ในระหว่างช่วงบางส่วนของพิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงกลอเรียและเครโดนักบวชจะนั่งบนเก้าอี้สามที่นั่ง หรือที่รู้จักกันในชื่อเก้าอี้เลวี เก้าอี้ม้านั่ง หรือเก้าอี้ผู้ประกอบพิธี เมื่อมีการประกอบพิธีมิสซาโดยมีบทบาทของบาทหลวง ดีคอน และซับดีคอน เก้าอี้ทั้งสามนี้ ซึ่งเรียกรวมกันว่าเซดิเลียมักจะจัดเรียงอยู่เคียงข้างกันและเว้าเข้าไปในผนังด้านใต้ของบริเวณแท่นบูชา เก้าอี้เหล่านี้สะท้อนถึงลำดับชั้นของนักบวช โดยบาทหลวงจะนั่งในที่นั่งที่สูงที่สุดและอยู่ทางทิศตะวันออกสุด นับตั้งแต่สภาวาติกันที่สองบทบาทของดีคอนและซับดีคอนยังคงถูกรักษาไว้ในรูปแบบพิเศษของพิธีกรรมโรมันตามที่ระบุไว้ในหนังสือมิสซาโรมันปี 1962 ^{[ 15 ] [ 16 ]}

แม้ว่าที่นั่งสำหรับพระสงฆ์ (sedilia) จะถูกออกแบบมาเพื่อตอบสนองความต้องการใช้งานจริงในพิธีมิสซาเป็นหลัก แต่ในบริบทการพัฒนาของยุคกลาง ที่นั่งเหล่านี้มีความหมายเชิงสัญลักษณ์และศาสนศาสตร์ที่หลากหลาย โดยทั่วไปแล้ว ชิ้นส่วนทางโบราณคดีเหล่านี้มักเป็นที่นั่งสามที่ในบริเวณแท่นบูชาสำหรับพระสงฆ์ พระสังฆราช และผู้ช่วยพระสังฆราช ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงลำดับชั้นของคณะสงฆ์และสัญลักษณ์ทางภาพที่มีความสำคัญของลำดับขั้นในพิธีกรรมทางศาสนา

English sedilia is gradually evolving from the primary and simple wall to structured and decorated architecture combination, which visually highlights clerical hierarchy of priest, deacon, and subdeacon.^[17] This direction arrangement is stepped from east to the west, with both utility and symbolic meaning, which brings the hierarchy into the chancel architecture with ecclesiastical order. Cameron argues that sedilia presents the preference of British artistic symmetry and recessed ornament, whose standard appearance may also carry some symbolic meaning through visual rhymes and similarity.^[18] The sedilia tends to be placed near the altar, integrating with dado arcading as one, reflecting a kind of ritual architectural language bringing a sense of sanctity and order. In many churches, the sadilia is the most delicate and magnificent part, showing its significance in rituals.^[14]

Further evidence is provided for sadilia's symbolic functions with explanation of the painted art at Westminster Abbey. He pointed out that the figures in the Robert de Lisle Psalter are seemingly get impressed and influenced by the painted sedilia at Westminster, particularly in gestures, clothing and symbolic positioning.^[19] This performs that sedilia is not only a liturgical role, but also a visual patterns in religious authority and sincerity.

The appearance of decorations of sedilia further emphasized its symbolism. After the mid-13th century, triangular gables and structures like aedicules were used above the seats, which allowed the internal space of the churches to have significant micro architectural features. These elements highlighted the sacredness of the space around the clergy, visually deepening the idea of the chancel as a heavenly symbolized space. As Cameron proposed, these forms align with shrines, or reliquary-style architecture, transferring sedilia from pure seats to "tours de force of display", meanwhile evoking the imagination of salvation and Heavenly Jerusalem.^[20]

The evolution of symbolic meaning was closely related to the changing development of theology, in particular to the emphasis on the doctrine of Real Presence in the Eucharist. The easternmost seat symbolizes the role of Christ, making up the whole sedilia structure as the demonstration of sacramental authority. Cameron pointed out that in some cases, canopies or gables directly placed above the celebrant's seat are similar to altarpieces or reliquaries, making this seat itself equipped with a status as if a shrine.^[21]

ที่นั่งสำหรับนักบวชมักจะฝังอยู่ในผนังด้านใต้ของแท่นบูชา และยังสื่อความหมายทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย ภายในภูมิศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ของโบสถ์ ส่วนด้านใต้ของแท่นบูชาจะเกี่ยวข้องกับแสงสว่างและอำนาจ ตำแหน่งนี้ยกระดับอัตลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชที่นั่งอยู่ด้านหลังพวกเขา การออกแบบที่นั่งสำหรับนักบวชแบบขั้นบันไดทั่วไป ซึ่งที่นั่งลดหลั่นจากทิศตะวันออกไปทิศตะวันตก ยังแสดงให้เห็นถึงลำดับชั้นที่สูงและต่ำกว่าในเชิงพื้นที่อีกด้วย^{[ 22 ]}

ที่นั่งสำหรับนักบวช (Sedilia) มักไม่ค่อยปรากฏในภาพสัญลักษณ์ แต่รูปแบบทางสถาปัตยกรรมของมันมักมีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบทาง視覚อื่นๆ ของโบสถ์ ตัวอย่างเช่นที่เฮกกิงตันในลินคอล์นเชียร์ ที่นั่งสำหรับนักบวชถูกจัดกลุ่มเข้ากับระบบประติมากรรมที่รวมถึงนักบุญและรูปปั้นบนหลังคา ทำให้เหล่านักบวชที่นั่งอยู่ด้านล่างสามารถสอดคล้องทางศาสนศาสตร์และทาง視覚กับชุมชนสวรรค์เบื้องบนได้ นอกจากนี้ยังเป็นการเน้นย้ำบทบาทของนักบวชในฐานะผู้เป็นสื่อกลางระหว่างโลกและสวรรค์อีกด้วย

การออกแบบเชิงสุนทรียภาพของที่นั่งสำหรับพิธีมิสซายังสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของพิธีกรรมและรูปแบบศิลปะ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 รูปแบบ Rayonnant ที่ปารีส ประเทศฝรั่งเศสนิยมใช้ด้วยความละเอียดอ่อน ความงดงาม และขนาดเล็ก ได้ส่งผลต่อการออกแบบที่นั่งสำหรับพิธีมิสซาของอังกฤษ จากการวิเคราะห์ของ Camron การแสวงหาความซับซ้อนของสถาปัตยกรรมขนาดเล็กไม่ได้ทำให้แนวคิดเกี่ยวกับเฟอร์นิเจอร์สำหรับพิธีกรรมผิดพลาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัตถุที่เกี่ยวข้องกับที่นั่งสำหรับพิธีมิสซา ซึ่งไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงเครื่องมือใช้งาน แต่เป็นองค์ประกอบทางศาสนศาสตร์ที่มีส่วนร่วมในการสร้างละครมิสซาอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 23 ]}

ที่นั่งสามที่นั่งแบบคลาสสิกของอังกฤษที่มีที่นั่งโค้งแต่ละที่พร้อมโครงสร้างเฉพาะตัวนั้นหาได้ยากในทวีปยุโรป ที่นั่งแบบรวมเป็นชิ้นเดียวเช่นนี้ปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 โดยเริ่มแรกเป็นเพียงช่องเล็กๆ เช่นที่ Kirkstall Abbey ต่อมาได้พัฒนาเป็นองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมขนาดเล็กที่ละเอียดอ่อนและประณีตในยุคโกธิค^{[ 24 ]}ในทางตรงกันข้าม โบสถ์ในยุโรปมักจะจัดเตรียมเก้าอี้หรือม้านั่งไม้ที่เคลื่อนย้ายได้สำหรับนักบวชที่ทำหน้าที่โดยไม่มีการนำเสนอแบบบูรณาการที่ลึกซึ้งเช่นเดียวกัน ในยุโรป รูปแบบ ตำแหน่ง และความหมายเชิงสัญลักษณ์ของที่นั่งนั้นแตกต่างกัน

ในอังกฤษ ที่นั่งสำหรับนักบวชแบบคลาสสิกคือช่องหินสามช่องในผนังด้านใต้ของโบสถ์ การจัดวางแบบนี้เป็นที่นิยมเป็นพิเศษในช่วงศตวรรษที่ 13 และ 14 โดยเฉพาะในโบสถ์ประจำตำบลของอังกฤษ ที่นั่งแบบนี้ถือเป็นมาตรฐาน ที่นั่งสำหรับนักบวชไม่เพียงแต่มีประโยชน์ใช้สอยเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของอาคารโบสถ์ด้วย ที่นั่งสำหรับนักบวชแบบอังกฤษไม่มีองค์ประกอบตามหลักสรีรศาสตร์ เช่น ที่วางแขนและพนักพิงหลังเหมือนกับที่นั่งสำหรับบัลลังก์และที่นั่งทั่วไป การแสดงออกถึงความศักดิ์สิทธิ์และประโยชน์ใช้สอยนั้นอาศัยคำศัพท์ทางสถาปัตยกรรมมากกว่า เช่น ซุ้มโค้ง หน้าจั่ว และการตกแต่ง ที่นั่งสำหรับนักบวชจะตั้งอยู่ทางทิศใต้ของแท่นบูชาเสมอ ซึ่งเป็นด้านจดหมาย ( ทิศใต้ตามพิธีกรรม ) ซึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีทั้งในเชิงสัญลักษณ์และพิธีกรรม อ่างล้างบาปมักจะตั้งอยู่ทางทิศใต้ตามพิธีกรรม แต่ก็อาจวางไว้ที่ใดก็ได้ในโบสถ์ ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นถึงสถานะที่โดดเด่นของที่นั่งสำหรับนักบวชในบริบทของอังกฤษ^{[ 25 ]}

ในทางตรงกันข้าม ที่นั่งสำหรับประกอบพิธีกรรมในยุโรปนั้นเรียบง่ายและยืดหยุ่นกว่า โดยมักจะเป็นที่นั่งไม้ที่เคลื่อนย้ายได้และช่องวางของเพียงช่องเดียว ที่นั่งสำหรับประกอบพิธีกรรมบางแห่งทำจากหินและไม้ ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์ Johanneskirche ประเทศเยอรมนี มีที่นั่งสำหรับประกอบพิธีกรรมทำจากไม้พร้อมองค์ประกอบรูปแกะสลักที่สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 และใน Boppard และ Ennetach มีที่นั่งสำหรับประกอบพิธีกรรมทำจากไม้ที่มีลักษณะคล้ายห้องเล็กๆ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสไตล์ Florid Gothic ^{[ 20 ]}ที่นั่งมักจะแยกออกจากโครงสร้างของโบสถ์และใกล้เคียงกับรูปแบบของเฟอร์นิเจอร์มากกว่าสถาปัตยกรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการจัดพิธีกรรมที่ยืดหยุ่น

ในอังกฤษ รูปแบบของที่นั่งสำหรับนักบวชจะแตกต่างกันไปตามประเภทของโบสถ์ ในโบสถ์ใหญ่ๆ เช่น เวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ ที่นั่งไม้เป็นที่นิยม เนื่องจากมีการใช้ทางเดินในบริเวณแท่นบูชาที่ไม่มีผนังติดกัน ในขณะที่ในโบสถ์ประจำตำบล รูปแบบที่พบได้ทั่วไปคือที่นั่งหินฝัง^{[ 26 ]}รูปแบบนี้สอดคล้องกับซุ้มโค้งปิดทึบในโบสถ์ใหญ่ๆ^{[ 26 ]}แม้ว่าจะมีที่นั่งไม้ไม่มากนักในโบสถ์ประจำตำบลของอังกฤษ แต่หลักฐานบางอย่างจากศตวรรษที่ 15 แสดงให้เห็นว่าที่นั่งสำหรับนักบวชได้รับการออกแบบเพื่อจุดประสงค์ที่เรียบง่ายและใช้งานได้จริงโดยไม่ต้องใช้วัสดุหิน เช่นในมหาวิหารเชฟฟิลด์และมัชแฮดแฮม^{[ 26 ]}

ความหลากหลายทางสถาปัตยกรรมของที่นั่งในโบสถ์อังกฤษสามารถพบเห็นได้ในตัวอย่างที่ยังคงหลงเหลืออยู่มากมาย ซึ่งรวมถึงที่ Chatham, Tilty และ Rochester การบูรณะรักษาความหลากหลายของลักษณะเด่น เครื่องประดับ วัสดุ และอ่างล้างมือที่เกี่ยวข้อง^{[ 27 ]}ตัวอย่างที่ถือว่างดงามเป็นพิเศษ ได้แก่ ที่นั่งในโบสถ์เซนต์แอนดรูว์ เฮกกิงตัน (ช่วงปี 1320) และโบสถ์ออลเซนต์ส ฮอว์ตัน (ช่วงปี 1330) ^{[ 28 ]}

ตำแหน่งของที่นั่งสามที่นั่งนั้นอยู่ที่ผนังด้านใต้ (ทางด้าน "จดหมาย" ทางด้านขวาของแท่นบูชา เมื่อมองจากทิศตะวันตกตามพิธีกรรม ) ของบริเวณแท่นบูชาใกล้กับ แท่น บูชาหลัก^{[ 29 ]}ที่นี่ยังคงมีการอนุรักษ์ที่นั่งสามที่นั่งรูปทรงซอกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งทำจากหินไว้ในผนังของบริเวณแท่นบูชา ในตัวอย่างในภายหลัง สถาปัตยกรรมหอคอยของหลังคาเหนือที่นั่งมีลักษณะเฉพาะตัว ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นมา เฟอร์นิเจอร์ส่วนใหญ่เป็นไม้ซึ่งโครงสร้างมีลักษณะใกล้เคียงกับที่นั่งในคณะนักร้องประสานเสียงที่มีผนังด้านข้าง ผนังด้านหลัง และหลังคา แต่ในทางตรงกันข้าม ที่นั่งสามที่นั่งมักไม่มีโต๊ะแถวหนึ่งและไม่มีที่นั่งพับได้ ในบางกรณี ที่นั่งสามที่นั่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเป็นเก้าอี้เลวีสำหรับผู้แสดงในพิธีกรรม แต่เป็นที่นั่งเกียรติยศและมักจะพบได้ที่ปลายด้านตะวันตกของบริเวณแท่นบูชา

• 
  อ่างล้างมือและที่นั่งสำหรับนักบวชสมัยต้นศตวรรษที่ 13 แบบอังกฤษ โบสถ์ เซนต์แมรี นอร์ ทสโตก เวสต์ซัสเซ็กซ์
• 
  ม้านั่งยาวสมัยศตวรรษที่ 12 ที่โคทส์ เวสต์ซัสเซ็กซ์
• 
  อ่างล้างมือและที่นั่งสำหรับนักบวชสมัยศตวรรษที่ 15 โบสถ์วิทยาลัยลินคลูเดนดัมฟรีส์และแกลโลเวย์
• 
  ที่นั่งในวิหารอาร์ดเฟิร์ต เคาน์ตีเคอร์รี
• 
  เก้าอี้สำหรับนั่งหกที่นั่ง สมัยประมาณปี ค.ศ. 1200 ในโบสถ์ไพรออรีแห่งดีพปิง เซนต์เจมส์ลินคอล์นเชียร์
• 
  Sedilia ในโบสถ์ Canons, Klooster Ter Apel , Boslaan ใน Ter Apel, เนเธอร์แลนด์
• 
  ที่นั่งสไตล์โกธิคในบริเวณแท่นบูชาของ มหาวิหาร คิลเฟโนรา เคาน์ตีแคลร์
• 
  เก้าอี้สำหรับนั่งพักผ่อนในศตวรรษที่ 14 ที่เฮกกิงตันลินคอล์นเชียร์
• 
  ที่นั่งสำหรับพระที่นั่งในโบสถ์เซนต์เมลลิทั ส ฮันเวลล์ลอนดอน W7 ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20
• 
  ที่นั่งแบบโกธิคสมัยศตวรรษที่ 15 โบสถ์เซนต์แมรีเมืองเบลทชิงลีย์
• 
  แผ่นไม้แกะสลักอย่างวิจิตรบรรจงบนที่นั่งในโบสถ์เซนต์วิลลิบรอร์ด เมืองอูเทรคต์
• 
  โซฟาหรือเก้าอี้นั่งเดี่ยวพร้อมโต๊ะ ใน Alsike Kyrka, Knivstaสวีเดน
• 
  อ่างล้างมือและที่นั่งหินสมัยศตวรรษที่ 13 ในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์และพอล เมืองเดดดิงตัน มณฑลออกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ
• 
  สระน้ำและที่นั่งในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ ณ เกรทเฮสลีย์ ออกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ มีนาคม 2025
• 
  สระน้ำและที่นั่งแบบขั้นบันไดในโบสถ์เซนต์แมรีเดอะเวอร์จินสมัยศตวรรษที่ 13 ณ เมืองเกรตมิลตัน ออกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ มีนาคม 2025
• 
  ที่นั่งสำหรับนักบวชในกำแพงด้านใต้ของบริเวณแท่นบูชา ณ โบสถ์เซนต์แมรีเดอะเวอร์จิน เมืองเฮนลีย์ออนเทมส์ มณฑลออกซ์ฟอร์ดเชียร์ ประเทศอังกฤษ มกราคม 2025

การอนุรักษ์และบูรณะที่นั่งในโบสถ์กลายเป็นประเด็นสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในการจัดการมรดกทางศาสนา แม้ว่าที่นั่งเหล่านั้นจำนวนมากจะได้รับการบูรณะอย่างดีแล้ว แต่บางส่วนก็ได้รับความเสียหายอย่างหนักเนื่องจากการสึกหรอ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง และการซ่อมแซมที่ไม่ได้รับการบันทึกอย่างครบถ้วน

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับSedilia ใน Wikimedia Commons