โพรเซอร์พินา
ราชินีแห่งยมโลก เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ของสตรีและการเกษตร และการเจริญเติบโตในฤดูใบไม้ผลิ
รูปปั้นหินอ่อนของโพรเซอร์พินา ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช เธอถูกพรรณนาว่าถือคบเพลิงส่องทาง และถือรวงข้าวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์
ที่อยู่อาศัย	ออร์คัสในฤดูหนาว (ชื่อโรมันสำหรับโลกใต้ดิน และชื่อเทพเจ้าผู้ปกครอง ซึ่งเทียบเท่ากับเฮดีสในตำนานกรีก)
เครื่องหมาย	คบเพลิง, มัดฟาง, ทับทิม
วัด	เนินเขาอะเวนไทน์ (พร้อมรูปปั้นลิเบอร์และเซเรส)
เทศกาลต่างๆ	ลิเบอรัล (ไม่แน่ชัด)
ลำดับวงศ์ตระกูล
ผู้ปกครอง	เซเรส
พี่น้อง	ลิเบอร์ (ประเพณีต่างๆ)
คอนซอร์ต	ดาวพลูโต , Liber , Dis PaterหรือOrcus (ประเพณีต่างๆ)
ค่าเทียบเท่า
กรีก	เพอร์เซโฟนี

โพรเซอร์พินา ( / p r oʊ ˈ s ɜːr p ɪ n ə / proh- SUR -pih-nə ; ^{[ 1 ]}ละติน: [proːˈsɛrpɪna] ) หรือโพรเซอร์ไพน์ ( / ˈ p r ɒ s ər p aɪ n / PROSS -ər -pyne ^{[ 1 ]} ) เป็น เทพีโรมันโบราณที่มีรูปเคารพ หน้าที่ และตำนานที่แทบจะเหมือนกับของเพอร์เซโฟเนของกรีกโพรเซอร์พินาเข้ามาแทนที่หรือรวมเข้ากับเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ของโรมันโบราณลิเบราซึ่งลัทธิบูชาหลักของเธอตั้งอยู่ในวิหารบนยอดเขาอาเวนไทน์ในกรุงโรม ซึ่งเธอใช้ร่วมกับเทพีแห่งธัญพืชเซเรสและเทพแห่งไวน์ลิเบอร์ (Liber Pater )

เทพเจ้าทั้งสามองค์นี้ต่างมี ห้องบูชาเฉพาะของตนเองในวิหาร โดยมีนักบวชชายคอยดูแลหรือควบคุมการบูชาเซเรสเป็นเทพเจ้าที่อาวุโสที่สุดในบรรดาเทพเจ้าทั้งสามองค์ เป็นหนึ่งในDii Consentes ซึ่งเทียบได้กับ เทพโอลิมปัสทั้งสิบสองของกรีก โดยเซเรสถูกระบุว่าเป็น เทพีเดเมเตอร์ของกรีกและลิเบอร์เป็น เทพีได โอนิซัสบางครั้งลิเบราถูกอธิบายว่าเป็นเทพีหญิงที่คล้ายกับลิเบอร์ พาเตอร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ของสตรี นอกเหนือจากนั้นแล้ว แหล่งข้อมูลของโรมันไม่ได้ให้ข้อมูลอัตลักษณ์หรือตำนานที่ชัดเจนเกี่ยวกับเธอ และไม่มีเทพเจ้าที่เทียบเท่าในกรีก ไม่มีข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับสัญลักษณ์ดั้งเดิมของเธอ ชื่อของเธอแปลว่ารูปเพศหญิงของลิเบอร์ ซึ่งหมายถึง "ผู้เป็นอิสระ" ชื่อของโพรเซอร์พินาเป็นการแปลงชื่อ "เพอร์เซโฟเน" เป็นภาษาละติน อาจได้รับอิทธิพลจากคำภาษาละตินproserpere ("ปรากฏออกมา คืบคลานออกมา") ซึ่งหมายถึงการเจริญเติบโตของธัญพืช

เทพีโพรเซอร์พินาถูกนำเข้ามาจากอิตาลีตอนใต้ในฐานะส่วนหนึ่งของกลยุทธ์ทางศาสนาอย่างเป็นทางการในช่วงปลายสงครามปุนิกครั้งที่สองเมื่อความขัดแย้งระหว่างชนชั้นล่างและชนชั้นสูงของโรม ความล้มเหลวในการเก็บเกี่ยว และความอดอยากเป็นระยะ ๆ ถูกมองว่าเป็นสัญญาณของพระพิโรธจากเทพเจ้า ซึ่งเกิดจากความไม่เคารพต่อเทพเจ้าของชาวโรมัน ลัทธิใหม่นี้ถูกสถาปนาขึ้นราวปี 205 ก่อนคริสต์ศักราช ณ วิหารเซเรสบนเนินเขาอะเวนไทน์ นักบวชหญิงชาวกรีกถูกเกณฑ์มาเพื่อรับใช้เซเรสและโพรเซอร์พินาในฐานะ "มารดาและหญิงสาว" นวัตกรรมนี้อาจแสดงถึงความพยายามของชนชั้นปกครองของโรมในการเอาใจเทพเจ้าและชนชั้นสามัญชน ซึ่งชนชั้นหลังนี้มีสายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่แน่นแฟ้นกับมักนาเกรเซีย กลุ่มอาณานิคมกรีกในอิตาลีตอนใต้ที่ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ลัทธิที่ได้รับการปฏิรูปนี้มีพื้นฐานมาจาก ลัทธิเธสมอโฟเรียของกรีก ซึ่งมีแต่ผู้หญิงและได้รับการส่งเสริมว่าเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาทางศีลธรรมสำหรับสตรีโรมันที่น่านับถือ ทั้งในฐานะผู้ติดตามและนักบวชหญิง เป็นที่แน่นอนว่าพิธีกรรมนี้อยู่ภายใต้การดูแลของ ฟลาเมน เซเรอาลิส(Flamen Cerealis) แห่งกรุง โรม ซึ่งเป็นกลุ่มนักบวชชายที่มักสงวนไว้สำหรับสามัญชน ลัทธิใหม่นี้อาจรวมเอาลัทธิดั้งเดิมของวิหารอะเวนไทน์ที่บูชาเซเรส ลิเบอร์ และลิเบรา เข้ามาบางส่วน แต่ก็ยังคงดำเนินควบคู่ไปกับลัทธิเหล่านั้น ลิเบอร์ไม่ได้มีบทบาทในลัทธิที่ได้รับการปฏิรูป เป็นที่ทราบกันว่าเซเรส โพรเซอร์พินา/ลิเบรา และลิเบอร์ ได้รับการบูชาในแบบของตนเอง ทั้งในวิหารอะเวนไทน์และที่อื่นๆ แม้ว่ารายละเอียดจะยังไม่ชัดเจนก็ตาม

ลัทธิบูชาเทพีแห่งมารดาและหญิงสาวของชาวโรมันยกย่องโพรเซอร์พินาเป็นราชินีแห่งยมโลก พระชายาของดิส พาเทอร์ ราชาแห่งยมโลกของโรม และพระธิดาของเซเรส หน้าที่ โครงสร้างของตำนาน และบทบาทของลัทธินี้เกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตร ความตายและการเกิดใหม่ตามฤดูกาล ความเป็นลูกสาวที่กตัญญู และการดูแลเอาใจใส่ของมารดา พิธีกรรมต่างๆ ประกอบด้วยการเริ่มต้นอย่างลับๆ และขบวนแห่คบไฟในเวลากลางคืน รวมถึงวัตถุบูชาที่ซ่อนไว้จากผู้ที่ไม่ได้รับการเริ่มต้นการลักพาตัว โพรเซอร์พินา ไปโดยเทพแห่งยมโลกการค้นหาของพระมารดา และการกลับคืนสู่โลกเบื้องบนของเธอในที่สุดแต่เพียงชั่วคราว เป็นหัวข้อของงานศิลปะและวรรณกรรมในยุคโรมันและยุคต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การถูกจับตัวไปโดยเทพแห่งยมโลก ซึ่งมักถูกอธิบายว่าเป็นการข่มขืนโพรเซอร์พินา หรือเพอร์เซโฟเน ได้นำเสนอเนื้อหาที่น่าตื่นเต้นสำหรับประติมากรและจิตรกรในยุคเรเนสซองส์และยุคต่อมา

พรอเซอร์พินา ( กรีกโบราณ : ΠροσερπίναหรือΠροσερπίνη ) เป็นการดัดแปลงภาษาอิตาเลียนของเพอร์เซโฟนี (ผ่านการอภิธานศัพท์ในรูปแบบΠορσεφόνη , Porsephónē ) ^{[ 2 ]}บางทีอาจได้รับอิทธิพลจากคำภาษาละตินproserpereแปลว่า "คืบคลานออกมา" ^{[ 3 ]}

• อิอูโน อาเวอร์นา ( ตัวอักษร' Avernal Juno ' ) ^{[ 4 ]}
• อิอูโน นรก ( จุดไฟ' จูโนนรก' ) ^{[ 5 ]}
• อิอูโน สติเกีย ( จุด' สไตเจียนจูโน' ) ^{[ 6 ]}

ในศาสนาโรมันยุคแรก Libera เป็นเทพีเพศหญิงที่เทียบเท่ากับLiber Paterผู้พิทักษ์สิทธิของสามัญชนเทพเจ้าแห่งไวน์ ความอุดมสมบูรณ์ของเพศชาย และเสรีภาพ เทียบเท่ากับDionysus ของกรีก Libera เดิมทีเป็น เทพี ของชาวอิตาลีจับคู่กับ Liber ในฐานะ "คู่ทางนิรุกติศาสตร์" ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งในยุคราชวงศ์หรือยุคสาธารณรัฐตอนต้นของโรม^{[ 7 ]}เธอเข้ามาสู่ประวัติศาสตร์โรมันในฐานะส่วนหนึ่งของลัทธิไตรเทพที่เรียกว่าTriadicร่วมกับCeresและ Liber ในวิหารที่สร้างขึ้นราวปี 493 ก่อนคริสต์ศักราชบนเนินเขา Aventineด้วยเงินทุนของรัฐ ซึ่งชนชั้นปกครองของโรมสัญญาว่าจะมอบให้แก่สามัญชน (พลเมืองสามัญของโรม) ที่เคยขู่ว่าจะแยกตัว โดยรวมแล้ว เทพเจ้าทั้งสามองค์นี้เป็นเทพอุปถัมภ์และผู้พิทักษ์พลเมืองสามัญของโรม และผู้พิทักษ์บันทึกของวุฒิสภาและกฎหมายลายลักษณ์อักษรของโรม ซึ่งประดิษฐานอยู่ในวิหารหลังจากสร้างเสร็จไม่นาน ลิเบราอาจได้รับการบูชาในวันที่ 17 มีนาคม ระหว่างเทศกาลลิเบราเลีย ของลิเบอร์ หรือในช่วงเจ็ดวันของเทศกาลเซเรียเลียซึ่งจัดขึ้นในช่วงกลางถึงปลายเดือนเมษายน ในเทศกาลหลังนี้ เธอจะอยู่ภายใต้เซเรส ชื่อของทั้งลิเบอร์และลิเบราถูกเพิ่มเข้ามาภายหลังในเทศกาลของเซเรส ความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ของลิเบรากับเทพองค์อื่นๆ ในอะเวนไทน์ยังไม่แน่นอน เธอไม่มีสัญลักษณ์หรือตำนานพื้นเมืองที่เป็นที่รู้จัก^{[ 8 ]}

ลิเบราได้รับการระบุอย่างเป็นทางการว่าเป็นโพรเซอร์พินาตั้งแต่ปี 205 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเธอและเซเรสได้รับรูปแบบพิธีกรรมลึกลับของกรีกที่ถูกทำให้เป็นแบบโรมัน ซึ่งก็คือritus graecia cererisนี่เป็นส่วนหนึ่งของการคัดเลือกเทพเจ้าของโรมเพื่อเป็นพันธมิตรศักดิ์สิทธิ์ต่อต้านคาร์เธจในช่วงปลายสงครามปุนิกครั้งที่สองในช่วงปลายยุคสาธารณรัฐซิเซโรได้บรรยายว่าลิเบอร์และลิเบราเป็นบุตรของเซเรส ในเวลาเดียวกันนั้นไฮจินัสได้เทียบลิเบรากับอาริอาเดเนของ กรีก ^{[ 9 ] [ 10 ]}รูปแบบเก่าและใหม่ของชื่อ ลัทธิ และพิธีกรรมของเธอ รวมถึงความเกี่ยวข้องที่หลากหลาย ยังคงมีอยู่จนถึงปลายยุคจักรวรรดิ นักบุญออกัสติน (ค.ศ. 354–430) เขียนว่าลิเบราเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ของสตรี เช่นเดียวกับที่ลิเบอร์เป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ของบุรุษ^{[ 11 ]}

โพรเซอร์พินาได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการในกรุงโรมในฐานะธิดาของเซเรสในลัทธิ "แม่และลูกสาว" ที่เพิ่งกลายเป็นโรมัน ลัทธินี้มีต้นกำเนิดในอิตาลีตอนใต้ ซึ่งเป็นพันธมิตรทางการเมืองกับโรม แต่เป็นส่วนหนึ่งของมักนาเกรเซีย ในทางวัฒนธรรม ลัทธินี้มีพื้นฐานมาจาก ลัทธิเธสมอโฟเรียของกรีกที่มีแต่ผู้หญิงซึ่งเป็นลัทธิที่ผสมผสานระหว่างลัทธิสาธารณะและลัทธิลึกลับต่อเดเมเตอร์และเพอร์เซโฟเนในฐานะ "แม่และหญิงสาว" ลัทธินี้มาถึงโรมพร้อมกับนักบวชหญิงชาวกรีก ซึ่งได้รับสัญชาติโรมันเพื่อให้พวกเขาสามารถสวดภาวนาต่อเทพเจ้า "ด้วยความรู้จากต่างแดนและภายนอก แต่ด้วยเจตนาภายในประเทศและพลเรือน" ^{[ 12 ]}ในคำอธิบายเกี่ยวกับเวอร์จิล เซอร์วิอุสเขียนว่าชื่อสวรรค์ของโพรเซอร์พินาคือลูนา และชื่อบนโลกของเธอคือไดอานา^{[ 13 ]}

ผู้เริ่มต้นและนักบวชหญิงล้วนของ พิธีกรรมลึกลับ แบบ "กรีก " ใหม่ของเซเรสและโพรเซอร์พินาถูกคาดหวังให้รักษาลำดับชั้นทางสังคมและศีลธรรมแบบ ดั้งเดิมของโรมซึ่งครอบงำโดย ชนชั้นสูง หญิงสาวที่ยังไม่แต่งงานถูกคาดหวังให้เลียนแบบความบริสุทธิ์ของโพรเซอร์พินา หญิงสาวผู้บริสุทธิ์ ส่วนหญิงที่แต่งงานแล้วถูกคาดหวังให้เลียนแบบเซเรส มารดาผู้ทุ่มเทและอุดมสมบูรณ์ พิธีกรรมของพวกเขามีจุดประสงค์เพื่อให้ได้ผลผลิตที่ดีและเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ของผู้ที่เข้าร่วมในพิธีกรรมลึกลับ^{[ 14 ]}เทพเจ้าแต่ละองค์ในกลุ่มเทพเจ้าแห่งอาเวนไทน์ยังคงได้รับการบูชาในแบบของตนเอง พิธีกรรมและเทศกาลแบบเปิดที่ผสมผสานเพศของลิเบอร์ยังคงดำเนินต่อไป แม้ว่าน่าจะถูกปราบปรามในช่วงยี่สิบปีต่อมา^{[ 15 ]} การบูชาโพรเซอร์พิ นาเป็นการส่วนตัว และการบูชาร่วมกับเซเรสแพร่หลายไปทั่วสาธารณรัฐและจักรวรรดิ วิหารของโพรเซอร์พินาตั้งอยู่ในชานเมืองเมลิเตในเมืองมตาร์ฟาประเทศมอลตา ในปัจจุบัน ซากปรักหักพังของวิหารถูกขุดออกไปในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 17 และ 18 เหลือเพียงเศษชิ้นส่วนเล็กน้อยเท่านั้น^{[ 16 ]}

ตำนานที่รู้จักกันดีที่สุดเกี่ยวกับโพรเซอร์พินาคือเรื่องการถูกลักพาตัวโดยเทพแห่งยมโลก การค้นหาอย่างบ้าคลั่งของเซเรสผู้เป็นมารดา และการกลับคืนสู่โลกเบื้องบนในที่สุดแต่เพียงชั่วคราว ในวรรณกรรมละติน มีหลายเวอร์ชันที่เป็นที่รู้จัก ซึ่งคล้ายคลึงกันในหลายๆ ด้านกับตำนานการลักพาตัวเพอร์เซโฟเนโดยเฮดีส ซึ่งมีชื่อเรียกต่างๆ กันในแหล่งข้อมูลละตินว่าดิสหรือพลูโต “เฮดีส” อาจหมายถึงทั้งยมโลกที่ซ่อนเร้นและราชาของมัน ('ผู้ซ่อนเร้น') ซึ่งในเวอร์ชันกรีกยุคแรกๆ ของตำนานนี้เป็นบุคคลที่มืดมนและไม่น่าเห็นใจ เพอร์เซโฟเนคือ “โคเร” ('หญิงสาว') ที่ถูกจับตัวไปโดยไม่เต็มใจ^{[ 17 ]}ในพิธีกรรมลึกลับเอลูซิเนียน ของกรีก เธอและเฮดีสเป็นคู่เทพที่ปกครองยมโลกด้วยกัน และรับผู้เริ่มต้นเอลูซิเนียนเข้าสู่ชีวิตหลังความตายที่ดีกว่าบางรูปแบบ ราชาแห่งยมโลกซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นพลูโต ถูกแยกออกจากการลักพาตัวคู่ครองของเขาอย่างรุนแรง^{[ 18 ]}ในปี 27 ก่อนคริสต์ศักราชเวอร์จิลได้นำเสนอตำนานเวอร์ชันของเขาเองในGeorgics ของเขา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราชโอวิดได้นำเสนอตำนานในรูปแบบบทกวีสองเวอร์ชัน คือ เวอร์ชันหนึ่งในหนังสือเล่มที่ 5 ของMetamorphosesและอีกเวอร์ชันหนึ่งในหนังสือเล่มที่ 4 ของFastiของ เขา ^{[ 19 ]}ตำนานเดียวกันนี้ในเวอร์ชันภาษาละตินในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 หลังคริสต์ศักราชคือDe raptu Proserpinaeของคลอเดียน ในกรณีส่วนใหญ่ งาน เขียน ภาษาละตินเหล่านี้ระบุว่าผู้ลักพาตัว Proserpina จากโลกใต้ดินและคู่ครองในภายหลังคือDis

ในเวอร์ชันของคลอเดียน ดิสผู้ไร้เสน่ห์ปรารถนาความสุขของการแต่งงานและการเป็นพ่อ และขู่ว่าจะทำสงครามกับเทพเจ้าองค์อื่นหากเขายังคงอยู่คนเดียวในเอเรบัสเทพธิดาแห่งโชคชะตา ( Parcae ) ผู้กำหนดชะตากรรมของทุกคน ได้จัดการให้ดิสได้แต่งงานในอนาคตเพื่อป้องกันการเกิดสงคราม จูปิเตอร์สั่งให้วีนัสนำความรักมาสู่ดิส เพื่อให้คำพยากรณ์เป็นจริง เซเรสได้พยายามซ่อนโพรเซอร์พินาผู้บริสุทธิ์โดยส่งเธอไปยังที่ปลอดภัยในซิซิลีซึ่งเป็นบ้านและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์บนโลกของเซเรส แต่ดิสก็ออกมาจากภูเขาไฟที่ภูเขาเอตนาด้วยรถม้าของเขา จับตัวโพรเซอร์พินาที่ทะเลสาบเปอร์กูซาใกล้เมืองเอนนาและพาเธอลงไปยังโลกใต้ดิน บทกวีจบลง ณ จุดนี้^{[ 20 ]}

เซเรส มารดาของโพรเซอร์พินา ออกตามหาลูกสาวไปทั่วโลก แต่ก็ไร้ผล ดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าและความมืดมิดปกคลุมไปทั่ว ขณะที่เซเรสเดินไปทั่วโลก ขัดขวางการเจริญเติบโตของพืชผลและสร้างทะเลทรายในทุกย่างก้าว จูปิเตอร์ส่งเมอร์คิวรีไปสั่งให้ดิสปล่อยโพรเซอร์พินาเป็นอิสระ แต่โพรเซอร์พินาได้ทำให้หัวใจที่แข็งกระด้างของดิสอ่อนลง และกิน เมล็ด ทับทิมที่เขามอบให้ “หลายเมล็ด” ^{[ 21 ]}ผู้ที่กินอาหารของคนตายไม่สามารถกลับมาสู่โลกของคนเป็นได้ พลูโตยืนยันว่าเธอกินเมล็ดทับทิมของเขาด้วยความเต็มใจ และเพื่อเป็นการตอบแทน เธอต้องอยู่กับเขาเป็นเวลาครึ่งปีเวอร์จิลยืนยันว่าโพรเซอร์พินาตกลงตามนี้ และลังเลที่จะขึ้นจากโลกใต้ดินและกลับมารวมกับมารดาของเธอ เมื่อเซเรสต้อนรับการกลับมาของลูกสาวสู่โลกของคนเป็น พืชผลก็เจริญเติบโต ดอกไม้เบ่งบาน และในฤดูร้อน พืชผลทั้งหมดก็เจริญงอกงาม เพื่อเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ร่วง ในช่วงเวลาที่โพรเซอร์พินาอาศัยอยู่กับพลูโต โลกจะเข้าสู่ฤดูหนาว ซึ่งแผ่นดินจะไม่สามารถเพาะปลูกพืชผลได้^{[ 22 ]}แผ่นดินจะอุดมสมบูรณ์ได้ก็ต่อเมื่อเธออยู่เบื้องบนเท่านั้น^{[ 23 ]}

ตำนานของโพรเซอร์พินาที่แพร่หลายที่สุดในภาษาละตินคือตำนานของคลอเดียน (คริสต์ศตวรรษที่ 4) ซึ่งมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับตำนานของ ออร์ฟิอุสและยูริดิซีในบทกวีGeorgics ของเวอร์จิล ยูริดิซี ภรรยาอันเป็นที่รักของออร์ฟิอุส เสียชีวิตจากการถูกงูกัด โพรเซอร์พินาอนุญาตให้ออร์ฟิอุสเข้าไปในยมโลกโดยไม่เสียชีวิต เธอหลงใหลในเสียงดนตรีของเขา จึงอนุญาตให้เขานำภรรยากลับมายังโลกมนุษย์ได้ ตราบใดที่เขาไม่หันกลับไปมองระหว่างการเดินทาง แต่ออร์ฟิอุสอดใจไม่ไหวที่จะหันกลับไปมอง ดังนั้นยูริดิซีจึงพลัดพรากจากเขาไปตลอดกาล^{[ 24 ] [ 25 ]}

รูปปั้นของโพรเซอร์พินาเป็นแรงบันดาลใจให้ เกิดงาน ศิลปะ มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานประติมากรรม ( เบอร์นินี [ ^{26 ] ดู} The Rape of Proserpina ) งานจิตรกรรม (DGRossetti ^{[ 27 ]}ภาพเฟรสโกโดยPomarancio , J. Heintz ^{[ 28 ]} Rubens ^{[ 29 ]} A. Dürer [ ^{30 ] Dell'Abbate} [ 31 ^{] Parrish} [ ^{32 ] )}และวรรณกรรม ( Proserpina ของเกอเธ่^{[ 33 ]}และHymn to ProserpineและThe Garden of Proserpine ของสวิน เบิร์น ) รูปปั้น The Rape of Prosepina by Pluto ที่ตั้งอยู่ในสวนใหญ่แห่งเดรสเดน^{ประเทศ} เยอรมนี ยังถูกเรียกว่า "Time Ravages Beauty" อีกด้วย เพลงของ เคท แม็กการ์ริเกิลเกี่ยวกับตำนานนั้นเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นสุดท้ายที่เธอเขียนก่อนเสียชีวิต และได้รับการแสดงเพียงครั้งเดียวในคอนเสิร์ตครั้งสุดท้ายของเธอที่รอยัลอัลเบิร์ตฮอลล์ในเดือนธันวาคม 2009

• Frazer, James George (1911). "Proserpine" . Encyclopædia Britannica. Vol. 22 (11th ed.). pp. 456–457.
• Marcus Tullius Cicero. De natura deorum (in Latin). II, 66.

... Diti patri dedicata est, qui dives ut apud Graecos Plouton, quia et recidunt omnia in terras et oriuntur e terris, Cui Proserpinam (quod Graecorum nomen est, ea enim est quae Persefone Graece nominatur) — quam frugum semen esse volunt absconditamque quaeri a ฟินกันต์ [  ด้วยDis Paterเชื่อมโยงกับ Proserpina (ซึ่งมีชื่อมาจากภาษากรีกโดยเป็นเทพธิดาที่ชาวกรีกเรียกว่า Persephone) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเมล็ดข้าวสาลีและแม่ของเขาตามหาเธอหลังจากการหายตัวไปของเธอ ... ]  

• วาเลเรียส แม็กซิมัส . "ลิบรีทรงเครื่อง" Factorum et dictorum memorabilium (ในภาษาลาติน) ครั้งที่สอง 4, 5.
• นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป. De Civitate Dei [ เมืองของพระเจ้า ] (ในภาษาละติน). IV, 8.
• คลอดิอุส คลอเดียนัส . "ฉบับเต็มออนไลน์" . De Raptu Proserpinae (ในภาษาละติน) – โดย DivusAngelus.it
• คลอเดียโน, คลอดิโอ (2010) อิลราปิเมนโต ดิ พรอเซอร์ปินา (ในภาษาอิตาลี) แปลโดย เดอ แองเจลิส, ไมโล เอนริโก คาซัคเซีย ผับ
• จอห์น รัสกิน (1886) โพรเซอร์พินาการศึกษาเกี่ยวกับดอกไม้ริมทางในขณะที่อากาศยังบริสุทธิ์ท่ามกลางเทือกเขาแอลป์และในสกอตแลนด์และอังกฤษที่พ่อของฉันรู้จัก
• ไมล์ส, แกรี่ บี. (1980), กวีนิพนธ์จอร์จิสของเวอร์จิล: การตีความใหม่ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย , ISBN 0-520-03789-8หนังสือของGoogle

ค้นหาคำว่าProserpinaใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับพรอเซอร์พินา (เทพีแห่งโรมัน )

• คลอเดียน , De raptu Proserpinae ("การลักพาตัวโพรเซอร์พีน"), หนังสือสามเล่มในภาษาละตินและภาษาอังกฤษ , ฉบับแก้ไขของ Bill Thayer จาก ต้นฉบับ Loeb Classical Libraryที่LacusCurtius
• "โพรเซอร์พินา" ในคู่มือตำนานเทพเจ้า
• Proserpina , Proserpina.net.เข้าถึงเมื่อ 27 มกราคม 2012
• อิล รัตโต ดิ พรอเซอร์ปินา (ภาษาอิตาลี)
• ฐานข้อมูลภาพประกอบของสถาบันวอร์เบิร์ก (ภาพของโพรเซอร์พินา)