รามาปราสาด จันดา
รามาปราสาด จันดา
เกิด	( 15 สิงหาคม 1873 )15 สิงหาคม พ.ศ. 2416 Sreedharkhola, Vikrampur Pargana , เขต Munshiganj , บังกลาเทศ
เสียชีวิต	28 พฤษภาคม 1942 (28 พฤษภาคม 1942)(อายุ 68 ปี) เมืองกัลกัตตาประเทศอินเดีย
อาชีพ	นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดี

รามปราสาด จันดา (15 สิงหาคม 1873 – 28 พฤษภาคม 1942) เป็นนักมานุษยวิทยา นักประวัติศาสตร์ และนักโบราณคดีชาวอินเดียจากเบงกอล เขาเป็นผู้บุกเบิกในสาขานี้ในเอเชียใต้มรดกที่ยั่งยืนของจันดาคือพิพิธภัณฑ์วิจัยวาเรนดราซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นในราชชาฮี (ปัจจุบันอยู่ในประเทศบังกลาเทศ ) ซึ่งเป็นสถาบันชั้นนำด้านการวิจัยประวัติศาสตร์ของเบงกอลเขาเป็นหัวหน้าภาควิชามานุษยวิทยาคนแรกของมหาวิทยาลัยกัลกัตตาตั้งแต่ปี 1920-1921 เขายังเป็นนักโบราณคดีมืออาชีพและทำงานในกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดียจันดาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสถาบันมานุษยวิทยาแห่งอินเดียและดำรงตำแหน่งประธานระหว่างปี 1938-1942 เขาเป็นตัวแทนของอินเดียในการประชุมนานาชาติว่าด้วยมานุษยวิทยาครั้งแรกที่จัดขึ้นในลอนดอนในปี 1934 เขาได้ทำการวิจัยดั้งเดิมเกี่ยวกับลักษณะทางกายภาพของประชากรอินเดียโดยใช้เอกสารโบราณของอินเดีย และท้าทายทฤษฎีเชื้อชาติอินเดียของเฮอร์เบิร์ต โฮป ริสลีย์ไรลีย์เป็นกรรมาธิการสำมะโนประชากรคนแรกของอินเดีย^{[ 1 ]}

จันดาเกิดเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2416 ในประเทศบังกลาเทศในปัจจุบัน หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีศิลปศาสตรบัณฑิต (BA) ในปี พ.ศ. 2439 จากวิทยาลัยสกอตติชเชิร์ชในโกลกาตาเขาประสบปัญหาทางการเงินขณะทำงานเป็นครูสอนพิเศษ^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม เขาอุทิศเวลาว่างให้กับการศึกษาประวัติศาสตร์และมานุษยวิทยาที่ห้องสมุด^{[ 2 ]}ในช่วงเวลานี้ เขาได้มีส่วนร่วมในหัวข้อทางสังคมและมานุษยวิทยาในนิตยสารหลายฉบับ^{[ 1 ]}ในที่สุด เขาได้รับตำแหน่งครูสอนประวัติศาสตร์ที่โรงเรียนฮินดู โกลกาตาก่อนที่จะถูกย้ายไปที่โรงเรียนราชชาฮีคอลเลจในเบงกอลตะวันออกในปี พ.ศ. 2448

ชานดาได้รับการยอมรับจากการท้าทายทฤษฎีที่ขัดแย้งของเฮอร์เบิร์ต ริสลีย์ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวเบงกาลีในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ^{[ 3 ]}

เขาทำการวัดทางมานุษยวิทยาและศึกษาตำราโบราณเพื่อนำเสนอวิทยานิพนธ์ทางเลือกที่สนับสนุนเชื้อสายอารยันที่แข็งแกร่งกว่าในหมู่ชาวอินเดีย^{[ 4 ​​]}จันดาได้ร่วมมือกับสารัต กุมาร ราย และอักษัย กุมาร ไมเตรยะ ในการสำรวจทางโบราณคดีในปี พ.ศ. 2453 ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งสมาคมวิจัยวาเรนทราและพิพิธภัณฑ์^{[ 5 ]} เขาตีพิมพ์Gaudarajamalaในปี พ.ศ. 2455 ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์เล่มแรกของเบงกอลโดยอิงจากหลักฐานทางจารึก^{[ 6 ]}

งานของ Chanda ดึงดูดความสนใจของJohn Marshallอธิบดีกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดีย ส่งผลให้เขาได้รับมอบหมายงานกับกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดีย เป็นเวลาสองปี ในปี พ.ศ. 2460 ^{[ 7 ]}เขาทำการวิจัย สำรวจ และขุดค้นทั่วประเทศอินเดียในระหว่างที่ดำรงตำแหน่งในกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดีย^{[ 1 ]} หลังจากเสร็จสิ้นภารกิจในปี พ.ศ. 2462 Chanda ได้ย้ายไปอยู่ที่โกลกาตาหลังจากภรรยาของเขาเสียชีวิต

ในปี พ.ศ. 2462 จันดาได้เข้าร่วมมหาวิทยาลัยกัลกัตตาในฐานะอาจารย์สอนวิชา ประวัติศาสตร์ อินเดียโบราณและต่อมาได้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าภาควิชามานุษยวิทยาที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ในปี พ.ศ. 2464 ตามคำขอของจอห์น มาร์แชลล์ เขาได้ลาออกจากตำแหน่งในมหาวิทยาลัยเพื่อไปดำรงตำแหน่งหัวหน้าแผนกโบราณคดีที่พิพิธภัณฑ์อินเดียในกัลกัตตา ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่เป็นเวลากว่า 10 ปี จนกระทั่งเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2475 ^{[ 8 ]}

งานวิจัยของ Chanda ชี้ให้เห็นว่าศาสนาเชิงปรัชญาในอินเดีย ซึ่งรวมถึงอุปนิษัทพุทธศาสนาและศาสนาเชนมีมาก่อนอิทธิพลของชาวอารยันและมีรากฐานมาจากลุ่มแม่น้ำสินธุ^{[ 9 ]}

แม้ว่าทฤษฎีของเขาจะขาดหลักฐานที่แน่ชัด แต่ก็ได้รับการสนับสนุนจากชุมชนชาวเชนและชาวพุทธ ต้นกำเนิดของโยคะยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน โดยนักวิชาการบางคนยอมรับสมมติฐานของจันดา แต่เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการหาหลักฐานเพิ่มเติม^{[ 10 ]}

นักโบราณคดีGregory Possehlผู้ซึ่งใช้เวลามากกว่าสี่สิบปีในการสำรวจแหล่งโบราณคดีหลายแห่งในอารยธรรมอินดัส และได้กล่าวถึงข้อสังเกตของ Chanda เกี่ยวกับรูปปั้นกษัตริย์นักบวชอันโด่งดัง ได้กล่าวไว้ว่า

“มีภาพโยคีอื่นๆ อีกหลายภาพในคลังข้อมูลของ วัสดุ ฮารัปปัน ที่เจริญแล้ว ... นี่เป็นความเป็นไปได้ที่น่าสนใจ ชาวฮารัปปันบางส่วนอุทิศตนให้กับพิธีกรรมและสมาธิ ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งที่เทพเจ้าของพวกเขาให้ความสำคัญอย่างน้อยบางองค์” ^{[ 11 ]}

งานของจันดาเน้นการรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูลเชิงวัตถุ เช่น จารึก เพื่อสร้างประวัติศาสตร์เชิงวิทยาศาสตร์ของภูมิภาค^{[ 3 ]}เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของโบราณคดีในฐานะสาขาวิชาเฉพาะทาง และส่งเสริมความจำเป็นของวิธีการและเทคนิคแบบตะวันตกในการทำงานอย่างเป็นระบบและเป็นวิทยาศาสตร์^{[ 12 ]}

Gaudarajamala ของ Chanda ถือเป็นประวัติศาสตร์เชิงวิทยาศาสตร์ ฉบับแรก ของภูมิภาคนี้ และเขาได้ละเว้นตำนานคลาสสิกและตัวละครในตำนานซึ่งไม่สามารถพิสูจน์การมีอยู่ได้ด้วยหลักฐานที่แน่ชัด^{[ 13 ]}

งานของจันดาเกี่ยวกับลักษณะของประติมากรรมอินเดียที่เริ่มต้นในสมัยราชวงศ์คุปตะในศตวรรษที่ 4 นั้น ครอบคลุมอยู่ในการบรรยายของเขาในปี 1920 เรื่องประติมากรรมยุคกลางในอินเดียตะวันออก [ ^{2 ] จัน}ดาได้อธิบายในวิทยานิพนธ์ของเขาโดยระบุว่า เนื่องจากอินเดียมีประเพณีทางศาสนาที่แตกต่างกัน ซึ่งเน้นการทำสมาธิ และสะท้อนถึงความสงบสุขผ่านการฝึกโยคะธยานะ สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการอ้างอิงของมาร์แชลล์ในหนังสือของเขาเรื่อง คู่มือสู่สัญจี [ ^{14 ] นั่น}เป็นเหตุผลที่จันดาเสนอข้อเท็จจริงที่ว่าหัวของรูปปั้นที่พบในโมเฮนโจ-ดาโรมีสีหน้าครุ่นคิดแบบเดียวกันกับที่แกะสลักครั้งแรกในรูปปั้นสมัยราชวงศ์คุปตะ^{[ 15 ]}

จันดาได้จัดนิทรรศการอินดัสครั้งแรกๆ ขึ้นที่พิพิธภัณฑ์อินเดียในเมืองโกลกาตาในปี พ.ศ. 2467 เขาได้รับความรู้โดยตรงเกี่ยวกับโบราณวัตถุต่างๆ ที่ถูกจัดประเภทและจัดแสดง เขาประทับใจเป็นพิเศษกับศีรษะของรูปปั้นผู้ชายจากโมเฮนโจ-ดาโรที่มีดวงตาปิดครึ่งหนึ่งจ้องมองไปที่ปลายจมูก^{[ 16 ]}เขาสรุปว่ารูปปั้นนั้นแสดงท่าทางโยคะ^{[ 17 ]}เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นก่อนการค้นพบตราประทับปศุปฐีอันโด่งดังซึ่งแสดงภาพเทพเจ้า ตามที่มาร์แชลล์กล่าว เทพเจ้าในตราประทับนั้นประทับนั่งในท่าทางโยคะทั่วไป[ ^{18 ] ข้อ}กล่าวอ้างเบื้องต้นของจันดาได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากการค้นพบตราประทับเพิ่มเติมที่แสดงภาพเทพเจ้าไม่เพียงแต่ในท่าทางนั่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงท่าทางยืนด้วย^{[ 19 ]}

จันดาได้ตีพิมพ์งานวิจัยเกี่ยวกับอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (IVC) สองฉบับ ฉบับแรกตีพิมพ์ในปี 1926 ในชื่อ " ลุ่มแม่น้ำสินธุในยุคพระเวท " ซึ่งเป็นความพยายามครั้งแรกในการอธิบายความเป็นไปได้ของการล่มสลายของอารยธรรมแรกของอินเดีย^{[ 16 ]}ในงานวิจัยฉบับที่สองที่ตีพิมพ์ในปี 1929 ในชื่อ " การอยู่รอดของอารยธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ของลุ่มแม่น้ำสินธุ" ในงานนี้เขาได้ละทิ้งสมมติฐานก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการรุกรานของชาวอารยัน อย่างสิ้นเชิง เขาไม่เชื่ออีกต่อไปว่าอารยธรรมประเภทหนึ่งถูกทำลายและถูกแทนที่ด้วยอีกประเภทหนึ่ง^{[ 20 ]}เขายังกล่าวอีกว่าการพรรณนาถึงท่าทางของโยคะในตราประทับของลุ่มแม่น้ำสินธุนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญ จันดาตรวจพบสัญญาณของการปฏิบัติพุทธศาสนาและศาสนาเชนในสมัยโบราณ^{[ 15 ]}

งานเขียนของ Chanda ในปี พ.ศ. 2473 ชื่อ "การสำรวจในโอริสสา" ได้บันทึกการมีอยู่ของ ประติมากรรม พระปราจนาปาร มิตา ณ ซากปรักหักพังของป้อมปราการในChoudwarเขตCuttack จังหวัด โอริสสา เขาบรรยายประติมากรรมว่าเป็นรูป ปั้นพระปราจนาปารมิตาประทับนั่งพร้อมรอยยิ้มอ่อนโยน ซึ่งถูกขุดพบเมื่อไม่กี่ปีก่อนและชาวบ้านบูชาในฐานะเทพประจำหมู่บ้าน^{[ 21 ]}

ในปี พ.ศ. 2477 จันดาได้เริ่มโครงการรวบรวมและตรวจสอบเอกสารต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของราชา ราม โมฮัน รอยนักปฏิรูปสังคมและศาสนาชาวเบงกอล ซึ่งมักถูกเรียกว่าบิดาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของอินเดีย^{[ 22 ]}จันดาได้ร่วมมือกับ เจ.เอ็น. มาซุมดาร์ เพื่อสร้างผลงานชิ้นใหญ่เกี่ยวกับชีวิตของราชา ซึ่งให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับชีวิตช่วงต้นและกิจกรรมของเขา หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2481 และเป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นสุดท้ายของจันดา

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2477 จันดาได้เข้าร่วมการประชุมวิทยาศาสตร์อินเดียครั้งที่ 21 ซึ่งจัดขึ้นที่บอมเบย์ ในฐานะประธานของแผนกมานุษยวิทยา สุนทรพจน์ของเขาได้สำรวจแนวคิดของศรามานิสม์ซึ่งเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องการสละทางโลกและเกี่ยวข้องกับคณะนักบวชและฤๅษี^{[ 23 ]}เขาได้สืบย้อนต้นกำเนิดของศรามานิสม์ไปถึงชนชาติก่อนยุคพระเวท ก่อนยุคอารยัน และผู้ปฏิบัติเวทมนตร์ของพวกเขา โดยเสนอแนะว่าการปฏิบัติฤๅษีสามารถเชื่อมโยงกับช่วงเวลาแห่งการปลีกวิเวกและการงดเว้นที่หมอผีปฏิบัติ^{[ 4 ]}จันดา ร่วมกับ เอ็น.เอ็น. ภัตตาจารยะ เป็นตัวแทนของแนวโน้มวิวัฒนาการในการศึกษาเทพธิดาอินเดีย พวกเขาตรวจสอบ ตำรา สันสกฤตเพื่อสร้างความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีเทพธิดาในอินเดียอียิปต์ และเมโสโปเตเมีย งานของจันดาเน้นย้ำถึงชื่อของเทพธิดาเพื่อสร้างตำแหน่งของอินเดียในกลุ่มสังคมที่กว้างขึ้น^{[ 24 ]}

จันดาคัดค้านทฤษฎีของริสลีย์เกี่ยวกับต้นกำเนิดมองโกล-ดราวิเดียนของชาวเบงกาลี เขาเสนอว่าชาวเบงกาลีสืบเชื้อสายมาจากโฮโมอัลปินัส ซึ่งเป็นประชากรหัวสั้นที่พูดภาษาอารยันหรืออินโด-ยุโรปในยุคก่อนประวัติศาสตร์^{[ 1 ]}จันดาเสนอว่าชาวอินโด-อารยัน เหล่านี้ อพยพเข้ามาในที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา ตอนล่าง จากส่วนกลางของที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชาวอารยันเวท^{[ 2 ]}นอกจากนี้ คำปราศรัยของจันดายังเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของ ลัทธิบูชา พระแม่ทุรคา-กาลีในเบงกอลโดยสังเกตว่าลัทธินี้มีอิทธิพลเหนือการปฏิบัติการสละทางโลกของศาสนาศรามานิสม์มาโดยตลอด^{[ 4 ]}

จันดาตระหนักว่าประวัติศาสตร์อินเดียโบราณนั้นเกี่ยวพันกับความกังวลทางศาสนาและเศรษฐกิจสังคมซึ่งมักถูกแต่งเติมด้วยเหตุการณ์สมมติ เขายึดถือ มุมมองของ ลอร์ดแอคตันที่ว่าจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์คือการตรวจสอบและแยกแยะความจริงจากความเท็จอย่างมีวิจารณญาณ^{[ 3 ]}แนวทางของจันดาในการศึกษาโบราณคดีนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของการทำให้ประเพณีเป็นประวัติศาสตร์ โดยตระหนักถึงความขัดแย้งและความคลุมเครือที่มีอยู่ในการใช้ประเพณีเป็นแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์^{[ 12 ]}

ความเชื่อมโยงระหว่างโยคะกับอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุได้รับการกล่าวถึงครั้งแรกโดยจันดา^{[ 9 ]}เขาได้ตีพิมพ์เอกสารหลายฉบับที่อธิบายวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับการฝึกสมาธิโยคะในยุคก่อนประวัติศาสตร์ แต่เขายอมรับว่าหลักฐานทางโบราณคดีไม่เพียงพอที่จะสนับสนุนสมมติฐานของเขา^{[ 17 ]}การยุติข้อโต้แย้งในปัจจุบันเกี่ยวกับรากเหง้าของโยคะอาจต้องรอการถอดรหัสอักษรสินธุ^{[ 25 ]}

ในตอนแรก จันดาเสนอทฤษฎีการรุกรานของชาวอารยันเพื่ออธิบายการเสื่อมถอยของอารยธรรมอินดัสอย่างไรก็ตาม ต่อมาเขาได้แก้ไขสมมติฐานของเขา โดยมองเห็นความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้อพยพและประชากรพื้นเมือง ซึ่งปูทางไปสู่แนวคิดของอารยธรรมฮินดู แบบผสมผสาน ^{[ 16 ]}

• Gaudarajmala , Rajshahi: สมาคมวิจัย Varendra (1912)
• เผ่าพันธุ์อินโด-อารยัน , ราชชาฮี: สมาคมวิจัยวาเรนดรา (1916)
• ประติมากรรมอินเดียสมัยกลางในพิพิธภัณฑ์อังกฤษ (1936)
• จดหมายและเอกสารที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของราชา รามโมฮัน รอย (ค.ศ. 1938)
• อิติฮาเซ บังกัล
• กูร์-บิบารัน

• Chanda, Ramaprasad (1917). "สายพันธุ์อัลไพน์ในชาวเบงกาลี" (PDF) . Nature . 98 (2469): 503– 504. Bibcode : 1917Natur..98..491C . doi : 10.1038/098491a0 .
• Chanda, Ramāprasād (กรกฎาคม 2462). "Khāravela". วารสารของราชสมาคมเอเชียติก 51 ( 3): 395– 399. doi : 10.1017/S0035869X00053107 . S2CID  250345857 .
• จันดา, รามาปราสาด (กรกฎาคม 2463). "จารึกทักซิลา ปี 136". วารสารราชสมาคมเอเชียติก 52 ( 3): 319– 324. doi : 10.1017/S0035869X00148191 . S2CID  163213485 .
• จันดา ไร่กฤษณารามปราสาด (พ.ศ. 2477) “ศิลปะในรัฐโอริสสา” . วารสารราชสมาคมศิลปะ . 82 (4265) : 1011– 1028 ISSN  0035-9114 จสตอร์ 41360187 .