิวรณ์ 20:5) จากนั้นซาตานจะล่อลวงคนชั่วให้โจมตีประชากรของพระเจ้า (วิวรณ์ 20:7-9) ในเวลานั้น พระคริสต์จะประทับลงเพื่อพิพากษาครั้งสุดท้าย และหนังสือจะเปิดให้ทุกคน (ทั้งคนบาปและผู้ที่ได้รับความรอด) ได้เห็นและพิพากษา (วิวรณ์ 20:11-13) เมื่อทุกคนยอมรับความยุติธรรมและความรักของพระเจ้าแล้ว การดำเนินการพิพากษาก็จะเริ่มต้นขึ้น หลังจากที่พระเจ้าทรงโยนซาตานและสมุนปีศาจของมันลงไปในทะเลเพลิงแล้ว (วิวรณ์ 20:10) บัดนี้พระเจ้าทรงลงโทษผู้ที่ปฏิเสธการให้อภัยด้วยการเผาไหม้และความตายชั่วนิรันดร์ (วิวรณ์ 20:15) ส่วนผู้ที่ยอมรับการให้อภัยจะได้รับแผ่นดินโลกใหม่ที่ถูกสร้างขึ้นใหม่และสมบูรณ์แบบเป็นมรดก (วิวรณ์ 21:1-5) ชาวแอดเวนติสต์เชื่อว่าสารแห่งยุคสุดท้ายของพวกเขาคือการประกาศดังที่กล่าวไว้ในวิวรณ์ 22:17 ว่า “พระวิญญาณและเจ้าสาวกล่าวว่า ‘มาเถิด’ และให้ผู้ที่ได้ยินกล่าวว่า ‘มาเถิด’ และให้ผู้ที่กระหายน้ำมาเถิด และผู้ใดปรารถนาจะรับของประทานแห่งน้ำแห่งชีวิตนั้น ก็ให้เขารับไป”

หลักคำสอนเรื่องการพิพากษาสอบสวนมีโครงร่างอยู่ในข้อ 24 การปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ ใน หลักความเชื่อพื้นฐานของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์[ ^{5 ] ใน}หลักความเชื่อพื้นฐานฉบับดั้งเดิมปี 1980 คือข้อ 23 แต่เมื่อการประชุมใหญ่เพิ่มข้อ 11 ในปี 2005 ข้อนี้จึงเปลี่ยนเป็นข้อ 24

ในสวรรค์มีสถานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นพลับพลาที่แท้จริงที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น ไม่ใช่มนุษย์ ในนั้นพระคริสต์ทรงปฏิบัติหน้าที่แทนเรา ทำให้ผู้เชื่อได้รับประโยชน์จากการเสียสละไถ่บาปของพระองค์ที่ทรงถวายครั้งเดียวบนไม้กางเขน เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระองค์ทรงได้รับการแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ของเรา และทรงเริ่มต้นพันธกิจแห่งการวิงวอน ซึ่งเป็นแบบอย่างโดยงานของมหาปุโรหิตในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของสถานศักดิ์สิทธิ์บนโลก ในปี ค.ศ. 1844 เมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ 2300 วัน พระองค์ทรงเข้าสู่ระยะที่สองและระยะสุดท้ายของพันธกิจแห่งการไถ่บาป ซึ่งเป็นแบบอย่างโดยงานของมหาปุโรหิตในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสถานศักดิ์สิทธิ์บนโลก เป็นงานแห่งการพิพากษาตรวจสอบ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการจัดการขั้นสุดท้ายของบาปทั้งหมด ซึ่งเป็นแบบอย่างโดยการชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮีบรูโบราณในวันแห่งการล้างบาป ในพิธีกรรมตามแบบฉบับนั้น สถานศักดิ์สิทธิ์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยโลหิตของสัตว์บูชา แต่สิ่งต่างๆ ในสวรรค์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการเสียสละอันสมบูรณ์แบบ คือพระโลหิตของพระเยซู การพิพากษาตรวจสอบเปิดเผยให้เหล่าทูตสวรรค์ทราบว่า ในบรรดาผู้ตายนั้น ใครบ้างที่หลับอยู่ในพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้ ในพระองค์ พวกเขาจึงสมควรที่จะได้รับส่วนในการฟื้นคืนชีพครั้งแรก นอกจากนี้ยังปรากฏชัดว่า ในบรรดาผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ใครบ้างที่ดำรงอยู่ในพระคริสต์ รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและศรัทธาในพระเยซู และด้วยเหตุนี้ ในพระองค์ พวกเขาจึงพร้อมที่จะเข้าสู่ราชอาณาจักรนิรันดร์ของพระองค์ การพิพากษานี้ยืนยันความยุติธรรมของพระเจ้าในการช่วยผู้ที่เชื่อในพระเยซูให้รอด มันประกาศว่าผู้ที่ยังคงภักดีต่อพระเจ้าจะได้รับราชอาณาจักร การสำเร็จในพันธกิจนี้ของพระคริสต์จะเป็นเครื่องหมายของการสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งการทดสอบของมนุษย์ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สอง ( เลวี. 16; กดว. 14:34; เอเสเคีย. 4:6; ดาน. 7:9–27; 8:13, 14; 9:24–27; ฮบ. 1:3; 2:16, 17; 4:14–16; 8:1–5; 9:11–28; 10:19–22; วว. 8:3–5; 11:19; 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22:11, 12.)

หลักคำสอนที่ปรากฏในความเชื่อที่ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ มักจะกระจายอยู่หลายข้อความ ตัวอย่างเช่น ในความเชื่อที่ตีพิมพ์ในปี 1872 ถ้อยคำที่พบในความเชื่อข้อที่ 24 ซึ่งมีชื่อว่า "การปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์" นั้น กระจายอยู่ในข้อความความเชื่อข้อที่ 2, 9, 10 และ 18 (ตามที่กำหนดโดยเลขโรมันในเวลานั้น)

หลักการพื้นฐานที่สอนและปฏิบัติโดยชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ปี ค.ศ. 1872

– II –

มีพระเจ้าองค์เดียวคือพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระบิดาผู้ทรงนิรันดร์ พระองค์คือผู้ที่พระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง และโดยพระองค์สรรพสิ่งทั้งหลายนั้นดำรงอยู่ พระองค์ทรงรับสภาพของเชื้อสายอับราฮัมเพื่อไถ่บาปมนุษยชาติที่ล้มลงในที่สุด พระองค์ทรงประทับอยู่ท่ามกลางมนุษย์ผู้เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง ทรงดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของเรา สิ้นพระชนม์เป็นเครื่องบูชาแทนเรา ทรงฟื้นขึ้นจากความตายเพื่อความชอบธรรมของเรา เสด็จขึ้นสู่สวรรค์เพื่อเป็นผู้ไกล่เกลี่ยแต่เพียงผู้เดียวของเราในสถานศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ ที่ซึ่งพระองค์ทรงชดใช้บาปของเราด้วยพระโลหิตของพระองค์เอง การชดใช้บาปนี้ไม่ได้เกิดขึ้นบนไม้กางเขน ซึ่งเป็นเพียงการถวายบูชาเท่านั้น แต่เป็นส่วนสุดท้ายของพระราชกิจของพระองค์ในฐานะปุโรหิต ตามแบบอย่างของปุโรหิตชาวเลวี ซึ่งเป็นลางบอกเหตุและเป็นสัญลักษณ์ล่วงหน้าถึงพันธกิจของพระเจ้าของเราในสวรรค์ ดู เลวีนิติ บทที่ 16, ฮีบรู 8:4, 5; 9:6, 7; เป็นต้น

– IX –

ความผิดพลาดของชาวแอดเวนติสต์ในปี ค.ศ. 1844 นั้นเกี่ยวข้องกับลักษณะของเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในเวลานั้น ไม่ใช่เรื่องของเวลา ไม่มีช่วงเวลาตามคำพยากรณ์ใดที่จะนำไปสู่การเสด็จมาครั้งที่สอง แต่ช่วงเวลาที่ยาวที่สุดคือ 2,300 วัน ตามที่กล่าวไว้ในดาเนียล 8:14 ได้สิ้นสุดลงในปีนั้น และนำเราไปสู่เหตุการณ์ที่เรียกว่าการชำระสถานศักดิ์สิทธิ์

– X –

สถานศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่คือพลับพลาของพระเจ้าในสวรรค์ ซึ่งเปาโลกล่าวถึงในฮีบรูบทที่ 8 และต่อๆ ไป ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเป็นมหาปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่ ทรงปฏิบัติหน้าที่อยู่ สถานศักดิ์สิทธิ์นี้เป็นแบบอย่างของพลับพลาของโมเสส และงานปุโรหิตของพระเยซูคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับสถานศักดิ์สิทธิ์นี้ เป็นแบบอย่างของงานของปุโรหิตชาวยิวในยุคก่อน (ฮีบรู 8:1-5 เป็นต้น) สถานศักดิ์สิทธิ์นี้จะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เมื่อสิ้นสุด 2300 วัน สิ่งที่เรียกว่าการชำระให้บริสุทธิ์ในกรณีนี้ เช่นเดียวกับในแบบอย่าง ก็คือการที่มหาปุโรหิตเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เพื่อเสร็จสิ้นการปฏิบัติหน้าที่ที่เกี่ยวข้อง โดยการลบล้างและขจัดบาปที่ถูกถ่ายโอนไปยังสถานศักดิ์สิทธิ์โดยผ่านการปฏิบัติหน้าที่ในห้องแรก (ฮีบรู 9:22, 23) และงานนี้ ในรูปแบบต้นแบบ ซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1844 นั้น ครอบคลุมช่วงเวลาสั้นๆ แต่ไม่จำกัดระยะเวลา และเมื่อสิ้นสุดลง งานแห่งความเมตตาต่อโลกก็เสร็จสิ้นลง

– 18 –

เวลาแห่งการชำระล้างสถานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งตรงกับเวลาแห่งการประกาศข่าวสารครั้งที่สามนั้น เป็นเวลาแห่งการพิพากษาสอบสวน โดยเริ่มจากคนตาย และเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งการทดสอบ ก็จะพิจารณาถึงคนเป็น เพื่อตัดสินว่าในบรรดาผู้คนมากมายที่หลับใหลอยู่ในฝุ่นดินนั้น ใครสมควรได้รับส่วนในวันฟื้นคืนชีพครั้งแรก และในบรรดาผู้คนมากมายที่ยังมีชีวิตอยู่นั้น ใครสมควรได้รับการรับขึ้นสู่สวรรค์—ซึ่งสิ่งเหล่านี้จะต้องได้รับการตัดสินก่อนที่พระเจ้าจะเสด็จมา

ในแถลงการณ์ความเชื่อปี 1931 ความเชื่อที่ประกอบขึ้นเป็นหลักการตัดสินเชิงสืบสวนได้ถูกจัดเรียงตามลำดับเป็นข้อความที่ 13, 14, 15 และ 16:

ข้อ 13 หลักความเชื่อพื้นฐานของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ปี 1931

ไม่มีช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ใดในพระคัมภีร์ที่เชื่อมโยงไปถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง แต่ช่วงเวลาที่ยาวที่สุดคือ 2300 วัน ตามที่ระบุในดาเนียล 8:14 ซึ่งสิ้นสุดในปี 1844 นั้น เชื่อมโยงไปถึงเหตุการณ์ที่เรียกว่าการชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ (ดาเนียล 8:14; 9:24, 25; กันดารวิถี 14:34; เอเสเคียล 4:6)

ข้อ 14 หลักความเชื่อพื้นฐานของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ปี 1931

สถานศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ซึ่งพลับพลาบนโลกเป็นสัญลักษณ์นั้น คือพระวิหารของพระเจ้าในสวรรค์ ซึ่งเปาโลกล่าวถึงในฮีบรูบทที่ 8 เป็นต้นไป และซึ่งพระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นมหาปุโรหิตของเราทรงปฏิบัติหน้าที่อยู่ การงานของปุโรหิตของพระเยซูคริสต์เจ้าเป็นแบบอย่างของการงานของปุโรหิตชาวยิวในยุคก่อน สถานศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์นี้คือสถานที่ที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เมื่อสิ้นสุด 2300 วันตามที่กล่าวไว้ในดาเนียล 8:14 การชำระให้บริสุทธิ์นั้น ดังเช่นในสัญลักษณ์ คืองานแห่งการพิพากษา เริ่มต้นด้วยการที่พระคริสต์เสด็จเข้าไปในฐานะมหาปุโรหิตในขั้นตอนการพิพากษาของพระองค์ในสถานศักดิ์สิทธิ์ในสวรรค์ ซึ่งเป็นลางบอกเหตุในการปฏิบัติหน้าที่ชำระสถานศักดิ์สิทธิ์บนโลกในวันล้างบาป งานพิพากษาในสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์นี้เริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 1844 การสำเร็จสมบูรณ์ของงานนี้จะยุติช่วงเวลาแห่งการทดสอบของมนุษย์ (ดาเนียล 7:9, 10; 8:14; ฮีบรู 8:1, 2, 5; วิวรณ์ 20:12; กันดารวิถี 14:34; เอเสเคียล 4:6)

ข้อ 15 หลักความเชื่อพื้นฐานของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ปี 1931

พระเจ้าทรงส่งประกาศเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ในเวลาแห่งการพิพากษาและตามธรรมเนียมที่พระองค์ทรงปฏิบัติต่อมนุษยชาติอย่างสม่ำเสมอ โดยทรงเตือนพวกเขาถึงเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อชะตากรรมของพวกเขา (อาโมส 3:6, 7) งานนี้ถูกแสดงด้วยทูตสวรรค์สามองค์ในวิวรณ์ 14 และข่าวสารสามประการของพวกเขานำเสนอให้เห็นถึงงานปฏิรูปเพื่อเตรียมผู้คนให้พร้อมพบกับพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จมา (อาโมส 3:6, 7; 2 โครินธ์ 5:10; วิวรณ์ 14:6–12)

ข้อ 16 หลักความเชื่อพื้นฐานของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ปี 1931

ช่วงเวลาแห่งการชำระล้างสถานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสอดคล้องกับช่วงเวลาแห่งการประกาศข่าวประเสริฐในวิวรณ์บทที่ 14 นั้น เป็นช่วงเวลาแห่งการพิพากษาไต่สวน ประการแรก เกี่ยวกับคนตาย และประการที่สอง เกี่ยวกับคนเป็น การพิพากษาไต่สวนนี้จะตัดสินว่าในบรรดาคนมากมายที่หลับใหลอยู่ในฝุ่นดินนั้น ใครสมควรได้รับส่วนในวันฟื้นคืนชีพครั้งแรก และในบรรดาคนเป็นมากมายนั้น ใครสมควรได้รับการรับขึ้นสู่สวรรค์ (1 เปโตร 4:17, 18; ดาเนียล 7:9, 10; วิวรณ์ 14:6, 7; ลูกา 20:35)

ทุกๆ ห้าปี คริสตจักรแอดเวนติสต์ทั่วโลกจะจัดการประชุมเพื่อทบทวนประเด็นปัจจุบัน เพิ่มคำแถลงหลักคำสอน และชี้แจงจุดยืนของคริสตจักร แม้ว่าจะมีการแก้ไขคำแถลงความเชื่อที่เผยแพร่ไปแล้วอย่างมีนัยสำคัญในการประชุมใหญ่สามัญปี 1980 แต่คริสตจักรก็เลือกที่จะคงคำแถลงหลักคำสอนเกี่ยวกับการพิพากษาโดยการสอบสวนไว้แทบไม่เปลี่ยนแปลงจากที่ได้ร่างไว้ในทศวรรษ 1870

ธรรมนูญของสมาคมศาสนศาสตร์แอดเวนติสต์ยืนยันหลักคำสอนเรื่องการพิพากษาโดยการสอบสวน

e. สมาคมยืนยันถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในสวรรค์และการพิพากษาก่อนการเสด็จมาของผู้เชื่อที่เริ่มต้นในปี พ.ศ. 2387 โดยอิงตามมุมมองทางประวัติศาสตร์ของคำพยากรณ์และหลักการปี-วันตามที่สอนไว้ในพระคัมภีร์^{[ 24 ]}

สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของแอดเวนติสต์ เช่นSeventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (1957) ^{[ 25 ]}และSeventh-day Adventists believe (1988) ^{[ 26 ]}ปกป้องคำสอนดั้งเดิมของคริสตจักร

เอกสารที่เผยแพร่ต่อสาธารณะบนเว็บไซต์ของสถาบันวิจัยพระคัมภีร์^{[ 27 ]}สนับสนุนและปกป้องหลักคำสอนดั้งเดิมโดยอ้างอิงถึงพระคัมภีร์

คู่มือการศึกษาพระคัมภีร์สำหรับผู้ใหญ่ประจำไตรมาสที่สามของปี 2549 ซึ่งจัดทำโดยการประชุมใหญ่ของคริสต จักรเซเว่นเดย์แอดเวน ติสต์ มีชื่อว่าพระกิตติคุณ ค.ศ. 1844 และการพิพากษาและยึดมั่นและปกป้องหลักคำสอนดั้งเดิมของคริสตจักรในปี ค.ศ. 1844 อย่างแข็งขัน คำนำของคู่มือการศึกษาระบุว่า "จากหลักคำสอนนี้ บางทีมากกว่าหลักคำสอนอื่นใด เอกลักษณ์ที่โดดเด่นของเราในฐานะเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์จึงเกิดขึ้น" ^{[ 28 ]}

การเน้นย้ำความเชื่อนี้ได้พัฒนาไปตามกาลเวลา แต่พื้นฐานยังคงเหมือนเดิม เชื่อกันว่าปี ค.ศ. 1844 เป็นเวลาที่พระคริสต์ทรงเริ่มต้นพันธกิจระยะใหม่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดย พิธี วันแห่งการล้างบาปที่อธิบายไว้ในเลวีนิติ 16 ^{[ 29 ]}ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ลัทธิแอดเวนติสต์มีแนวโน้มที่จะมองการพิพากษาด้วยน้ำเสียงที่เข้มงวด และคำสอนก็ได้รับการตีความมากขึ้นว่าพระเจ้าอยู่ฝ่ายมนุษย์^{[ 30 ]}

Smuts van Rooyenอธิบาย "การตีความที่เปลี่ยนแปลงไปของคำพยากรณ์นี้ ตั้งแต่การเสด็จมาครั้งที่สองไปจนถึงประตูที่ปิดสนิท ไปจนถึงการพิพากษาเพื่อการสอบสวน ไปจนถึงการชำระล้างพระวิหารที่มีชีวิต ไปจนถึงการพิสูจน์พระลักษณะของพระเจ้า ไปจนถึงการพิพากษาก่อนการเสด็จมา อย่างง่ายๆ ..." ^{[ 31 ]}

วิลเลียม มิลเลอร์และผู้ติดตามของเขา ขบวนการ แอดเวนติสต์มิลเลอร์ไรต์ ประกอบด้วยกลุ่มผู้เชื่อประมาณ 50,000 คน^{[ 32 ]}ที่คาดหวังว่าพระเยซูคริสต์จะเสด็จกลับมายังโลกในวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2487 พวกเขากำหนดวันที่นี้จากการตีความพระคัมภีร์ดาเนียล 8:14 ^{[ 33 ]}พวกเขาเข้าใจว่า 2300 วันหมายถึง 2300 ปี (ตามหลักการวัน-ปีของการตีความคำพยากรณ์) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ทอดยาวจากยุคพระคัมภีร์ไปจนถึงศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม มิลเลอร์ไม่ใช่คนแรกที่ตีความเช่นนี้ ดังที่เขาเองได้เน้นย้ำ คนอื่นๆ ได้สรุปก่อนหน้านี้ว่าช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์ 2300 ปีจะสิ้นสุดลง "ประมาณปี พ.ศ. 2486" (การประมาณการก่อนหน้านี้ของมิลเลอร์) ^{[ 34 ]}

เมื่อพระเยซูไม่ได้เสด็จกลับมาตามที่คาดหวัง (เหตุการณ์ที่ชาวแอดเวนติสต์เรียกว่า " ความผิดหวังครั้งใหญ่ ") ก็มีการตีความคำพยากรณ์ทางเลือกหลายประการเกิดขึ้น สมาชิกส่วนใหญ่ของกลุ่มมิลเลอไรต์ละทิ้งวันที่ 1844 อย่างไรก็ตาม สมาชิกประมาณ 50 คน^{[ 35 ]}จากกลุ่มใหญ่ 50,000 คน (รวมถึงฮิราม เอ็ดสันและออร์ล โครเซียร์ ) สรุปหลังจากที่ฮิราม เอ็ดสันอ้างว่าได้เห็นนิมิตขณะข้ามทุ่งข้าวโพดในเช้าวันหลังจากความผิดหวังครั้งใหญ่ว่า เหตุการณ์ที่ทำนายไว้ในดาเนียล 8:14 ไม่ใช่การเสด็จกลับมาครั้งที่สองแต่เป็นการที่พระคริสต์เสด็จเข้าไปในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์^{[ 36 ]}การเปิดเผยของฮิราม เอ็ดสันนำไปสู่การศึกษาพระคัมภีร์หลายครั้งกับสมาชิกกลุ่มมิลเลอไรต์คนอื่นๆ เพื่อยืนยันความถูกต้องของวิธีแก้ปัญหาของเขา

นิมิตของเอ็ดสันกลายเป็นรากฐานของหลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์ของแอดเวนติสต์และผู้คนที่ยึดถือหลักคำสอนนี้กลายเป็นแกนหลักของสิ่งที่แยกตัวออกมาจากกลุ่ม " แอดเวนติสต์ " อื่นๆ จนกลายเป็นคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ การเปิดเผยนี้เป็นกำลังใจอย่างมากสำหรับชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ ดังที่เอลเลน ไวท์เขียนไว้ในภายหลังว่า "พระคัมภีร์ที่เหนือสิ่งอื่นใดเป็นทั้งรากฐานและเสาหลักสำคัญของความเชื่อแอดเวนติสต์ คือคำประกาศที่ว่า 'จนถึงสองพันสามร้อยวัน สถานศักดิ์สิทธิ์จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์' " (อ้างอิงจากดาเนียล 8:14) ^{[ 37 ] [ 38 ]}เธอยังทำนายด้วยว่าจะมีคำวิจารณ์เกี่ยวกับความเชื่อนี้^{[ 39 ]}

เจมส์ ไวท์, โครเซียร์ และยูไรอาห์ สมิธ ต่างก็ สนับสนุนความเชื่อนี้ นักวิจารณ์บางคนกล่าวหาเอลเลน ไวท์ ว่าลอกเลียนแบบผลงานของยูไรอาห์ สมิธ และผู้เขียนคนอื่นๆ ในเรื่องนี้ ข้อกล่าวหาเหล่านั้นถูกหักล้างโดยเจมส์ ไวท์ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2394 ^{[ 40 ]}

ในตอนแรก กลุ่มมิลเลอไรต์เชื่อว่า แม้ว่าการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์จะไม่ได้เกิดขึ้นในวันที่ 22 ตุลาคม แต่ "การสิ้นสุดของการทดสอบ" ได้เกิดขึ้นในวันนั้น พวกเขายึดถือความเชื่อนี้จากความเข้าใจในอุปมาเรื่องหญิงพรหมจารี 10 คนที่พบในมัทธิว 25 ซึ่งประตูแห่งความรอดถูกปิด พวกเขาเชื่อว่าสายเกินไปที่จะได้รับความรอดหากใครไม่ได้ผ่านประสบการณ์ของกลุ่มมิลเลอไรต์ ในขณะที่พวกเขายังคงรอคอยอย่างใจจดใจจ่อว่าพระเยซูจะเสด็จกลับมายังโลกภายในช่วงชีวิตของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มพบว่าบางคนที่พวกเขากำลังติดต่อสื่อสารด้วยนั้นยอมรับพระคริสต์และกลับใจ การตีความพันธกิจของพระคริสต์ในการชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ทำให้พวกเขามีกรอบทางเทววิทยาในการประมวลผลเรื่องนี้^{[ 41 ]} ความเชื่อเรื่อง " ประตูที่ปิด " นี้เชื่อมโยงกับหลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์^{[ 42 ]}แง่มุมของประตูที่ปิดนี้ถูกละทิ้งในช่วงต้นทศวรรษ 1850

โรเบิร์ต ดับเบิลยู. โอลสันเขียนไว้ในเอกสารสำคัญฉบับหนึ่งเมื่อปี 1982 ขณะดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการของไวท์ เอสเตท ว่า:

แม้ว่าในตอนแรกคำว่า "ปิดประตู" จะถูกใช้เพื่อบ่งชี้ถึงการสิ้นสุดของการทดลองในปี พ.ศ. 2487 แต่ในไม่ช้าคำนี้ก็มีความหมายถึงการสิ้นสุดการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในห้องแรกของสถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์ ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงการปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์บนสวรรค์ในวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2487 ^{[ 43 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ชาวแอดเวนติสต์เชื่อว่า “การชำระล้าง” สถานศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์เกี่ยวข้องกับงานพิพากษาตามที่บรรยายไว้ในฉากศาลในดาเนียล 7:9–13 ก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ตามที่อธิบายไว้ในดาเนียล 7:14 ในช่วงทศวรรษ 1850 เจ.เอ็น. ลัฟโบโรห์และยูริอาห์ สมิธเริ่มสอนว่าการพิพากษาได้เริ่มต้นขึ้นในปี 1844 เมื่อพระคริสต์เสด็จเข้าสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ต่อมาในปี 1857 เจมส์ ไวท์ (สามีของเอลเลน จี. ไวท์ ) เขียนในReview and Herald (ปัจจุบันคือAdventist Review ) ว่า “การพิพากษาสอบสวน” กำลังเกิดขึ้นในสวรรค์ ซึ่งชีวิตของผู้เชื่อที่ประกาศตนจะถูกตรวจสอบต่อหน้าพระเจ้า^{[ 36 ]}นี่เป็นครั้งแรกที่มีการใช้คำว่า “การพิพากษาสอบสวน”

หลักคำสอนเรื่องการพิพากษาเชิงสืบสวนได้รับการอธิบายอย่างละเอียดที่สุดในบทที่ 28—การเผชิญหน้ากับบันทึกแห่งการโต้แย้งครั้งยิ่งใหญ่ ของชีวิต โดยเอลเลน จี. ไวท์^{[ 36 ] [ 44 ]}

เดสมอนด์ ฟอร์ดชาวออสเตรเลียเป็นนักศาสนศาสตร์ในคริสตจักร ในปี 1979 เขาได้กล่าวปราศรัยใน การประชุม Adventist Forumsที่Pacific Union Collegeโดยวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอน^{[ 45 ]}เรื่องนี้ถูกมองด้วยความกังวล และเขาได้รับอนุญาตให้เขียนความคิดเห็นของเขา ในเดือนสิงหาคม 1980 "คณะกรรมการทบทวนสถานศักดิ์สิทธิ์" ได้ประชุมกันที่Glacier View Ranchในโคโลราโดเพื่อหารือเกี่ยวกับความคิดเห็นของฟอร์ด ฟอร์ดได้เขียนหนังสือเกือบ 1,000 หน้าชื่อDaniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgement ^{[ 46 ]}

การ ประชุม Glacier Viewได้ออกแถลงการณ์ที่เป็นเอกฉันท์สองฉบับและสรุปประเด็นสำคัญ 10 ข้อที่เน้นจุดแตกต่างที่สำคัญระหว่างจุดยืนของฟอร์ดกับคำสอนดั้งเดิมของแอดเวนติสต์^{[ 47 ]}ในที่สุด ฝ่ายบริหารของคริสตจักรก็ได้ดำเนินการกับฟอร์ด โดยเพิกถอนใบอนุญาตการเป็นศิษยาภิบาลของเขาหนึ่งเดือนหลังจากการประชุม Glacier View นิตยสารMinistryและSpectrum ฉบับพิเศษ ได้รายงานเหตุการณ์นี้^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}ศิษยาภิบาลจำนวนหนึ่งลาออกหลังจากการประชุม Glacier View เนื่องจากพวกเขาสนับสนุนหลักคำสอนของฟอร์ด^{[ 51 ]}จากการนับครั้งหนึ่ง พบว่าศิษยาภิบาล 182 คนในออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ลาออกระหว่างปี 1980 ถึง 1988 ซึ่งเทียบเท่ากับ "ร้อยละ 40 ของกำลังคนด้านศาสนาทั้งหมด" ในประเทศเหล่านั้น^{[ 52 ]}นี่ถือเป็น "การออกจากกลุ่มของบาทหลวงแอดเวนติสต์ที่รวดเร็วและมากที่สุดในประวัติศาสตร์ 150 ปีของขบวนการ" ^{[ 53 ]} (แม้ว่าเขาจะเตือนว่าผลกระทบอาจเกี่ยวข้องกับหลายปัจจัย) คอตเทรลล์เชื่อว่าฟอร์ดได้ศึกษาความเชื่อนี้ในเชิงวิชาการและเขียนเกี่ยวกับความเชื่อนี้มากกว่าบุคคลอื่นใดในประวัติศาสตร์^{[ 42 ]}ต่อมาฟอร์ดได้ก่อตั้งกลุ่มเผยแพร่ ศาสนาอิสระ Good News Unlimited และวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องหลายประการ

หลังจาก Glacier View คริสตจักรได้จัดตั้งคณะกรรมการ 18 คนชื่อ "คณะกรรมการศึกษาดาเนียลและวิวรณ์" ภายใต้สถาบันวิจัยพระคัมภีร์เพื่อศึกษาและประเมินความเข้าใจดั้งเดิมของแอดเวนติสต์เกี่ยวกับการพิพากษาสอบสวน^{[ 42 ]} คณะกรรมการนี้ได้จัดทำ ชุดหนังสือดาเนียลและวิวรณ์เจ็ดเล่มโดยมีผู้เขียนหลักคือ William H. Shea และ Frank B. Holbrook ^{[ 54 ]} ห้า เล่ม จากเจ็ดเล่มนี้ครอบคลุมพระคัมภีร์ดาเนียลและสองเล่มครอบคลุมพระคัมภีร์วิวรณ์

ฟอร์ดอ้างว่า "บุคคลสำคัญ" จำนวนหนึ่งเห็นด้วยกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับการตัดสินการสอบสวนเป็นการส่วนตัว แต่ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ต่อสาธารณะเพราะกลัวว่า "บุคคลสำคัญ" เหล่านี้อาจตกงาน^{[ 55 ]}อาร์เธอร์ แพทริค มองว่า Glacier View เป็นจุดสำคัญในการพัฒนาทางศาสนศาสตร์ของคริสตจักร และผลกระทบจากข้อโต้แย้งนี้ยังคงส่งผลมาถึงปัจจุบัน^{[ 56 ]}

การพรรณนาถึงการพิพากษาสอบสวนของมอร์ริส เวนเดน เน้นย้ำถึงความยุติธรรมของพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษา ^{[ 57 ]}รวมถึงพระคุณของพระเจ้าด้วย

นักวิจารณ์ล่าสุด ได้แก่ เดล แรทซ์ลาฟ ซึ่งออกจากโบสถ์หลังจากวิกฤตการณ์ฟอร์ด^{[ 58 ]}และอดีตอาจารย์เจอร์รี แกลดสัน^{[ 59 ]}

มีการวิพากษ์วิจารณ์จากนักเทววิทยาที่ไม่ใช่แอดเวนติสต์ และแอดเวนติสต์หัวก้าวหน้า บางคน ไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนเรื่องการพิพากษาสอบสวนตามที่คริสตจักรสอนกันมาแต่เดิม^{[ 60 ]}

หลักคำสอนนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในประเด็นต่อไปนี้:

ขาดหลักฐานทางพระคัมภีร์

บางคนอ้างว่าหลักคำสอนนี้มีหลักฐานสนับสนุนจากพระคัมภีร์น้อยมาก หรืออ้างอิงจาก พระคัมภีร์ ฉบับคิงเจมส์มากกว่าฉบับแปลปัจจุบัน หรืออ้างอิงจากงานเขียนของเอลเลน จี. ไวท์เกือบทั้งหมด^{[ 42 ]}มิลเลอร์ใช้พจนานุกรม พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ และพบคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอังกฤษเมื่อบางครั้งภาษาต้นฉบับแตกต่างกัน^{[ 42 ]}มันถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าอาศัยวิธี " พิสูจน์ข้อความ " ซึ่งเชื่อมโยงข้อพระคัมภีร์ที่แตกต่างกัน แต่บางครั้งก็อยู่นอกบริบท^{[ 42 ]}

ที่มาที่น่าสงสัย

นักวิจารณ์ได้ชี้ให้เห็นว่าหลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เกิดขึ้นจากการตีความพระคัมภีร์ในตอนแรก แต่เป็นการตอบสนองต่อ ความผิดพลาดของ วิลเลียม มิลเลอร์ในปี ค.ศ. 1844 โดนัลด์ บาร์นเฮาส์ประณามหลักคำสอนนี้ว่าเป็น "ปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่ช่วยรักษาหน้าตาครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนา" ^{[ 61 ]}ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการด้านศาสนาแอนโทนี โฮเคมากล่าวว่าหลักคำสอนนี้เป็น "เพียงทางออกของสถานการณ์ที่น่าอับอาย" และดังนั้น "หลักคำสอนที่สร้างขึ้นบนความผิดพลาด" ^{[ 62 ]}มีการชี้ให้เห็นว่ามิลเลอร์เองก็ปฏิเสธหลักคำสอนนี้^{[ 62 ]}

การตีความคำพยากรณ์ที่แปลกประหลาด

วันที่ 1844 อ้างอิงจากการตีความข้อพระคัมภีร์ (ดาเนียล 8:14) ที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของขบวนการมิลเลอร์ไรต์/แอดเวนติสต์ ตามที่ นักวิจารณ์ พรีเทอริ สต์สมัยใหม่ กล่าวไว้ ดาเนียล 8:14 หมายถึงการถวายบูชาในตอนเย็นและตอนเช้าจำนวน 2300 ครั้ง ดังนั้นจึงครอบคลุมระยะเวลา 1,150 วัน (หรือ 3.5 ปี) โดยอ้างถึงการดูหมิ่นพระวิหารโดยแอนติโอคัส เอพิฟาเนสซึ่งเริ่มต้นในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช และสิ้นสุดลงในอีก 3.5 ปีต่อมา เมื่อพวกมัคคาบีได้ควบคุมพระวิหารคืนและฟื้นฟูพิธีกรรมของพวกเขา^{[ 63 ]}

มุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับการไถ่บาป

ศาสนาคริสต์นิกาย โปรเตสแตนต์สอนมาแต่เดิมว่าพระเยซูคริสต์ทรงทำการไถ่บาปบนไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์อันเป็นการเสียสละของพระองค์ทำให้ ระบบการเสียสละในพันธ สัญญาเดิม ทั้งหมดสำเร็จลุล่วง รวมถึงวันแห่งการไถ่บาปด้วย แนวคิดที่ว่าวันแห่งการไถ่บาปไม่ได้เกิดขึ้นจริงจนกระทั่ง 18 ศตวรรษหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูเป็นการเบี่ยงเบนจากเทววิทยาคริสเตียนในอดีต^{[ 64 ]}

ขาดการสนับสนุนจากประเพณีคริสเตียน

ไม่มีคริสตจักรใดนอกจากนิกายเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่สอนหลักคำสอนนี้ เป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจว่าหลักคำสอนที่สำคัญเช่นนี้จะถูกมองข้ามไปอย่างกว้างขวางได้อย่างไร^{[ 62 ]}

ศรัทธา vs. การกระทำ

หลักคำสอนเรื่องการพิพากษาสอบสวนดูเหมือนจะให้ความสำคัญกับการกระทำมากเกินไปในเรื่องความรอด ตามการตีความอย่างเคร่งครัดของเอลเลน จี. ไวท์ คริสเตียนอาจถูกตัดสิทธิ์จากความรอดได้หากไม่กลับใจจากบาปทุกอย่าง ซึ่งดูเหมือนจะขัดแย้งกับความเข้าใจของการปฏิรูปศาสนาที่ว่า "ความรอดโดยพระคุณผ่านทางความเชื่อเท่านั้น" ^{[ 65 ]}

การผ่านไปของเวลา

แม้ว่าผู้สนับสนุนหลักคำสอนดั้งเดิมจะคาดหวังว่าการพิพากษาสอบสวนจะเป็นช่วงเวลาสั้นมาก แต่ปัจจุบันเวลาผ่านไปประมาณ 170 ปีแล้วนับตั้งแต่ปี 1844 ระยะเวลาที่ยาวนานขึ้นเรื่อยๆ ระหว่างปี 1844 กับการเสด็จมาครั้งที่สองทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับความถูกต้องของความเชื่อ^{[ 66 ]}

ปฏิทินฮิบรู

รับบีโลชัคยืนยันว่า “เป็นไปไม่ได้ที่วันยมคิปปูร์จะเกิดขึ้นในช่วงปลายเดือนตุลาคม (22 ตุลาคม) ไม่ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงใดๆ (ในปฏิทินยิว) ที่ถูกกล่าวอ้างก็ตาม กล่าวโดยง่าย โทราห์บอกเราว่าเดือนแรกของปีของชาวยิวคือเดือนปัสคาซึ่งต้องเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ และวันที่ทางโลกที่ช้าที่สุดที่สามารถเริ่มต้นได้คือประมาณวันที่ 19 เมษายน วันยมคิปปูร์จะอยู่ห่างจากวันที่นี้ 173 วันเสมอ ซึ่งก็คือวันที่ 9 ตุลาคม ไม่มีทางที่มันจะตรงกับวันที่ 22 ตุลาคมได้” ^{[ 67 ]}

ปฏิทินฮิบรูทั้งหมดเห็นพ้องกันว่า Yom Kippur (ซึ่งเป็นวันที่ 10 ของ Tishrei) ในปี ค.ศ. 1844 (ปีฮิบรู 5605) ตรงกับวันที่ 23 กันยายน^{[ 68 ]}

การขาดความเชื่อมั่นภายในกลุ่มแอดเวนติสต์

Raymond F. Cottrell [ ^{69 ] อ้าง}ว่าหลักคำสอนการพิพากษาสืบสวนขาดการสนับสนุนในแวดวงวิชาการของแอดเวนติสต์ และชี้ไปที่ "คณะกรรมการปัญหาในหนังสือดาเนียล" ซึ่งจัดตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษ 1960 ซึ่งไม่สามารถสรุปผลใดๆ ได้เลยแม้จะใช้เวลาถึง 5 ปี^{[ 69 ]}อย่างไรก็ตาม โปรดดูหนังสือ 7 เล่มที่จัดทำโดยสถาบันวิจัยพระคัมภีร์เกี่ยวกับดาเนียลและวิวรณ์^{[ 70 ]}

ตามที่ Cottrell กล่าวไว้ว่า "ในช่วงหลายปีหลังจากวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2487 หลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมถือเป็นทรัพย์สินสำคัญในการรักษาศรัทธาของชาวแอดเวนติสต์ที่ผิดหวัง ในปัจจุบัน หลักคำสอนนี้กลับกลายเป็นภาระและอุปสรรคสำคัญต่อศรัทธา ความเชื่อมั่น และความรอดของชาวแอดเวนติสต์และผู้ที่ไม่ใช่ชาวแอดเวนติสต์ที่มีความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ หลักคำสอนนี้เคยเป็นความจริงในปัจจุบันหลังจากความผิดหวังครั้งใหญ่ในวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 2487 แต่มันไม่ใช่ความจริงในปัจจุบันในปีพระพุทธศักราช 2002 Quod erat demonstrandum !" ^{[ 42 ]}

Cottrell ยังอ้างว่าการลงโทษนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งเนื่องจากหลักศาสนศาสตร์นั้นไม่สอดคล้องกัน กล่าวคือ บุคคลหนึ่งอาจเชื่อว่าพระคริสต์เป็นสิ่งทรงสร้าง ยึดหลักกฎหมายหรือความรอดที่เน้นการกระทำ หรือการตีความเรื่องการสร้างโลกในพระธรรมปฐมกาลแบบไม่ตรงตัว โดยไม่สูญเสียคุณสมบัติของตน แต่กลับระบุรายชื่อผู้ที่สูญเสียงานเนื่องจากการพิพากษาสอบสวน^{[ 71 ]}

ขาดความเกี่ยวข้องทางด้านศาสนา

บุคคลเช่นDesmond Ford ^{[ 72 ]}และ John McLarty กล่าวว่าในทางปฏิบัติ การพิพากษาเชิงสืบสวนไม่ได้ถูกเทศนาในโบสถ์ McLarty อ้างว่าหลักคำสอนนี้ "ไม่เป็นประโยชน์ในการให้การดูแลทางจิตวิญญาณแก่ผู้คนจริงๆ ในโลกแห่งความเป็นจริง" ^{[ 73 ]}

คริสตจักรและนักเทววิทยาคริสเตียนที่ไม่ใช่แอดเวนติสต์พบว่าการพิพากษาสอบสวนเป็นหลักคำสอนที่พวกเขาไม่สามารถเห็นพ้องต้องกันได้ ในการสนทนาระหว่างผู้นำแอดเวนติสต์และตัวแทนจากพันธมิตรผู้ประกาศข่าวประเสริฐโลกในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2550 การพิพากษาสอบสวนถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในสามประเด็นของความไม่ลงรอยทางหลักคำสอน (อีกสองประเด็นคือวันสะบาโตและบทบาทอำนาจของเอลเลน จี. ไวท์) ^{[ 74 ]}

ขาดหลักฐานทางพระคัมภีร์

ตามที่นักแก้ต่างของแอดเวนติสต์กล่าว การวิจารณ์นี้ไม่ถูกต้องอีกต่อไปแล้ว เนื่องจากนักวิชาการแอดเวนติสต์ได้จัดทำบทความเกี่ยวกับหลักคำสอนนี้อย่างละเอียดโดยอาศัยพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว^{[ 75 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการแอดเวนติสต์บางคนยังคงถกเถียงถึงความถูกต้องของหลัก คำสอนนี้อยู่

การไถ่บาปยังไม่สมบูรณ์ที่ไม้กางเขน

ตามที่นักศาสนศาสตร์นิกายแอดเวนติสต์กล่าว การวิจารณ์นี้ไม่ถูกต้องทั้งหมด หนังสือ "หลักความเชื่อพื้นฐาน 27 ประการ" ของนิกายแอดเวนติสต์ (หน้า 110–111) ยืนยันว่าการเสียสละไถ่บาปของพระคริสต์สำเร็จลุล่วงแล้วที่ไม้กางเขน เช่นเดียวกับหนังสือ "คำถามเกี่ยวกับหลักคำสอน" (หน้า 375) ซึ่งยืนยันความเชื่อของนิกายแอดเวนติสต์ว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในฐานะเครื่องบูชาไถ่บาปของมนุษยชาติสำเร็จลุล่วงไปแล้วครั้งเดียว อย่างไรก็ตาม นิกายแอดเวนติสต์ยอมรับมุมมองที่กว้างขวางของแบบจำลอง "วันแห่งการไถ่บาป" ในเลวีนิติ บทที่ 16 ซึ่งขอบเขตของคำว่า "การไถ่บาป" ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการถวายบูชาล้างบาป (การเสียสละไถ่บาปที่สำเร็จลุล่วงแล้วของพระคริสต์) แต่ยังรวมถึงงานของมหาปุโรหิตในสถานศักดิ์สิทธิ์ด้วย นักวิชาการโปรเตสแตนต์และคาทอลิกหลายคน รวมถึงบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกบางคน ได้กล่าวถึงการปฏิบัติศาสนกิจของมหาปุโรหิตของพระคริสต์ในสวรรค์โดยอ้างอิงจากหนังสือฮีบรู ความเชื่อมโยงของแอดเวนติสต์กับการไถ่บาปมาจากรากฐานเวสเลียน-อาร์มีเนียน โดยขยายความเข้าใจของเวสเลียน-ลูเธอรันเกี่ยวกับการไถ่บาปให้รวมถึงพันธกิจของมหาปุโรหิต ดังนั้น แอดเวนติสต์จึงใช้คำว่า "การไถ่บาป" ในวงกว้างกว่าเทววิทยาแบบดั้งเดิม WGC Murdock อดีตคณบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ SDA กล่าวว่า "ชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์เชื่อเสมอมาในการไถ่บาปที่สมบูรณ์ซึ่งยังไม่เสร็จสมบูรณ์" การเสียสละของพระเยซูนั้นสมบูรณ์แล้วที่ไม้กางเขน อย่างไรก็ตาม ในความเชื่อของแอดเวนติสต์ การเสียสละของพระองค์ยังไม่เสร็จสิ้นในการซ่อมแซมความสัมพันธ์ที่แตกหักอันเกิดจากบาป ซึ่งจะเกิดขึ้นหลังจากวันสิ้นโลกเท่านั้น^{[ 76 ]}

ความรอดโดยการกระทำ

เซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ไม่เชื่อเรื่องความรอดโดยการกระทำ หลักคำสอนของแอดเวนติสต์ระบุว่าความรอดนั้นมาจากการเชื่อเท่านั้น^{[ 77 ]}แต่พวกเขาสังเกตว่าความเชื่อที่ปราศจากการกระทำนั้นตายแล้ว ดังที่เราพบในยากอบ 2 ในพระวรสารของยอห์น (ยอห์น 14:15) พระเยซูตรัสว่า “ถ้าท่านรักเรา จงรักษาบัญญัติของเรา” มีเพียงผู้ที่บังเกิดใหม่และดำเนินชีวิตในพระวิญญาณ (โรม 8:4) เท่านั้นที่จะรักพระเยซูได้ แอดเวนติสต์ชี้ให้เห็นว่าภายใต้พันธสัญญาใหม่ (ตามที่ระบุไว้ในฮีบรูบทที่ 8) ผู้บริสุทธิ์ได้รับพระบัญญัติของพระเจ้าที่เขียนไว้ในใจและจิตใจ ดังนั้นสำหรับผู้บริสุทธิ์ การรักษาบัญญัติของพระองค์จึง “ไม่เป็นภาระ” (1 ยอห์น 5:3) แอดเวนติสต์ยืนยันว่าพระบัญชาของพระคริสต์ที่ว่า “จงรักษาบัญญัติของเรา” ไม่ได้ถูกมอบให้เป็นหนทางแห่งความรอด แต่การรักษาบัญญัติของพระองค์เป็นผลจากชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไป ดังที่พระคริสต์ตรัสไว้ในยอห์น 15 การเชื่อฟังเป็นผลมาจากความรัก ในทัศนะของนิกายแอดเวนติสต์เกี่ยวกับการชำระให้บริสุทธิ์ การกระทำที่แสดงถึงการเชื่อฟังเกิดขึ้นจากความรักที่เกิดจากความเชื่อในพระผู้ช่วยให้รอด

เวลาที่ผ่านไปนับตั้งแต่ปี 1844

ชาวแอดเวนติสต์โต้แย้งคำวิจารณ์นี้โดยชี้ให้เห็นว่า การปฏิบัติศาสนกิจของพระคริสต์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บนสวรรค์กินเวลานานถึง 1800 ปี และในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบนสวรรค์นั้น ประตูแห่งความรอดเปิดกว้างสำหรับทุกคนที่แสวงหาพระองค์ การสิ้นสุดของช่วงเวลาแห่งการทดสอบสำหรับมนุษยชาติไม่ได้เกิดขึ้นก่อนการสำเร็จของคำพยากรณ์เกี่ยวกับวันสิ้นโลกบางประการที่ทำนายไว้ในหนังสือวิวรณ์ ซึ่งยังคงเป็นสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคตเหนือประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การพิพากษายังคงดำเนินต่อไปในสวรรค์ตราบใดที่ยังมีผู้ที่ยอมรับความรอดจนกว่าช่วงเวลาแห่งการทดสอบจะสิ้นสุดลง

นิกายแอดเวนติสต์ปฏิเสธหลักการกำหนดล่วงหน้าของคาลวิน การตัดสินใจเช่นนั้นทำให้การพิพากษาเป็นส่วนที่จำเป็นของแผนการแห่งความรอดของพระเจ้า (แนวคิดแบบเวสลีย์-อาร์มีเนียน) นิกายแอดเวนติสต์ใช้คำว่า "การไถ่บาป" สอดคล้องกับพิธี "วันแห่งการไถ่บาป" ที่พบในเลวีนิติ 16 พิธีนั้นรวมถึงการตายของเครื่องบูชาไถ่บาป และการปฏิบัติหน้าที่ของมหาปุโรหิตในสถานศักดิ์สิทธิ์ก่อนที่การไถ่บาปจะเสร็จสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์ คริสเตียนจำนวนมากในปัจจุบันจำกัดแนวคิดเรื่องการไถ่บาปไว้เพียงแค่จุดที่ได้มีการถวายเครื่องบูชาไถ่บาปและเสร็จสิ้นแล้ว ความแตกต่างในวิธีการกำหนดคำนี้โดยกลุ่มต่างๆ ภายในคริสต์ศาสนาได้ก่อให้เกิดคำวิพากษ์วิจารณ์ที่ไม่เหมาะสมบางประการ

• บัลลิส, ปีเตอร์ เอช. (1999), การออกจากพันธกิจของคริสตจักรแอดเวนติสต์: การศึกษาเกี่ยวกับกระบวนการออกจากพันธกิจ , เพรเกอร์.
• ฟอร์ด, เดสมอนด์, ดาเนียล 8:14, วันแห่งการล้างบาป และการพิพากษาสอบสวน.
• โกลด์สไตน์, คลิฟฟอร์ด , 1844 Made Simple , สำนักพิมพ์แปซิฟิก.
• โกลด์สไตน์, คลิฟฟอร์ด (2003), กราฟฟิตีในห้องศักดิ์สิทธิ์ , สำนักพิมพ์แปซิฟิกเป็นการปรับปรุงแก้ไขจากหนังสือเล่มก่อนของเขา ซึ่งเขียนด้วยอารมณ์ความรู้สึกที่เข้มข้นกว่าเดิม
  • "ดอกไม้ไฟในห้องศักดิ์สิทธิ์" ( RTF ) สเปกตรัม ( บทวิจารณ์) 33 (1): 67–72ฤดูหนาว 2548.
  • เทย์เลอร์, เออร์วิน (28 กันยายน 2549), "ภาพเขียนบนผนังของคลิฟฟอร์ด โกลด์สไตน์ในห้องศักดิ์สิทธิ์" (บทวิจารณ์) , Adventist Today , สืบค้นเมื่อ 20 มกราคม 2553{{citation}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ ).
• ทาร์ลิง, โลเวลล์ อาร์. (1981). "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ขอบเขตของลัทธิเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์: การศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มแยกตัวที่เกิดขึ้นจากคริสตจักรเซเว่ นเดย์แอดเวนติสต์ (1844–1980)บาร์แร็กกาเบย์เบอร์มากุยใต้ รัฐนิวเซาท์เวลส์ : สำนักพิมพ์กาลิลี หน้า  171–185 ISBN 0-9593457-0-1.
• Schwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. Light Bearers (ฉบับปรับปรุง). Silver Spring, Maryland: General Conference of Seventh-day Adventists, Department of Education. ISBN 0-8163-1795-X.
• รอย อดัมส์, หลักคำสอนเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์: สามแนวทางในคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ (เบอร์เรียนสปริงส์, มิชิแกน: ชุดวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของวิทยาลัยศาสนศาสตร์แอนดรูว์ส, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอนด รูว์ส , 1981) ดูเพิ่มเติมที่ " หลังไม้กางเขน ", แอดเวนติสต์เวิลด์ตุลาคม 2008; " การพิพากษาก่อนการเสด็จมา ", แอดเวนติสต์เวิลด์สิงหาคม 2007
• แกรี่ แลนด์, พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ , บรรณานุกรม หน้า 347–348
• ไวท์, เอลเลน จี (1888), การโต้เถียงครั้งยิ่งใหญ่.

• คำอธิบายเกี่ยวกับการปรับปรุงการสืบสวนสอบสวนบนเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์

https://thestorychurchproject.com/bloghost//2017/01/the-top-4-arguments-against.html

https://www.logosapostolic.org/bible_study/RP503InvestigativeJudgement.htm