สัตยาคราหะ [ ^{1 ] หรือ} " พลังแห่งความจริง " เป็นรูปแบบเฉพาะของการต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงหรือการต่อต้านโดยสันติวิธีผู้ที่ปฏิบัติสัตยาคราหะเรียกว่า สัตยาคราหิ

คำว่าสัตยาคราห์ถูกบัญญัติและพัฒนาโดยมหาตมะ คานธี (1869–1948) ^{[ 2 ]}ตั้งแต่ปี 1919 ^{[ 3 ]} คานธีได้ปฏิบัติสัตยาคราห์เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียและในระหว่างการต่อสู้ก่อนหน้านี้ของเขาในแอฟริกาใต้เพื่อสิทธิของชาวอินเดียทฤษฎีสัตยาคราห์มีอิทธิพลต่อ การรณรงค์ของ มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์และเจมส์ เบเวลในช่วงการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองในสหรัฐอเมริกา เช่นเดียวกับ การต่อสู้ ของเนลสัน แมนเดลาต่อต้านการแบ่งแยกสีผิวในแอฟริกาใต้ และ การเคลื่อนไหว เพื่อความยุติธรรมทางสังคมและการเคลื่อนไหวที่คล้ายคลึงกัน อื่นๆ อีกมากมาย ^{[ 4 ​​] [ 5 ]}

คานธีมองว่าสัตยาคราห์ไม่ใช่เพียงยุทธวิธีที่ใช้ในการต่อสู้ทางการเมืองอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังเป็นทางออกสากลสำหรับความอยุติธรรมและความเสียหายอีกด้วย

ท่านก่อตั้งอาศรมสบาร์มาตีเพื่อสอนหลักสัตยาเคราะห์ท่านขอให้ผู้ปฏิบัติสัตยาเคราะห์ปฏิบัติตามหลักการดังต่อไปนี้

1. การไม่ใช้ความรุนแรง ( อหิงสา )
2. ความจริง – ซึ่งรวมถึงความซื่อสัตย์ แต่หมายความมากกว่านั้น คือการดำเนินชีวิตอย่างเต็มที่ สอดคล้อง และอุทิศตนให้กับสิ่งที่ถูกต้อง
3. ไม่ใช่การขโมย
4. การไม่มีทรัพย์สิน (ไม่เหมือนกับความยากจน)
5. การใช้แรงงานทางกาย หรือ การทำงานหาเลี้ยงชีพ
6. การควบคุมความต้องการ (ความตะกละ)
7. ความไม่เกรงกลัว
8. การเคารพอย่างเท่าเทียมกันต่อทุกศาสนา
9. กลยุทธ์ทางเศรษฐกิจ เช่น การคว่ำบาตรสินค้านำเข้า ( สวาเดชี )

ในอีกโอกาสหนึ่ง เขาได้ระบุหลักการต่อไปนี้ว่าเป็น "สิ่งจำเป็นสำหรับผู้ต่อสู้เพื่อสันติทุกคนในอินเดีย":

1. ต้องมีความศรัทธาในพระเจ้าอย่างแท้จริง
2. ต้องดำเนินชีวิตอย่างบริสุทธิ์ และเต็มใจที่จะตายหรือสูญเสียทรัพย์สินทั้งหมด
3. ต้องเป็นช่างทอและปั่นด้ายผ้า คอตตอนทอ มือ (khadi) ที่มีความชำนาญเป็นประจำ
4. ต้องงดเว้นจากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และสารเสพติดอื่นๆ

คานธีเสนอชุดกฎให้สัตยาเคราะห์ปฏิบัติตามในการรณรงค์ต่อต้าน: ^{[ 6 ]}

1. อย่าเก็บความโกรธไว้ในใจ
2. จงทนรับความโกรธของฝ่ายตรงข้าม
3. อย่าตอบโต้การทำร้ายร่างกายหรือการลงโทษใดๆ แต่จงอย่าทำตามคำสั่งที่ออกด้วยความโกรธ เพียงเพราะกลัวการลงโทษหรือการทำร้ายร่างกาย
4. ยินยอมให้ถูกจับกุมหรือถูกยึดทรัพย์สินของตนเองโดยสมัครใจ
5. หากคุณเป็นผู้ดูแลทรัพย์สิน จงปกป้องทรัพย์สินนั้น (โดยไม่ใช้ความรุนแรง) จากการถูกยึดด้วยชีวิตของคุณ
6. ห้ามพูดคำหยาบคายหรือคำสบถ
7. อย่าดูหมิ่นคู่ต่อสู้
8. ห้ามทำความเคารพหรือดูหมิ่นธงของฝ่ายตรงข้ามหรือผู้นำของฝ่ายตรงข้าม
9. หากมีใครพยายามดูหมิ่นหรือทำร้ายคู่ต่อสู้ของคุณ จงปกป้องคู่ต่อสู้ของคุณ (โดยไม่ใช้ความรุนแรง) ด้วยชีวิตของคุณ
10. ในฐานะนักโทษ จงประพฤติตนอย่างสุภาพและปฏิบัติตามกฎระเบียบของเรือนจำ (ยกเว้นข้อใดที่ขัดต่อศักดิ์ศรีของตนเอง)
11. ในฐานะผู้ต้องขัง อย่าเรียกร้องการปฏิบัติเป็นพิเศษใดๆ
12. ในฐานะผู้ต้องขัง อย่าอดอาหารเพื่อเรียกร้องความสะดวกสบายใดๆ ที่การถูกลิดรอนสิ่งเหล่านั้นไม่ได้ทำให้ศักดิ์ศรีของตนเองเสียหาย
13. จงปฏิบัติตามคำสั่งของผู้นำ การ ประท้วงอย่างสันติ ด้วยความยินดี

คำศัพท์เหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากการแข่งขันในหนังสือพิมพ์Indian Opinionในแอฟริกาใต้ในปี 1906 ^{[ 2 ]}นายมากันลาล คานธีหลานชายของลุงของมหาตมะ คานธี ได้คิดค้นคำว่า "Sadagraha" และได้รับรางวัล ต่อมา เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น คานธีจึงเปลี่ยนเป็นSatyagraha "Satyagraha" เป็นคำประสมแบบตัตปุรุษะ ของคำภาษาสันสกฤตsatya (หมายถึง "ความจริง") และāgraha ("การยืนกรานอย่างสุภาพ" หรือ "การยึดมั่นอย่างแน่วแน่") Satya มาจากคำว่า "sat" ซึ่งหมายถึง "การเป็นอยู่" ไม่มีสิ่งใดเป็นหรือดำรงอยู่ในความเป็นจริงนอกจากความจริง ในบริบทของ satyagraha ความจริงจึงรวมถึง ก) ความจริงในการพูด ตรงข้ามกับความเท็จ ข) ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นจริง ตรงข้ามกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง (asat) และ ค) ความดี ตรงข้ามกับความชั่วหรือความเลว สิ่งนี้มีความสำคัญต่อความเข้าใจและศรัทธาของคานธีในเรื่องอหิงสา: "โลกตั้งอยู่บนรากฐานของสัตยาหรือความจริงอสัตยาหมายถึงความไม่จริง ยังหมายถึงการไม่มีอยู่จริง และสัตยาหรือความจริง ยังหมายถึงสิ่งที่มีอยู่จริง หากความไม่จริงไม่มีอยู่จริง ชัยชนะของมันก็เป็นไปไม่ได้ และความจริงคือสิ่งที่มีอยู่จริง จึงไม่มีวันถูกทำลายได้ นี่คือหลักคำสอนของสัตยาเคราะห์โดยสรุป" ^{[ 7 ]} สำหรับคานธี สัตยาเคราะห์ไปไกลกว่า "การต่อต้านอย่างสันติ" และกลายเป็นพลังในการฝึกฝนวิธีการที่ไม่ใช้ความรุนแรง^{[ 8 ]}ในคำพูดของเขา:

ความจริง ( satya ) หมายถึงความรัก และความมั่นคง ( agraha ) ก่อให้เกิดและจึงทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายของพลัง ข้าพเจ้าจึงเริ่มเรียกขบวนการของอินเดียว่าSatyagrahaซึ่งก็คือพลังที่เกิดจากความจริงและความรักหรือความไม่รุนแรง และเลิกใช้คำว่า "การต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรง" ที่เกี่ยวข้องกับมัน จนกระทั่งแม้แต่ในการเขียนภาษาอังกฤษ เรามักจะหลีกเลี่ยงและใช้คำว่า " satyagraha " เองหรือวลีภาษาอังกฤษอื่นที่เทียบเท่าแทน^{[ 9 ]}

ในเดือนกันยายน ปี 1935 ในจดหมายถึงพี. โคดันดา ราโอแห่งสมาคมผู้รับใช้แห่งอินเดีย คานธีได้โต้แย้งข้อเสนอที่ว่าแนวคิดเรื่องการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน ของเขา นั้นดัดแปลงมาจากงานเขียนของเฮนรี เดวิด โธโร โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความเรื่อง " การไม่เชื่อฟังทางพลเรือน"ที่ตีพิมพ์ในปี 1849

คำกล่าวที่ว่าฉันได้รับแนวคิดเรื่องการไม่เชื่อฟังทางพลเรือนจากงานเขียนของธอร์โรว์นั้นไม่ถูกต้อง การต่อต้านอำนาจรัฐในแอฟริกาใต้ก้าวหน้าไปมากก่อนที่ฉันจะได้รับบทความของธอร์โรว์เกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน แต่การเคลื่อนไหวนี้ในขณะนั้นเรียกว่าการต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรง เนื่องจากยังไม่สมบูรณ์ ฉันจึงบัญญัติคำว่าสัตยาคราห์ขึ้นมาสำหรับผู้อ่านชาวคุชราต เมื่อฉันเห็นชื่อบทความที่ยอดเยี่ยมของธอร์โรว์ ฉันจึงเริ่มใช้วลีของเขาเพื่ออธิบายการต่อสู้ของเราให้กับผู้อ่านชาวอังกฤษ แต่ฉันพบว่าแม้แต่การไม่เชื่อฟังทางพลเรือนก็ยังไม่สามารถสื่อความหมายทั้งหมดของการต่อสู้ได้ ดังนั้นฉันจึงนำวลีการต่อต้านทางพลเรือนมาใช้ การไม่ใช้ความรุนแรงเป็นส่วนสำคัญของการต่อสู้ของเราเสมอมา” ^{[ 10 ]}

คานธีได้อธิบายไว้ดังนี้:

ความหมายดั้งเดิมคือการยึดมั่นในความจริง ดังนั้นจึงเรียกว่าพลังแห่งความจริง ข้าพเจ้าเรียกมันว่าพลังแห่งความรักหรือพลังแห่งจิตวิญญาณ ในการประยุกต์ใช้สัตยาเคราะห์ ข้าพเจ้าค้นพบในระยะแรกว่าการแสวงหาความจริงไม่ได้หมายถึงการใช้ความรุนแรงต่อฝ่ายตรงข้าม แต่ต้องทำให้เขาละทิ้งความผิดพลาดด้วยความอดทนและความเมตตา เพราะสิ่งที่ดูเหมือนความจริงสำหรับคนหนึ่งอาจดูเหมือนความผิดพลาดสำหรับอีกคนหนึ่ง และความอดทนหมายถึงการอดทนต่อความทุกข์ของตนเอง ดังนั้นหลักคำสอนนี้จึงหมายถึงการพิสูจน์ความจริง ไม่ใช่โดยการทำให้ฝ่ายตรงข้ามต้องทนทุกข์ แต่โดยตัวเราเอง^{[ 11 ]}

คานธีได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างสัตยาคราห์และการต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงในจดหมายฉบับต่อไปนี้:

ฉันได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างการต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรงตามที่เข้าใจและปฏิบัติกันในตะวันตกกับสัตยาคราห์ก่อนที่ฉันจะพัฒนาหลักคำสอนของสัตยาคราห์ให้สมบูรณ์ทั้งในด้านตรรกะและจิตวิญญาณ ฉันมักใช้คำว่า "การต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรง" และ "สัตยาคราห์" เป็นคำที่มีความหมายเหมือนกัน แต่เมื่อหลักคำสอนของสัตยาคราห์พัฒนาขึ้น คำว่า "การต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรง" ก็ไม่มีความหมายเหมือนกันอีกต่อไป เพราะการต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรงได้ยอมรับการใช้ความรุนแรงดังเช่นในกรณีของกลุ่มเรียกร้องสิทธิสตรีและได้รับการยอมรับโดยทั่วไปว่าเป็นอาวุธของผู้ที่อ่อนแอกว่า ยิ่งไปกว่านั้น การต่อต้านแบบไม่ใช้ความรุนแรงไม่จำเป็นต้องยึดมั่นในความจริงอย่างสมบูรณ์ในทุกสถานการณ์ ดังนั้นจึงแตกต่างจากสัตยาคราห์ในสามประเด็นสำคัญ คือ สัตยาคราห์เป็นอาวุธของผู้ที่แข็งแกร่ง ไม่ยอมรับการใช้ความรุนแรงไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ และยืนกรานในความจริงเสมอ^{[ 12 ]}

มีความเชื่อมโยงระหว่างอหิงสาและสัตยเคราะห์ สัตยเคราะห์บางครั้งใช้เพื่อหมายถึงหลักการไม่ใช้ความรุนแรงโดยรวม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับอหิงสา และบางครั้งก็ใช้ในความหมายที่ "เจาะจง" เพื่อหมายถึงการกระทำโดยตรงที่ขัดขวางเป็นส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น ในรูปแบบของการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน

คานธีกล่าวว่า:

จากที่กล่าวมาข้างต้น อาจเป็นที่ชัดเจนว่า หากปราศจากอหิงสาแล้ว การแสวงหาและค้นพบสัจธรรมก็เป็นไปไม่ได้ อหิงสาและสัจธรรมนั้นเกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออก แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแยกออกจากกัน เปรียบเสมือนสองด้านของเหรียญ หรืออาจจะเปรียบได้กับแผ่นโลหะเรียบๆ ที่ไม่มีร่องรอยใดๆ อย่างไรก็ตาม อหิงสาเป็นหนทาง สัจธรรมเป็นเป้าหมาย หนทางที่จะเป็นหนทางได้นั้น ต้องอยู่ในขอบเขตที่เราสามารถเข้าถึงได้เสมอ ดังนั้น อหิงสาจึงเป็นหน้าที่สูงสุดของเรา^{[ 13 ]}

เมื่อใช้สัตยาคราห์ในความขัดแย้งทางการเมืองขนาดใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน คานธีเชื่อว่าผู้ที่เข้าร่วมสัตยาคราห์จะต้องได้รับการฝึกฝนเพื่อให้เกิดระเบียบวินัย เขาเขียนว่า "เฉพาะเมื่อประชาชนได้พิสูจน์ความจงรักภักดีอย่างแข็งขันโดยการปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐแล้วเท่านั้น พวกเขาจึงจะได้รับสิทธิในการไม่เชื่อฟังทางพลเรือน" ^{[ 23 ]}

ดังนั้น เขาจึงกำหนดให้ส่วนหนึ่งของหลักปฏิบัติของสัตยาเคราะห์ ได้แก่:

1. จงเคารพกฎหมายอื่นๆ ของรัฐและปฏิบัติตามโดยสมัครใจ
2. จงยอมรับกฎหมายเหล่านี้ แม้ว่ามันจะสร้างความไม่สะดวกก็ตาม
3. ยินดีที่จะทนทุกข์ทรมาน สูญเสียทรัพย์สิน และอดทนต่อความทุกข์ทรมานที่อาจเกิดขึ้นกับครอบครัวและเพื่อนฝูง^{[ 23 ]}

การเชื่อฟังนี้ต้องไม่ใช่เพียงแค่การเชื่อฟังอย่างไม่เต็มใจ แต่ต้องเป็นการเชื่อฟังอย่างพิเศษ:

...คนซื่อสัตย์และน่านับถือจะไม่หันมาขโมยของโดยทันที ไม่ว่าจะมีกฎหมายห้ามขโมยหรือไม่ก็ตาม แต่คนผู้นี้จะไม่รู้สึกเสียใจเลยที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกี่ยวกับการติดไฟหน้าจักรยานหลังมืด... แต่เขาจะปฏิบัติตามกฎบังคับประเภทนี้ เพียงเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สะดวกจากการถูกดำเนินคดีฐานฝ่าฝืนกฎ อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติตามเช่นนี้ไม่ใช่การเชื่อฟังโดยสมัครใจและโดยธรรมชาติที่จำเป็นของสัตยาเคราะห์^{[ 24 ]}

ทฤษฎีสัตยาคราห์ยังส่งอิทธิพลต่อขบวนการไม่ใช้ความรุนแรงและการต่อต้านอย่างสันติอื่นๆ อีกมากมาย ตัวอย่างเช่นมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์เขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของคานธีที่มีต่อแนวคิดของเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองในสหรัฐอเมริกา:

เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ ฉันเคยได้ยินชื่อของคานธี แต่ฉันไม่เคยศึกษาเขาอย่างจริงจังมาก่อน เมื่อฉันอ่าน ฉันรู้สึกหลงใหลอย่างมากกับการรณรงค์ต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงของเขา ฉันประทับใจเป็นพิเศษกับการเดินขบวนเกลือสู่ทะเลและการอดอาหารหลายครั้งของเขา แนวคิดทั้งหมดของสัตยาเคราะห์ ( สัตยาคือ ความจริงซึ่งเท่ากับความรัก และอัคราหะคือ พลัง ดังนั้น สัตยาเคราะห์จึงหมายถึง พลังแห่งความจริงหรือพลังแห่งความรัก) มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อฉัน เมื่อฉันศึกษาปรัชญาของคานธีอย่างลึกซึ้งขึ้น ความสงสัยของฉันเกี่ยวกับพลังแห่งความรักก็ค่อยๆ ลดลง และฉันได้เห็นศักยภาพของมันในด้านการปฏิรูปสังคมเป็นครั้งแรก ... ในการเน้นย้ำเรื่องความรักและการไม่ใช้ความรุนแรงของคานธีนี้เองที่ฉันค้นพบวิธีการปฏิรูปสังคมที่ฉันแสวงหา^{[ 25 ]}

จากเหตุการณ์การกดขี่ข่มเหงชาวยิวในเยอรมนีของนาซีคานธีจึงเสนอสัตยาเคราะห์เป็นวิธีการต่อสู้กับการกดขี่และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ โดยกล่าวว่า:

หากฉันเป็นชาวยิว เกิดในเยอรมนี และหาเลี้ยงชีพอยู่ที่นั่น ฉันจะประกาศตนเป็นบ้านของเยอรมนีเช่นเดียวกับชาวเยอรมันที่ไม่ใช่ชาวยิวที่สูงที่สุด และท้าทายให้เขายิงฉันหรือจับฉันเข้าคุก ฉันจะปฏิเสธการถูกขับไล่หรือยอมรับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรม และในการทำเช่นนี้ ฉันจะไม่รอให้ชาวยิวคนอื่นๆ เข้าร่วมการต่อต้านอย่างสันติกับฉัน แต่จะมั่นใจว่าในที่สุดคนอื่นๆ จะต้องปฏิบัติตามตัวอย่างของฉัน หากชาวยิวคนใดคนหนึ่งหรือชาวยิวทั้งหมดรับข้อเสนอแนะนี้ พวกเขาจะไม่ตกอยู่ในสภาพที่แย่ไปกว่าที่เป็นอยู่ และความทุกข์ทรมานที่ยอมรับโดยสมัครใจจะนำมาซึ่งความเข้มแข็งและความสุขภายใน... ความรุนแรงที่ฮิตเลอร์ วางแผนไว้ อาจส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ชาวยิวโดยทั่วไป ซึ่งเป็นการตอบโต้ครั้งแรกต่อการประกาศความเป็นปรปักษ์เช่นนี้ แต่ถ้าจิตใจของชาวยิวสามารถเตรียมพร้อมสำหรับการทนทุกข์โดยสมัครใจได้ แม้แต่การสังหารหมู่ที่ข้าพเจ้าจินตนาการไว้ก็อาจกลายเป็นวันแห่งการขอบคุณและความยินดีที่พระเยโฮวาห์ทรงปลดปล่อยเผ่าพันธุ์มนุษย์แม้จากน้ำมือของทรราช เพราะสำหรับผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้า ความตายไม่มีความน่ากลัว^{[ 26 ]}

เมื่อคานธีถูกวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับคำกล่าวเหล่านี้ เขาจึงตอบโต้ในบทความอีกชิ้นหนึ่งชื่อ "คำถามบางข้อได้รับคำตอบแล้ว":

เพื่อนส่งบทความจากหนังสือพิมพ์สองฉบับมาให้ฉัน ซึ่งวิจารณ์คำอุทธรณ์ของฉันต่อชาวยิว นักวิจารณ์ทั้งสองเสนอแนะว่า ในการนำเสนอความไม่ใช้ความรุนแรงต่อชาวยิวเพื่อแก้ไขความผิดที่กระทำต่อพวกเขา ฉันไม่ได้เสนออะไรใหม่... สิ่งที่ฉันเรียกร้องคือการละทิ้งความรุนแรงในใจ และการใช้พลังที่เกิดจากการละทิ้งอันยิ่งใหญ่นั้นอย่างกระตือรือร้น^{[ 27 ]}

ในทำนองเดียวกัน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อคาดการณ์ถึงความเป็นไปได้ที่ญี่ปุ่นจะโจมตีอินเดีย คานธีจึงแนะนำสัตยาคราห์เป็นวิธีการป้องกันประเทศ (ซึ่งปัจจุบันบางครั้งเรียกว่า " การป้องกันโดยพลเรือน " (CBD) หรือ " การป้องกันทางสังคม ")

...ควรมีการไม่ให้ความร่วมมือโดยปราศจากความรุนแรงอย่างแท้จริง และหากอินเดียทั้งหมดตอบรับและเสนอวิธีการนี้อย่างเป็นเอกฉันท์ ข้าพเจ้าจะแสดงให้เห็นว่า โดยไม่ต้องเสียเลือดเนื้อแม้แต่หยดเดียว อาวุธของญี่ปุ่น—หรืออาวุธใดๆ ก็ตาม—สามารถถูกทำให้ปลอดเชื้อได้ นั่นหมายถึงความมุ่งมั่นของอินเดียที่จะไม่ยอมอ่อนข้อในประเด็นใดๆ ก็ตาม และพร้อมที่จะเสี่ยงต่อการสูญเสียชีวิตหลายล้านคน แต่ข้าพเจ้าคิดว่าต้นทุนนั้นคุ้มค่ามาก และชัยชนะที่ได้มาด้วยต้นทุนนั้นก็เป็นสิ่งที่น่ายกย่อง อินเดียอาจไม่พร้อมที่จะจ่ายราคานั้น ซึ่งอาจเป็นความจริง ข้าพเจ้าหวังว่ามันจะไม่เป็นความจริง แต่ประเทศใดๆ ก็ตามที่ต้องการรักษาเอกราชของตนไว้จะต้องจ่ายราคาเช่นนั้น ท้ายที่สุดแล้ว การเสียสละของรัสเซียและจีนนั้นมหาศาล และพวกเขาก็พร้อมที่จะเสี่ยงทุกอย่าง ประเทศอื่นๆ ก็เช่นกัน ไม่ว่าจะเป็นผู้รุกรานหรือผู้ป้องกัน ต้นทุนนั้นมหาศาล ดังนั้น ในเทคนิคที่ไม่ใช้ความรุนแรง ข้าพเจ้าขอให้อินเดียเสี่ยงไม่มากไปกว่าที่ประเทศอื่นๆ กำลังเสี่ยง และซึ่งอินเดียจะต้องเสี่ยงแม้ว่าจะต่อต้านด้วยอาวุธก็ตาม^{[ 28 ]}

• 'สัตยาคราห์ 100 ปีต่อมา' – บทสัมภาษณ์ย้อนหลังกับอรุณ คานธีจากDemocracy Now!
• เรื่องราวของสัตยาเคราะห์ โดย ดร. จโยตสนา กามัต
• GandhiPoetics.com – เว็บไซต์ที่วิเคราะห์และนำเสนอตัวอย่างบทกวีที่เกี่ยวข้องกับขบวนการสัตยาเคราะห์ของมหาตมา คานธี
• สัตยาคราห์ในแอฟริกาใต้