เซโนอิ

เซ็นโกอิ / ซิงโกอิ / ไม เซราก
ชาวเผ่าเซนอยแห่งเปรัก ตอนใต้ แสดงการแต่งหน้าและเขียนขนนกที่จมูก ปี 1906
[ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
มาเลเซีย
มาเลเซียตะวันตก	[ 2 ]
ภาษา
ภาษาเซโนอิก ( เซไม , เทเมียร์ ), ภาษาแอสเลียนตอนใต้ ( เซมัก เบรี , มาห์ เมรี , เซเมไล , เตม็อค ), เช หว่อง , จาห์ ฮัท , มาเลย์ , อังกฤษ
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวโอรัง อัสลี ( เซมัง ( ชาวลาโนห์ , ชาวจาไฮ , ชาวบาเต็ก ), ภาษาโปรโตมาเลย์ ( ชาวเซเมไล , ชาวเตโมก ))

ชาวเซนอย ( / ˈ s ɛ n ɔɪ / ; สะกดว่าSengoiและSng'oi ) เป็นกลุ่ม ชนชาว มาเลเซียที่จัดอยู่ในกลุ่ม ชน พื้นเมืองดั้งเดิมของคาบสมุทรมาเลเซีย พวกเขาเป็นกลุ่มที่มีจำนวนมากที่สุดในบรรดาชน พื้นเมืองดั้งเดิม และกระจายตัวอยู่ทั่วคาบสมุทร ชาวเซนอยพูดภาษาตระกูลอัสเลียนหลาย สาขา ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของภาษาออสโตรเอเชียติกหลายคนยังพูดได้สองภาษาคือภาษามาเลเซีย (Bahasa Melayu) ซึ่งเป็น ภาษาประจำชาติ ด้วย

รัฐบาลมาเลเซียจัดประเภทชนพื้นเมืองของคาบสมุทรมาเลเซียว่าเป็นออรัง อัสลี (หมายถึง "ชนพื้นเมือง" ในภาษามาเลย์ ) มีชนเผ่าที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ 18 ชนเผ่าภายใต้การดูแลของกรมกิจการชนพื้นเมือง ( Jabatan Kemajuan Orang Asli , JAKOA) โดยแบ่งออกเป็น 3 กลุ่มชาติพันธุ์ ได้แก่เซมัง (เนกริโต) เซโนอิ และโปรโต-มาเลย์ซึ่งแต่ละกลุ่มประกอบด้วย 6 ชนเผ่า การแบ่งเช่นนี้เป็นไปตามเงื่อนไขและขึ้นอยู่กับความสะดวกของรัฐในการปฏิบัติงานด้านการบริหารเป็นหลัก คำว่า "เซมัง" "เซโนอิ" และ "โปรโต-มาเลย์" ไม่ได้หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง สำหรับออรัง อัสลี พวกเขามีต้นกำเนิดจากภายนอก แต่ละชนเผ่ามีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และไม่เกี่ยวข้องกับกลุ่มชาติพันธุ์ใดๆ ในประชากร

การแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวโอรัง อัสลี ออกเป็นสามกลุ่มนั้น เกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องเชื้อชาติของชาวยุโรปในยุคแรก โดยผู้ปกครองอาณานิคมชาวอังกฤษ เนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งสามมีความแตกต่างกันในด้านภาษา รูปลักษณ์ (ลักษณะทางกายภาพ) และลักษณะเศรษฐกิจดั้งเดิม ชาวเนกริโต (ตัวเตี้ย ผิวคล้ำ ผมหยิก) จึงถูกมองว่าเป็นเผ่าพันธุ์ที่ล้าหลังที่สุด ชาวเซนอย (ตัวสูงกว่า ผิวขาวกว่า ผมดำหยิก) ถูกมองว่ามีความก้าวหน้ากว่า และชาวมาเลย์ดั้งเดิม (ตัวสูง ผิวขาว ผมตรง) ถูกมองว่ามีสถานะเกือบเท่าเทียมกับชาวมาเลย์มุสลิม ต่อมา แนวคิดที่ถูกมองว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติก็ถูกปฏิเสธ และหมวดหมู่ของชาวเซมังเซนอย และโปรโต-มาเลย์ (คำภาษามาเลย์ที่ใช้แทนคำว่า "ชาวมาเลย์ดั้งเดิม") กลายมาเป็นเครื่องหมายแสดงถึงรูปแบบที่แตกต่างกันของประเพณีทางวัฒนธรรมและระบบเศรษฐกิจและสังคมเฉพาะกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รูปแบบของชาวเซนอยนั้น ส่งเสริมการดำรงอยู่ของชุมชนอิสระ ซึ่งมีวิถีชีวิตหลักพึ่งพา การทำเกษตร แบบถางป่าและเผาป่า เป็น หลัก และเสริมด้วยการล่าสัตว์ ตกปลา เก็บเกี่ยวพืชผล และการแปรรูปและจำหน่ายผลผลิตจากป่าในระดับเล็ก ในแง่นี้ พวกเขาแตกต่างจากชาวเซมัง (นักล่าและเก็บเกี่ยวพืชผล) และชาวโปรโต-มาเลย์ (เกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานถาวร)

ชาวเซนอยยังเป็นที่รู้จักในหมู่คนท้องถิ่นว่าชาวซาไก^{[ 3 ]}สำหรับชาวมาเลย์คำว่าซาไกเป็นคำดูถูกในภาษามาเลย์และคำที่มาจากคำนี้ คือ เมนยาไกกันหมายถึง "ปฏิบัติด้วยความเย่อหยิ่งและดูถูก" อย่างไรก็ตาม สำหรับชาวเซนอย เมนซาไกหมายถึง "ทำงานร่วมกัน" ^{[ 4 ]}ในช่วงการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ ชาวโอรังอัสลีที่อาศัยอยู่ในคาบสมุทรมาเลย์ตอนเหนือถูกจัดประเภทเป็นเซนอย และต่อมาคำนี้ก็ถูกใช้เรียกชาวโอรังอัสลีทั้งหมด^{[ 5 ]}ในทางกลับกัน ชาวเซนอยตอนกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตบาตังปาดัง นิยมเรียกตัวเองว่าไมดารัตแทนที่จะใช้คำว่าซาไก[ ^{6 ] มัก}เข้าใจผิดกันว่าชาวเซนอยที่ละทิ้งภาษาของตนเองไปใช้ภาษามาเลย์เรียกว่าชาวบลันดาส บิดูอันดา หรือมันตรา^{[ 7 ]} ชาวบ ลันดาสเป็นชาวเซนอยจากมะละกา^{[ 8 ]}ภาษาบลันดาสหรือบาฮาซาบลันดาสซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างภาษามาเลย์และภาษาเซโนอิก^{[ 9 ]}น่าจะถูกใช้มาก่อนการมาถึงครั้งแรกของชาวมาเลย์ในมะละกา^{[ 7 ]}

ชาวเซนอยเป็นกลุ่มชนพื้นเมือง ที่ใหญ่ที่สุด โดยคิดเป็นสัดส่วนประมาณร้อยละ 54 ของจำนวนชนพื้นเมืองทั้งหมด กลุ่มชาติพันธุ์เซนอยประกอบด้วย 6 เผ่า ได้แก่เผ่าเช็กหว่อง เผ่า มาห์เมรี เผ่าจาห์ฮุต เผ่า เซ มาก เบรี เผ่าเซไมและเผ่าเทเมียร์พวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวเซเมไลซึ่งเป็นหนึ่งในเผ่าที่จัดอยู่ในกลุ่ม ชน พื้นเมืองมาเลย์ดั้งเดิมนอกจากนี้ยังมีกลุ่มเผ่าเล็ก ๆ อีกกลุ่มหนึ่งคือชาวเทโมกซึ่งสูญพันธุ์ไปแล้วในช่วงทศวรรษ 1980 เมื่อองค์กรก่อนหน้าของ JAKOA รวมพวกเขาเข้าไว้ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกัน

เกณฑ์ที่ใช้ในการระบุว่าผู้คนเป็นชาวเซนอยนั้นไม่สอดคล้องกัน กลุ่มนี้มักรวมถึงชนเผ่าที่พูดภาษาอัสเลียนตอนกลางและทำ การเกษตร แบบเผาป่าเพื่อทำไร่เลื่อนลอยเกณฑ์เหล่านี้ตรงกับชาวเซไมและชาวเทเมียร์ซึ่งเป็นสองกลุ่มชนเซนอยที่ใหญ่ที่สุด แต่ชาวเซนอยยังรวมถึงชาวเช็กหว่อง ซึ่งภาษาของพวก เขาอยู่ในกลุ่มภาษาอัสเลียนตอนเหนือชาวจาห์ฮุตซึ่งภาษาของพวกเขามีสถานะพิเศษในกลุ่มภาษาอัสเลียนและชาวเซมักเบรีซึ่งพูดภาษาอัสเลียนตอนใต้ในด้านวัฒนธรรม ชาวเซนอยยังรวมถึงชาวเซเมไลและชาวเทโมกซึ่งถูกจัดอยู่ในกลุ่มภาษาโปรโต-มาเลย์ อย่างเป็นทางการ ในขณะเดียวกันชาวมาห์เมรีซึ่งตามการจำแนกอย่างเป็นทางการถือว่าเป็นชาวเซนอยนั้น ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและประมง และมีวัฒนธรรมใกล้เคียงกับชาวมาเลย์มากกว่า ชนเผ่าทั้งสามกลุ่มหลังนี้พูดภาษาอัสเลียนตอนใต้

• ชาวเชกหว่อง (Chewong, Ceq Wong, Che 'Wong, Ceʔ Wɔŋ, Siwang) เป็นชาวกึ่งเนกริโตที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านสามหรือสี่แห่งบนเนินเขาทางใต้ของภูเขาเบนอม^{[ 10 ]}ในพื้นที่ห่างไกลทางตะวันตกของปะหัง ( อำเภอเราบ์^{[ 11 ]}และอำเภอเตเมอร์โลห์^{[ 12 ]} ) การจำแนกทางชาติพันธุ์ของชาวเชกหว่องนั้นเป็นปัญหามาโดยตลอด ชื่อ "เชกหว่อง" เป็นการบิดเบือนชื่อของพนักงานชาวมาเลย์ในกรมล่าสัตว์ชื่อ Siwang bin Ahmat ก่อนช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งนักล่าสัตว์ชาวอังกฤษเข้าใจผิดว่าเป็นชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์^{[ 13 ]}เศรษฐกิจดั้งเดิมของชาวเชกหว่องนั้นพึ่งพาการเก็บเกี่ยวผลผลิตจากป่าเป็นหลัก ภาษาของพวกเขาอยู่ใน กลุ่ม ภาษาอัสเลียนเหนือซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับภาษาเซมัง
• ชาวเทเมียร์ (Sakai เหนือ, Temer, Təmεr, Ple) เป็นชนชาติเซนอยที่ใหญ่เป็นอันดับสอง พวกเขาอาศัยอยู่ในป่าทึบขนาด 5,200 ตารางกิโลเมตรทั้งสองฝั่งของเทือกเขาติทิวังสา อาศัยอยู่ในทางตอนใต้ ของรัฐ เกลังตันและทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัฐเปรัก [ ^{14 ] โดย}ทั่วไปแล้ว พวกเขาอาศัยอยู่ในบริเวณต้นน้ำ ในพื้นที่ที่สูงที่สุดและโดดเดี่ยวที่สุด ในพื้นที่ชายขอบของอาณาเขตของพวกเขา พวกเขายังคงติดต่อกับชนชาติเพื่อนบ้านอย่างใกล้ชิด อาชีพดั้งเดิมหลักคือ การทำเกษตร แบบเผาป่าและการค้าขาย
• ชาวเซไม (เซไกกลาง, เซมาย, เซเมย์) เป็นชนเผ่าที่ใหญ่ที่สุดไม่เพียงแต่ในกลุ่มชาติพันธุ์เซนอยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวโอรังอัสลี ทั้งหมดด้วย พวก เขาอาศัยอยู่ทางใต้ของชาวเทเมียร์เป็นกลุ่มแยกกัน บนเนินเขาทั้งสองฝั่งของเทือกเขาติทิวังสาใน เปรัก ตอนใต้ปา หั ง ตะวันตกเฉียงเหนือ และพื้นที่ใกล้เคียงของเซลังงอร์ [ ^{14 ] อาชีพ}ดั้งเดิมหลักคือ การทำเกษตร แบบเผาป่าและการค้าขาย พวกเขายังประกอบอาชีพปลูกพืชเชิงพาณิชย์และงานใช้แรงงาน พวกเขาอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ป่าเขาไปจนถึงเขตเมือง ชาวเซไมไม่เคยมีความรู้สึกร่วมกันในเรื่องอัตลักษณ์ที่แข็งแกร่ง ชาวเซไมที่อาศัยอยู่บนภูเขาเรียกญาติที่อาศัยอยู่ในที่ราบว่า "ชาวมาเลย์" และในทางกลับกัน ชาวมาเลย์ก็เรียกญาติที่อาศัยอยู่บนภูเขาว่า "ชาวเทเมียร์"
• ชาวจาห์ฮุต (Jah Hět, Jah Hət) อาศัยอยู่ในเขตเตเมอร์โลห์และเขตเจรันตุตบนเนินเขาทางทิศตะวันออกของภูเขาเบนอมในตอนกลางของ รัฐ ปะหังซึ่งเป็นเพื่อนบ้านทางทิศตะวันออกของชาวเช็กหว่อง [ ^{10 ] อาชีพ}ดั้งเดิมของพวกเขาคือการทำเกษตรแบบเผาป่า
• ชาวเซมากเบรี (Səmaʔ Bərēh, Semoq Beri) อาศัยอยู่ในพื้นที่ตอนในของรัฐปะหัง ( อำเภอเจอรันตุตอำเภอมารันอำเภอกวนตัน ) และรัฐตรังกานู ( อำเภอฮูลูตรังกานูอำเภอกามัณ ) ^{[ 15 ]}ชื่อเซมากเบรีถูกตั้งให้กับกลุ่มคนท้องถิ่นกลุ่มหนึ่งโดยผู้บริหารอาณานิคมอังกฤษเป็นครั้งแรก และต่อมาชื่อนี้ก็แพร่กระจายไปทั่วประเทศ ในภาษาของพวกเขา ชื่อนี้หมายถึง "คนป่า" ^{[ 13 ]}อาชีพดั้งเดิมของพวกเขาคือการทำเกษตรแบบเผาป่า การล่าสัตว์ และการเก็บเกี่ยว แบ่งออกเป็นกลุ่มที่ตั้งถิ่นฐานทางตอนใต้ และกลุ่มอดีตนักล่าสัตว์ที่ในอดีตเคยเร่ร่อนไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่รอบทะเลสาบเบราในรัฐปะหังรวมถึงในรัฐตรังกานูและรัฐเกลังตันชาวโอรังอัสลีอื่นๆ อีกหลายคนมองว่าชาวเซมากเบรีเป็นชาวเซเมไล
• ชาวเซเมไล (Səməlay) อาศัยอยู่ในภาคกลางของรัฐปะหังโดยเฉพาะในบริเวณทะเลสาบเบราแม่น้ำใน เขตเบ รา อำเภอเตริอัง อำเภอปายาเบซาร์ และอำเภอปายาบาดัก^{[ 16 ]}พวกเขายังอาศัยอยู่ตาม แนวชายแดน ปะหังกับรัฐเนเกรีเซมบิลัน (ตามแนวแม่น้ำเซอร์ติงและแม่น้ำซูไงลุยและในที่ราบลุ่มทางเหนือของอำเภอเซกามาตไปจนถึงริมฝั่งแม่น้ำปะหังทางตอน ใต้ ) และอีกฝั่งหนึ่งของชายแดนระหว่างรัฐเหล่านี้^{[ 16 ]}ทางการได้รวมพวกเขาไว้ใน กลุ่มประชากร โปรโต-มาเลย์การเก็บเกี่ยวในป่าไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของระบบเศรษฐกิจดั้งเดิมของพวกเขา นอกจากการ ทำเกษตร แบบเผาป่าแล้วพวกเขายังจับปลาในทะเลสาบและรับจ้างทำงาน
• ชาวเตโมก (Təmɔʔ) เป็นกลุ่มชนที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก ซึ่งปัจจุบันยังไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจาก JAKOA แม้ว่าในอดีตจะเคยถูกรวมอยู่ในรายชื่อชนเผ่าก็ตาม พวกเขาถูกรวมเข้ากับประชากรของชาวเซเมไล ซึ่งเป็นเพื่อนบ้านทางตะวันตก พวกเขาอาศัยอยู่ในปาหังริม แม่น้ำ เจรัมทางตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลสาบเบรา [ ^{17 ] ตาม}ประเพณีแล้วพวกเขาเป็นชนเร่ร่อนและทำการเกษตรเป็นครั้งคราว^{[ 17 ]}
• ชาว Mah Meri (Hmaʔ MərĪh ชื่ออื่นๆ ที่ล้าสมัยคือ Besisi, Besisi, Btsisi', Ma' Betise', Hma' Btsisi') อาศัยอยู่ในพื้นที่ชายฝั่งของรัฐเซลังงอร์ [ ^{18 ] นอกจาก}การเกษตรแล้ว พวกเขายังประกอบอาชีพประมงด้วย ในบรรดาชนเผ่า Senoi ทั้งหมด ชาว Mah Meri ได้รับผลกระทบจากชาวมาเลย์มากที่สุด อย่างไรก็ตาม พวกเขากลัวที่จะอาศัยอยู่ในเขตเมือง และความมุ่งมั่นต่อดินแดนตามประเพณีของพวกเขายังคงแข็งแกร่งมาก

ในอดีต อาจมีชนเผ่าเซนอยอื่นๆ อีก ในบริเวณต้นน้ำของแม่น้ำเคลาทางตะวันตกของภูเขาเบนุมมีการกล่าวถึงชนเผ่าเบรีเนียกหรือโจเบนผู้ลึกลับ ซึ่งพูดภาษาที่ค่อนข้างใกล้เคียงกับภาษาของชาวเช็กหว่อง นอกจากนี้ยังมีการรายงานถึง ชนเผ่าจาห์ชง ซึ่งอาจพูดภาษาถิ่นที่แตกต่างจากชาวจาห์ฮุต มาก ภาษาถิ่น หลายภาษาที่เกี่ยวข้องกับชาวเบซิส (ชาวมาห์เมรี) มีอยู่ใน พื้นที่ กัวลาลัมเปอร์บางทีอาจมีชนเผ่าอื่นๆ ที่พูดภาษาออสเลียนใต้และอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ปัจจุบันเป็นที่อยู่อาศัยของชาวเตมูอันและชาวจาคุนซึ่งเป็นผู้พูดภาษาออสโทรเนเซียน^{[ 19 ]}

โครงการพัฒนาของรัฐบาลมุ่งเน้นไปที่การถางป่าบนเนินเขาอย่างรวดเร็ว ส่งผลให้พื้นที่สำหรับชาวเซโนอิในปัจจุบันลดลงเรื่อยๆ

ชนเผ่าเซนอยอาศัยอยู่ในภาคกลางของคาบสมุทรมาเลย์^{[ 20 ]}และประกอบด้วยกลุ่มที่แตกต่างกันหกกลุ่ม ได้แก่เซไมเทเมียร์มาห์ เม รีจาห์ฮุ ต เซมาก เบรีและเช็ก หว่องโดยมีประชากรรวมประมาณ 60,000 คน^{[ 2 ]}ตัวอย่างของชาวเซนอยทั่วไป (เซนอยกลาง) ซึ่งเป็นชาวเซนอยที่บริสุทธิ์ที่สุด พบได้ในเจรัม กาวันอำเภอบาตัง ปาดังจังหวัดเปรัก^{[ 21 ]}

ข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนประชากรของชนเผ่าเซโนอิกแต่ละเผ่ามีดังต่อไปนี้:-

ข้อมูลเหล่านี้มาจากแหล่งที่มาต่างกัน ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกันเสมอไป ตัวอย่างเช่น ตัวเลขของ JAKOA ไม่ได้คำนึงถึงชาวโอรัง อัสลีที่อาศัยอยู่ในเมืองที่ไม่ได้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของ JAKOA ความแตกต่างในการคำนวณจำนวนชาวเซไมและชาวเตเมียร์บางครั้งอาจสูงถึงประมาณ 10-11% ปัจจุบันชาวโอรัง อัสลีจำนวนมากอาศัยอยู่ในเขตเมือง และจำนวนของพวกเขาสามารถประมาณได้เท่านั้น เนื่องจากไม่ได้มีการบันทึกแยกต่างหากจากชาวมาเลย์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาถูกกลืนเข้ากับชุมชนชาวมาเลย์แล้ว

การกระจายตัวของประชากรชาวเซนอยตามรัฐ (JHEOA, สำมะโนประชากร พ.ศ. 2539):- ^{[ 22 ]}

ชาวเซโนอิสพูดภาษาสาขาย่อยต่างๆ ภายในกลุ่มภาษาอัสเลียน ซึ่ง เป็นส่วนหนึ่ง ของกลุ่มภาษาออสโตรเอเชียติก

ภาษาอัสเลียนแบ่งออกเป็นสี่สาขา ได้แก่ภาษาจาไฮก์ ( ภาษาอัสเลียนเหนือ ) ภาษาเซเมไลก์ ( ภาษาอัสเลียนใต้ ) ภาษาเซโนอิก ( ภาษาอัสเลียนกลาง ) และภาษาจาห์ฮุตในหมู่ชาวเซโนอิ ประกอบด้วยผู้พูดภาษาทั้งสี่กลุ่มย่อย ชนเผ่าที่ใหญ่ที่สุดสองชนเผ่า คือชาวเซไมและชาวเทเมียร์พูดภาษาอัสเลียนกลางซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับชาวเซโนอิภาษาจาห์ฮุตเคยถูกรวมอยู่ในกลุ่มภาษาเอเชียกลางมาก่อน แต่การศึกษาทางประวัติศาสตร์และสัทวิทยาใหม่แสดงให้เห็นว่าภาษานี้อยู่ในตำแหน่งที่โดดเดี่ยวภายในกลุ่มภาษาอัสเลียน^{[ 27 ]}เกือบทุกสาขาของภาษาเซโนอิกและเซเมไลก์พูดโดยชาวเซโนอิ เช่นภาษาเซมากเบรีภาษาเซเมไลภาษาเทโมกและภาษามาห์เมรีซึ่งอยู่ในกลุ่มภาษาอัสเลียนใต้อย่างไรก็ตาม ยกเว้นชาวลาโนห์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อชาวซาไกเจรัม) ^{[ 28 ]}ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มเซมังแต่พูดภาษาเซโนอิกสาขาหนึ่ง^{[ 29 ]}และชาวเซเมไลซึ่งจัดอยู่ใน กลุ่มภาษา โปรโตมาเลย์แต่พูดภาษาเซเมไลกสาขาหนึ่งภาษาเช็กหว่องอยู่ใน กลุ่ม ภาษาอัสเลียนเหนือซึ่งเป็นกลุ่มภาษาที่ชาวเซมัง พูด ทำให้ภาษานี้แตกต่างจากภาษาอื่นๆ ในกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยนี้มาก^{[ 19 ]}

แม้จะมีลักษณะร่วมกันที่ชัดเจนระหว่างภาษาแอสเลียน แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามาจากภาษาเดียวกันนั้นยังไม่ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัด^{[ 27 ]}

ภาษาเซไมซึ่งเป็นภาษาที่ใหญ่ที่สุดในกลุ่มภาษาเซนอย^{[ 30 ]}แบ่งออกเป็นสำเนียงที่แตกต่างกันมากกว่าสี่สิบสำเนียง^{[ 31 ]}แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้วจะยอมรับเพียงสองสำเนียงหลัก (สำเนียงตะวันตกหรือที่ราบต่ำ และสำเนียงตะวันออกหรือที่สูง) และไม่ใช่ทุกสำเนียงที่จะเข้าใจกันได้^{[ 32 ]}แต่ละสำเนียงทำหน้าที่ของตนเองได้ในระดับหนึ่ง การแบ่งแยกสำเนียงในระดับสูงมากทำให้การรักษาภาษาโดยรวมไว้เป็นไปได้ยาก

ในทางกลับกันภาษาเตเมียร์ ค่อนข้างเป็นเนื้อเดียวกัน โดยความแตกต่างในระดับท้องถิ่นนั้นสามารถเข้าใจกันได้และรับรู้ได้ว่าเป็นเพียงสำเนียงเท่านั้น ^{[ 33 ]}ภาษานี้มีการกำหนดมาตรฐานและขยายอาณาเขต ความพิเศษของภาษาเตเมียร์คือมันทำหน้าที่เป็นเหมือนตัวกลางระหว่างภาษาอัสเลียน อื่นๆ กับภาษามาเลย์ในด้านหนึ่ง สิ่งนี้ได้เพิ่มคำศัพท์ของภาษาเตเมียร์อย่างมาก ทำให้เกิดคำพ้องความหมายในระดับสูง และในอีกด้านหนึ่ง มันได้มีส่วนช่วยในการแพร่กระจายของภาษาเตเมียร์ในหมู่ชนเผ่าโอรังอัสลีที่อยู่ใกล้เคียง มันกลายเป็นเหมือนภาษากลางในกลุ่มโอรังอัสลีทางเหนือและตอนกลาง^{[ 34 ]}

ปัจจุบันชาวโอรัง อัสลีเกือบทั้งหมดสามารถพูดได้อย่างน้อยสองภาษา นอกเหนือจากภาษาพื้นเมืองแล้ว พวกเขายังพูดภาษามาเลย์ซึ่งเป็นภาษาประจำชาติของมาเลเซียอีก ด้วย ^{[ 35 ]}นอกจากนี้ยังมีการใช้หลายภาษา เมื่อผู้คนรู้จักภาษาอัสลี หลายภาษา และสื่อสารกัน^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตามภาษามาเลย์กำลังค่อยๆ เข้ามาแทนที่ภาษาพื้นเมือง ลดขอบเขตการใช้งานในระดับครัวเรือน^{[ 37 ]}แน่นอนว่าชาวโอรัง อัสลีจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ สามารถอ่านและเขียนภาษามาเลย์ ได้ นอกจากนี้ยังมีผลกระทบทางด้านข้อมูลและเทคโนโลยี ซึ่งก็เป็นภาษามาเลย์เช่น กัน

เมื่อพูดถึงระดับความเสี่ยงต่อการสูญพันธุ์ของภาษาอัสเลียนควรคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ระยะยาวระหว่างภาษาเหล่านี้ รวมถึงภาษามาเลย์ ด้วย มีการพบคำยืมจากภาษามาเลย์ใน ภาษาอัสเลียนตอนใต้เช่นเดียวกับภาษาของกลุ่มชาวโอรังอัสลีกลุ่มเล็กๆ หรือกลุ่มที่อาศัยอยู่ภายในประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มที่อาศัยอยู่ในที่ราบและติดต่อกับชาวมาเลย์อย่างสม่ำเสมอ ตัวอย่างเช่นภาษาเซเมไลมีคำยืมถึง 23% และภาษามาห์เมรี มีคำยืม 25% ในทางกลับกัน ภาษาของกลุ่มเกษตรกรขนาดใหญ่ที่อาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากชาวมาเลย์มีคำยืมจากภาษามาเลย์น้อยที่สุด สำหรับภาษาเตเมียร์ตัวเลขนี้อยู่ที่เพียง 2% สำหรับภาษาเซไมถิ่นบนที่สูงมี 5% และสำหรับภาษาเซไมถิ่นในที่ราบต่ำมี 7% ภาษาอัสเลียนมีการยืมเสียงจากภาษามาเลย์แต่ส่วนใหญ่มักใช้เฉพาะในคำภาษามาเลย์เท่านั้น

อิทธิพลของภาษามาเลย์เติบโตขึ้นพร้อมกับการพัฒนาเศรษฐกิจและโครงสร้างพื้นฐานในพื้นที่ของชาวโอรัง อัสลี และส่งผลให้มีการติดต่อกับภายนอกเพิ่มมากขึ้น การใช้ภาษาอัสลี บางภาษา ลดลงอย่างมาก และภาษามาห์ เมรีอยู่ในภาวะเสี่ยงที่สุดในบรรดาภาษาเซนอย ผู้พูดภาษานี้อาศัยอยู่ใกล้ชิดกับชาวมาเลย์และชุมชนโอรัง อัสลีอื่นๆ รวมถึงชาวเตมูอันซึ่งมีการแต่งงานข้ามกลุ่ม และผู้คนเปลี่ยนไปใช้ภาษาอื่น อย่างไรก็ตาม การสูญเสียภาษาไม่ได้หมายถึงการสูญเสียวัฒนธรรมของตนเอง

ชาวโอรัง อัสลีส่วนใหญ่ยังคงพูดภาษาพื้นเมืองของตนอยู่ เยาวชนพื้นเมืองบางคนภูมิใจที่ได้พูดภาษาอัสลีและจะเสียใจหากภาษานี้หายไป อย่างไรก็ตาม บางคนก็รู้สึกละอายใจที่จะพูดภาษาพื้นเมืองของตนอย่างเปิดเผย^{[ 27 ] [ 38 ]}

ตำแหน่งของชาวเซไมและชาวเทเมียร์ซึ่งเป็นสองภาษาอัสเลียน ที่ใหญ่ที่สุด ยังคงค่อนข้างแข็งแกร่งภาษาเซไมทำหน้าที่เป็นภาษากลางในหน่วยกึ่งทหาร Orang Asli- Senoi Praaq [ ^{27 ] ภาษา}เทเมียร์แพร่หลายในหมู่ชนเผ่า Orang Asli ที่อยู่ใกล้เคียงหลายเผ่า และเป็นที่รู้จักของชาวมาเลย์ บางส่วน ในบางส่วนของเกลังตันที่โรงพยาบาล Orang Asli ในเขตอูลู กอมบักทางตอนเหนือของกัวลาลัมเปอร์ผู้ป่วยจำนวนมากพูดภาษาเทเมียร์ [ ^{39 ] ซึ่ง}เป็นการแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาว "อัสเลียน" อีกปัจจัยหนึ่งที่สนับสนุน ภาษา เซไมและเทเมียร์คือการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์แบบแพน-อัสเลียนในหมู่ประชากรพื้นเมืองของคาบสมุทรมาเลเซียตรงข้ามกับชาวมาเลย์ส่วนใหญ่ ภาษา เทเมียร์และเซไมเป็นรายการพิเศษสำหรับชาว Orang Asli ที่ออกอากาศโดยวิทยุโทรทัศน์มาเลเซีย การออกอากาศวิทยุของชาวโอรัง อัสลี เริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2492 และปัจจุบันออกอากาศทางสถานีวิทยุ Asyik FMทุกวันตั้งแต่เวลา 8.00 น. ถึง 22.00 น. ปัจจุบันช่องนี้ยังมีให้บริการทางออนไลน์ด้วย^{[ 40 ]} ผู้พูดภาษา เซไมและเตเมียร์ ซึ่งพูดภาษาพื้นเมืองของตน ใช้คำภาษา มาเลย์จำนวนมากโดยเฉพาะในข่าวประชาสัมพันธ์ ภาษาเต เมียร์และเซไมมักใช้ร่วมกัน ในอดีต บางครั้งมีการกล่าวสุนทรพจน์ในภาษาอัสลีอื่นๆ รวมถึงภาษามาห์ เมรี แต่ปัจจุบันได้หยุดลงแล้ว น่าเสียดายที่ภาษาเซนอยหลักทั้งสองภาษา นี้ ไม่มีสถานะเป็นทางการในมาเลเซีย

มีสิ่งพิมพ์ที่เขียนเป็นภาษาเอเชียน้อยมาก[ 41 ^{]จนกระทั่งเมื่อ}ไม่นานมานี้ ไม่มีภาษาอัสเลียนใดที่มีวรรณกรรมที่เขียนขึ้น อย่างไรก็ตาม มิชชันนารีของ ศาสนาบาฮาอีและศาสนาคริสต์ บางกลุ่ม รวมถึงจดหมายข่าวของ JAKOA ได้ผลิตสื่อสิ่งพิมพ์ในภาษาอัสเลียนข้อความที่บันทึกโดยผู้ประกาศวิทยุนั้นอิงตามการเขียนภาษามาเลย์และภาษาอังกฤษ และมีลักษณะเป็นมือสมัครเล่น ชาวอัสเลียนให้ความสำคัญกับการรู้หนังสือ แต่พวกเขาไม่น่าจะสามารถสนับสนุนการเขียนในภาษาแม่ของตนโดยอิงตามอักษรมาเลย์หรือภาษาอังกฤษได้^{[ 42 ]} ผู้เขียนข้อความภาษาอัสเลียนต้องเผชิญกับปัญหาการถอดเสียงและการสะกดคำ และ รู้สึกถึง อิทธิพลของตราประทับที่เป็นลักษณะเฉพาะของ ภาษามาเลย์มาตรฐาน^{[ 42 ]}

ภาษาอัสเลียนยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และยังไม่มีการพัฒนาการสะกดคำที่มีคุณภาพสำหรับภาษาเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ได้มีการดำเนินการอย่างเป็นทางการเพื่อนำภาษาเตเมียร์และภาษาเซไมมาใช้เป็นภาษาในการเรียนการสอนในโรงเรียนประถมศึกษาใน รัฐ เปรัก^{[ 43 ]}สื่อการฝึกอบรมจัดทำโดยคณะกรรมการครูโรงเรียนเซไม เพื่อสนับสนุนโครงการนี้ ได้มีการจัดการประชุม "ปฐมนิเทศ" พิเศษขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2542 ที่เมืองตาปาห์ [ ^{44 ] เนื่องจาก}ความยากลำบากทางเทคนิคที่เกี่ยวข้องกับภาษาเซไม ที่มีสำเนียงหลากหลาย จึงยังเร็วเกินไปที่จะบอกว่าความพยายามเหล่านี้จะประสบความสำเร็จหรือไม่ แต่โรงเรียนหลายแห่งได้เริ่มใช้ภาษาเซไมแล้วซึ่งดำเนินการตามพระราชบัญญัติการศึกษา พ.ศ. 2539 ของมาเลเซียซึ่งระบุว่าในโรงเรียนใดๆ ที่มีนักเรียนชาวโอรังอัสลีประมาณ 15 คน ผู้ปกครองสามารถขอให้เปิดชั้นเรียนโดยใช้ภาษาประจำชาติของตนในการเรียนการสอน ซึ่งจะต้องจัดหาให้ เหตุผลที่รัฐสนใจในการพัฒนาภาษาอัสเลียนคือการที่เด็กชาวโอรังอัสลีเข้าเรียนไม่สม่ำเสมอ ซึ่งยังคงเป็นปัญหาสำหรับระบบการศึกษาของมาเลเซีย^{[ 44 ]}

ปรากฏการณ์ใหม่คือการเกิดขึ้นของข้อความในภาษาอัสเลียนซึ่งผู้พูดส่งต่อกันเมื่อใช้โทรศัพท์มือถือ น่าเสียดายที่เนื่องจากความกลัวการละเมิดความเป็นส่วนตัว รูปแบบการรู้หนังสือแบบไม่เป็นทางการเหล่านี้ส่วนใหญ่จึงไม่สามารถมองเห็นได้ เหตุการณ์สำคัญอีกอย่างหนึ่งคือการเผยแพร่เพลงป๊อปที่บันทึกในภาษาอัสเลียนโดยส่วนใหญ่เป็นภาษาเตเมียร์และภาษาเซไมซึ่งมักจะได้ยินในAsyik FMอัลบั้มที่ประสบความสำเร็จในเชิงพาณิชย์คือAsliซึ่งบันทึกโดยวงดนตรี Orang Asli ชื่อ Jelmol (Jɛlmɔl หมายถึง "ภูเขา" ในภาษาเตเมียร์ ) ^{[ 45 ]}แม้ว่าเพลงส่วนใหญ่ในอัลบั้มจะร้องเป็นภาษามาเลย์แต่ก็มี 2 เพลงที่เป็นภาษาเตเมียร์^{[ 45 ]}

เชื่อกันว่าชาวเซนอยเดินทางมาถึงคาบสมุทรมาลายาราว 8000 ถึง 6000 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงกลางของ ยุค โฮโลซีนประชากรในคาบสมุทรมาลายาได้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในด้านลักษณะทางชีวภาพ วัฒนธรรมทางวัตถุ ทักษะการผลิต และภาษา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ส่วนหนึ่งเกิดจากการอพยพของเกษตรกรจากทางตอนเหนือของแผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ (ไทย กัมพูชา เวียดนาม) การอพยพนี้เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของการทำเกษตรกรรมโดยใช้ไฟบนคาบสมุทรมาลายาและการเกิดขึ้นของข้าว ส่งผลให้กลุ่มใหม่ผสมผสานกับ ชนเผ่า เนกริโต ในท้องถิ่น ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของชาวเซนอย^{[ 46 ]}ที่อาศัยอยู่ในภาคเหนือและภาคกลางของคาบสมุทร การนำการเกษตรเข้ามาทำให้เกิดการตั้งถิ่นฐานกึ่งถาวรของกลุ่มที่เกี่ยวข้อง ตลอดจนการก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมที่มั่นคงมากขึ้นในสภาพแวดล้อมของพวกเขา การปฏิเสธการเคลื่อนย้ายอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดการก่อตัวของชุมชนและผู้คนในท้องถิ่นแต่ละกลุ่ม

ประชากรในคาบสมุทรแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม แต่ละกลุ่มมีระบบเศรษฐกิจและสังคมที่มั่นคงของตนเอง ได้แก่ ชาว เซมังและชาวเซนอย ชาว เซมังอาศัยอยู่ในป่าฝนหนาทึบที่ระดับความสูงต่ำกว่า 300 เมตรเหนือระดับน้ำทะเล และประกอบอาชีพล่าสัตว์และเก็บของป่าแบบเร่ร่อน ส่วนชาวเซนอยอาศัยอยู่ในระดับความสูงที่สูงกว่าและทำการเกษตร การติดต่อระหว่างสองกลุ่มนี้มีน้อยมาก โดยชาวเซนอยจะแลกเปลี่ยนผลผลิตทางการเกษตรกับของขวัญจากป่าเท่านั้น

ผู้อพยพจากทางเหนือไม่ได้นำมาเพียงแค่การเกษตรเท่านั้น แต่ยังนำมาซึ่งภาษาอัสเลียนซึ่งปัจจุบันเป็นภาษาที่ชาวเซนอยและชาว เซมัง ใช้พูดกัน

ผู้อพยพชาวออสโตรเนเซียนยุคแรกเดินทางมาถึงคาบสมุทรมาเลย์เมื่อประมาณ 2,500 ปีก่อน พวกเขาเป็นบรรพบุรุษของชาวมาเลย์ ดั้งเดิม ( เช่น ชาวจาคุนชาวเตมูอัน ) รวมถึงชาวมาเลย์จาติ ( เช่นชาวเกลันตันชาวเกดะห์ ชาวตรังกาญจน์ชาวปะหังเป็นต้น) ชาวมาเลย์กลุ่มอื่นๆ เดินทางมาถึงในภายหลัง อาจจะประมาณ 1,500 ถึง 2,000 ปีก่อน ชนเผ่า ออรังอัสลีไม่ได้อยู่โดดเดี่ยว เมื่อประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล มีการตั้งถิ่นฐานชายฝั่งขนาดเล็กปรากฏขึ้นบนคาบสมุทรมาเลย์ ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการค้าและรักษาการติดต่อกับจีน อินเดีย ไทย [47] ตะวันออกกลางและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนออรังอัส^{ลีกลายเป็น}ผู้จัดหาสินค้าจาก ป่า ( เช่นไม้หอม ยางพารา เขานอแรด และงาช้าง) รวมถึงแร่ทองคำและดีบุก โดยเฉพาะอย่างยิ่งแร่ดีบุกเป็นที่ต้องการของพ่อค้าชาวอินเดียเพื่อใช้ในการผลิตทองสัมฤทธิ์ ในทางกลับกัน ชนพื้นเมืองในคาบสมุทรมาเลย์ได้รับสินค้า เช่น ผ้า เครื่องมือเหล็ก สร้อยคอ และอาหาร รวมถึงข้าว ภายใต้อิทธิพลของการติดต่อจากภายนอก ทำให้เกิดประเพณีทางวัฒนธรรมอีกอย่างหนึ่งของประชากรพื้นเมือง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวโปรโต-มาเลย์ ในปัจจุบัน มีรายงานว่าภาษาในเอเชียใต้อาจมีความเกี่ยวข้องกับภาษามาห์เมรีหรือภาษาเซเมไล ในปัจจุบัน ซึ่งในอดีตเคยแพร่หลายในพื้นที่ภายในของรัฐเนเกรีเซมบิลันปาหั ง และยะโฮร์ต่อมาพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของชาวจาคุนและชาวเตมูอันดังนั้น กลุ่มชาวเซนอยทางใต้จึงมีส่วนร่วมโดยตรงในการกำหนดรูปแบบประเพณีของชาวโปรโต-มาเลย์พื้นเมือง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ชาวมาเลย์ได้ก่อตั้งถิ่นฐานการค้าบนชายฝั่งคาบสมุทรมาเลย์ซึ่งถิ่นฐานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมะละกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ผู้ปกครองมะละกาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจำนวนชาวมาเลย์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการอพยพเข้ามาของผู้อพยพใหม่จากสุมาตรา และส่วนอื่นๆ ของ ประเทศอินโดนีเซียในปัจจุบันรวมถึงการผสมผสานของชาวพื้นเมืองดั้งเดิม (Orang Asli) ผู้อพยพชาวมาเลย์ค่อยๆ เคลื่อนตัวเข้ามาทางแม่น้ำสู่ภายในคาบสมุทร และชาวพื้นเมืองดั้งเดิมส่วนใหญ่ถอยร่นไปตามเชิงเขาและภูเขา ภาษาและวัฒนธรรมมาเลย์ค่อยๆ แพร่กระจายออกไป เมื่อประชากรมาเลย์เพิ่มขึ้น ความสำคัญทางการเมืองและเศรษฐกิจของชาวพื้นเมืองดั้งเดิมก็ลดลง จำนวนของพวกเขาก็ลดลงเช่นกัน และปัจจุบันประชากรพื้นเมืองที่เหลืออยู่มีเพียงชนกลุ่มน้อยที่ปฏิเสธการผสมผสานเท่านั้น

การเกิดขึ้นของรัฐมาเลย์ทำให้ชาวเซินอยตกเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา และหลังจากการสถาปนาศาสนาอิสลามพวกเขาก็ถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตและกาฟีร์ที่ น่าดูถูก ^{[ 48 ] [ 49 ]}วิถีชีวิตของชาวโอรัง อัสลี ประเพณีการแต่งกาย ตลอดจนลักษณะทางกายภาพของพวกเขาในหมู่ชาวมาเลย์กลายเป็นสิ่งที่ถูกเยาะเย้ย^{[ 50 ] [ 51 ]}ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ชาวโอรัง อัสลีตกเป็นเหยื่อของพวกค้าทาส ส่วนใหญ่เป็นชาวมาเลย์จากสุมาตรา[ ^{50 ] [ 52 ] ชน}พื้นเมืองเหล่านี้ไม่ได้นับถือศาสนาอิสลาม ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ถูกห้ามไม่ให้ถูกจับเป็นทาสโดยชาวมุสลิมด้วยกัน โดยทั่วไปแล้ว ชายติดอาวุธจะโจมตีหมู่บ้านหรือค่ายในเวลากลางคืน ฆ่าผู้ชายและผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ และจับเด็กไป บางครั้งชาวมาเลย์จะยั่วยุหรือบังคับให้ผู้นำชาวโอรัง อัสลีลักพาตัวผู้คนจากกลุ่มโอรัง อัสลีกลุ่มอื่น ซึ่งพวกเขาจะส่งมอบให้กับชาวมาเลย์ เพื่อเป็นการปกป้องภรรยาของตนเองจากการถูกจับเป็นเชลย ทาสที่กระตือรือร้นได้รวมตัวกันเป็นแรงงานทั้งในเมืองและในครัวเรือนของหัวหน้าและสุลต่าน ในขณะที่คนอื่นๆ ถูกขายในตลาดค้าทาสให้กับพ่อค้าทาส ซึ่งขนส่งพวกเขาไปยังดินแดนอื่นๆ รวมถึงเกาะชวา นับแต่นั้นมาจึงเกิดคำดูถูกเหยียดหยามว่า " sakai " ซึ่งชาวมาเลย์ใช้เรียกชาวเซนอย ซึ่งหมายถึง "ชนพื้นเมืองที่เหมือนสัตว์ (หยาบกระด้างหรือป่าเถื่อน)" หรือ "ทาส" ^{[ 49 ] [ 53 ]}หลังจากพระราชบัญญัติยกเลิกการเป็นทาส ของอังกฤษ ค.ศ. 1833 การเป็นทาสก็ถูกยกเลิกทั่วทั้งจักรวรรดิอังกฤษและการล่าทาสก็ถูกทำให้เป็นสิ่งผิดกฎหมายโดยรัฐบาลอาณานิคมอังกฤษในมาลายาของอังกฤษในปี ค.ศ. 1883 แม้ว่าจะมีบันทึกเกี่ยวกับการล่าทาสจนถึงศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1920 ก็ตาม ^{[ 52 ]}

เหตุการณ์ในอดีตได้ก่อให้เกิดความไม่ไว้วางใจอย่างลึกซึ้งในหมู่ชาวโอรัง อัสลี ต่อประชากรชาวมาเลย์ พวกเขาพยายามแยกตัวออกไปอยู่ในพื้นที่ห่างไกล มีเพียงการยกเลิกการเป็นทาสเท่านั้นที่นำไปสู่การติดต่อกับคนภายนอกเพิ่มมากขึ้นเหตุการณ์ฉุกเฉินในมาลายาในช่วงทศวรรษ 1950 ในมาลายาของอังกฤษได้เร่งให้รัฐแทรกซึมเข้าไปในพื้นที่ภายใน ในความพยายามที่จะตัด การสนับสนุน พรรคคอมมิวนิสต์มาลายาจากชาวโอรัง อัสลี อังกฤษได้ทำการย้ายถิ่นฐานของชนพื้นเมืองไปยังค่ายพิเศษภายใต้การคุ้มครองของกองทัพและตำรวจ^{[ 54 ]}พวกเขาอาศัยอยู่ในค่ายเป็นเวลาสองปี หลังจากนั้นจึงได้รับอนุญาตให้กลับไปยังป่า เหตุการณ์นี้เป็นความเสียหายร้ายแรงต่อพวกเขา เนื่องจากมีผู้คนหลายร้อยคนเสียชีวิตในค่ายจากโรคต่างๆ^{[ 55 ]}นับตั้งแต่นั้นมา รัฐบาลได้ให้ความสนใจกับชาวเซนอยและชนพื้นเมืองอื่นๆ มากขึ้น^{[ 55 ]}จากนั้นกรมกิจการชนพื้นเมืองซึ่งเป็นหน่วยงานก่อนหน้าของ JAKOA ในปัจจุบัน ได้ก่อตั้งขึ้นในปี 1954 ซึ่งได้รับอนุญาตให้เป็นผู้นำชุมชนชาวโอรัง อัสลี^{[ 55 ]}ในปี 1956 ระหว่างการต่อสู้กับ กลุ่มกบฏ พรรคคอมมิวนิสต์มาลายันทางการอาณานิคมอังกฤษได้จัดตั้งหน่วยSenoi Praaq (ใน ภาษาเซไมหมายถึง "คนทหาร" โดยประมาณ) ซึ่งทำหน้าที่เป็นหน่วยข่าวกรองทางทหารนอกเหนือจากหน้าที่ตำรวจ พวกเขาประกอบด้วยชาวโอรัง อัสลี และปฏิบัติการในป่าลึก หน่วย Senoi Praaqพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิภาพมาก และการปฏิบัติการของพวกเขาก็ประสบความสำเร็จอย่างมากในการปราบปรามกลุ่มกบฏคอมมิวนิสต์ พวกเขาได้รับชื่อเสียงในด้านความโหดร้าย ซึ่งเหนือกว่าหน่วยอื่นๆ ของกองกำลังรักษาความปลอดภัย^{[ 56 ]}ปัจจุบัน พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังปฏิบัติการทั่วไปของตำรวจหลวงมาเลเซีย^{[ 57 ]}

ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา มีการบุกรุกพื้นที่ของชาวโอรัง อัสลีอย่างต่อเนื่องโดยบุคคลทั่วไป รวมถึงบริษัทและรัฐบาล^{[ 58 ]}การตัดไม้ทำลายป่าและการเปลี่ยนป่าเป็นสวนยางพาราและปาล์มน้ำมันแพร่หลายมากขึ้น^{[ 58 ]}กระบวนการเหล่านี้มีขนาดใหญ่ที่สุดในทศวรรษ 1990 กระบวนการเหล่านี้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชีวิตของชนเผ่าโอรัง อัสลีส่วนใหญ่ เมื่อไม่มีป่าแล้ว อดีตนักล่าและเก็บเกี่ยวก็ไม่มีโอกาสเก็บผลไม้ป่าและล่าสัตว์ป่าอีกต่อไป พวกเขาต้องปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตใหม่ที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจแบบใช้เงินตรา การสร้างทางหลวงและการพัฒนาเศรษฐกิจการปลูกพืชทำให้ประชากรพื้นเมืองต้องย้ายถิ่นฐานไปยังเมืองและหมู่บ้านใหม่ที่รัฐบาลสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา^{[ 52 ]}

นโยบายของรัฐบาลคือการเปลี่ยนชนพื้นเมืองให้มานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 60 ]}และรวมพวกเขาเข้ากับประชากรหลักของประเทศในฐานะชาวนาที่ตั้งถิ่นฐาน^{[ 61 ]}ในขณะเดียวกัน ชาวโอรัง อัสลีก็ต้องการที่จะพัฒนาให้ทันสมัยโดยไม่กลายเป็นชาวมาเลย์ แม้ว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ก็ตาม หลังจากเข้าร่วมสังคมกระแสหลักแล้ว ชาวโอรัง อัสลีก็ยังคงอยู่ในระดับล่างสุดของบันไดทางสังคม แม้แต่สถานะของพวกเขาในฐานะชนพื้นเมืองกลุ่มแรกของคาบสมุทรก็กำลังถูกท้าทายด้วยเหตุผลที่แทบจะเข้าใจไม่ได้ว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้นำพา "อารยธรรม" ^{[ 59 ]}รัฐทางการเมืองในมาเลเซียส่วนใหญ่ถูกจัดระเบียบโดยยึดแนวคิดในการรักษาสถานะทางชาติพันธุ์พิเศษ ( ความเหนือกว่าของชาวมาเลย์ ) ของชาวมาเลย์ในฐานะชนพื้นเมือง ( บุมิปุตราในภาษามาเลย์ซึ่งหมายถึง "บุตรแห่งแผ่นดิน" อย่างแท้จริง) ของแผ่นดินให้เท่าเทียมกันในหมู่ชุมชนพื้นเมือง แม้ว่าชาวมาเลย์ที่มีอำนาจเหนือกว่าอย่างชาวโอรัง อัสซาลแห่งมาเลเซียตะวันออกและชาวโอรัง อัสลีจะถือว่าเป็นบุมิปุตราแต่พวกเขาก็ไม่ได้รับสถานะที่เท่าเทียมกันหรือสิทธิและสิทธิพิเศษที่เท่าเทียมกัน^{[ 62 ]}ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้มีนัยสำคัญอย่างยิ่งต่อสิทธิของชาวโอรัง อัสลีในที่ดินที่พวกเขาถือครองมานานนับพันปี ซึ่งปัจจุบันกำลังถูกคุกคามอย่างมากจากการถ่ายโอนไปยังผู้อื่น การฟ้องร้องดำเนินคดีที่ยืดเยื้อเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้เกิดขึ้นในหลายรัฐของคาบสมุทรมาเลเซียและมักจะจบลงด้วยชัยชนะของชาวโอรัง อัสลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ได้รับความสนใจจากสาธารณชน

ประมาณปี พ.ศ. 2493 กลุ่ม ชาวโอรัง อัสลี ส่วนใหญ่ ยังคงดำเนินชีวิตตามวิถีดั้งเดิม โดยมีเศรษฐกิจแบบยังชีพเสริมด้วยการค้าขายหรือการขายผลผลิตจากป่า อาชีพหลักของกลุ่มชาวเซนอยส่วนใหญ่คือการทำเกษตร แบบดั้งเดิมด้วย การเผา ป่า ^{[ 63 ]}ชาวเซนอยปลูกข้าวไร่ มันสำปะหลังข้าวโพดข้าวฟ่าง ผัก และไม้ผลบางชนิด^{[ 64 ]}

ภายในดินแดนตามประเพณีของพวกเขา ผู้คนจะถางพื้นที่ป่าส่วนหนึ่งและใช้มันทำการเกษตรเป็นเวลาสี่ถึงห้าปี จากนั้นจึงย้ายไปยังพื้นที่อื่น^{[ 65 ]}พื้นที่เดิมถูกทิ้งร้างและปล่อยให้ป่ารกขึ้นอีกครั้ง การถางพื้นที่ใหม่ใช้เวลาตั้งแต่สองสัปดาห์ถึงหนึ่งเดือน เครื่องมือหลักคือหมุดสำหรับปลูกและมีดปารัง ไร่นาของชาวเซโนยประสบปัญหาจากวัชพืช ศัตรูพืช (หนู นก) และสัตว์ป่า (กวาง ช้าง) การจัดการที่ดินใช้เวลาน้อย เช่นเดียวกับการควบคุมศัตรูพืช ซึ่งทำได้ยากในป่า ดังนั้นผลผลิตส่วนใหญ่จึงสูญเสียไป^{[ 66 ]}เพื่อป้องกันสัตว์ป่า ไร่นาของชาวเซโนยจึงมักถูกล้อมรั้ว พืชผลจะถูกปลูกในช่วงกลางฤดูร้อน การปลูกเล็กน้อยเป็นไปได้ในฤดูใบไม้ผลิ เป้าหมายคือการปลูกพืชหลากหลายชนิด และอย่างน้อยบางส่วนก็รอดชีวิตได้ไม่ว่าสภาพอากาศและเงื่อนไขอื่นๆ จะเป็นอย่างไร การเก็บเกี่ยวเกิดขึ้นตลอดทั้งปีเมื่อมีความต้องการอาหาร มีเพียงผลผลิตข้าวเท่านั้นที่กำหนดโดยปฏิทินพิเศษ

นอกจากการทำเกษตรกรรมแล้ว ชาวเซนอยยังประกอบอาชีพอื่นๆ เช่น การล่าสัตว์ การตกปลา และการเก็บเกี่ยวผลผลิตในป่า เช่น หวาย ยางพารา ใบกล้วยป่า และอื่นๆ^{[ 67 ]}ตามประเพณีแล้ว ชาวเซนอยใช้ ปืนเป่าลมที่มีลูกดอกอาบยาพิษในการล่าสัตว์ ปืนเป่าลมเป็นสิ่งที่ผู้ชายภาคภูมิใจมาก^{[ 68 ]}พวกเขาขัดเงาและตกแต่งปืนเป่าลม ดูแลเอาใจใส่และรักใคร่ปืนเป่าลมเป็นอย่างมาก ถึงขนาดที่พวกเขาใช้เวลาในการสร้างปืนเป่าลมที่สมบูรณ์แบบมากกว่าการสร้างบ้านหลังใหม่เสียอีก สัตว์ที่ล่าได้มักเป็นสัตว์ขนาดเล็ก เช่น กระรอก ลิง และหมูป่า^{[ 69 ]}นักล่าที่กลับมาจากการล่าสัตว์จะได้รับการต้อนรับด้วยความกระตื่นร้นและการเต้นรำ^{[ 69 ]}ส่วนสัตว์ขนาดใหญ่ (กวาง หมูป่า งูเหลือม บินตุรงค์ ) จะจับได้ด้วยกับดัก บ่วง และหอก^{[ 67 ]}ส่วนนกจะจับด้วยกับดักบ่วงบนพื้นดิน^{[ 67 ]}ปลาส่วนใหญ่ถูกจับในตะกร้าพิเศษในรูปแบบของกับดัก^{[ 67 ]}นอกจากนี้ยังมีการใช้ยาพิษ เขื่อน รั้ว หอก และเบ็ดด้วย

ภายในอาณาเขตตามประเพณีของพวกเขา ชาวเซนอยมีต้นไม้ผลซึ่งเก็บเกี่ยวพืชผลตามฤดูกาล ไม้ไผ่ หวาย และต้นปาล์มเป็นวัตถุดิบหลักสำหรับงานหัตถกรรมของชาวเซนอย^{[ 70 ]}ไม้ไผ่เป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างบ้าน เครื่องใช้ในครัวเรือน^{[ 71 ]}เรือ เครื่องมือ อาวุธ รั้ว ตะกร้า ท่อประปา แพ เครื่องดนตรี และเครื่องประดับ ชาวเซนอยเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการสานตะกร้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทคนิคที่ซับซ้อนในการผลิตนั้นเป็นฝีมือของผู้เชี่ยวชาญจากกลุ่มที่ตั้งถิ่นฐาน การเดินทางตามแม่น้ำมักใช้แพไม้ไผ่ น้อยครั้งที่จะใช้ เรือ เล็กการผลิตเครื่องปั้นดินเผา การแปรรูปผ้า และโลหะในหมู่ชาวเซนอยนั้นไม่เป็นที่รู้จัก ผ้าแบบดั้งเดิมที่ทำจากเปลือกไม้สี่ชนิดนั้นปัจจุบันสวมใส่เฉพาะในพิธีกรรมพิเศษเท่านั้น^{[ 72 ]}

ชาวเซนอยยังเลี้ยงไก่ แพะ เป็ด สุนัข และแมวด้วย แต่ไก่จะเลี้ยงไว้บริโภคเอง ส่วนแพะและเป็ดจะขายให้กับชาวมาเลย์

พ่อค้า ชาวมาเลย์และชาวจีนได้รับหวาย ยาง ไม้ ผลไม้ ( สะตอทุเรียน) และผีเสื้อเพื่อแลกกับเครื่องมือโลหะ (ขวาน มีด) เกลือ ผ้า เสื้อผ้า ยาสูบ เกลือและน้ำตาล หรือเงิน^{[ 73 ]}

อัตราส่วนทั่วไปของภาคส่วนต่างๆ ของเศรษฐกิจนั้นไม่ชัดเจน และยังแตกต่างกันไปในแต่ละเผ่าชาวเซมากเบรี จำนวนมาก ประกอบอาชีพเกษตรกรรมแบบตั้งถิ่นฐาน แต่ก็มีบางกลุ่มที่ดำรงชีวิตแบบเร่ร่อนล่าสัตว์หาของป่ามาแต่ ดั้งเดิม ^{[ 74 ] [ 75 ]}ชาวมาห์เมรีซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ชายฝั่งมากกว่า มีความเชื่อมโยงกับทะเลมากกว่าและประกอบอาชีพประมง^{[ 76 ]}

แม้จะไม่มีการแบ่งงานอย่างเป็นทางการระหว่างชายและหญิง แต่ก็มีความแตกต่างอยู่บ้าง ผู้ชายมีความเชี่ยวชาญในการล่าสัตว์และทำงานหนัก เช่น การสร้างบ้าน การตัดต้นไม้ใหญ่ และพวกเขายังทำท่อลมและกับดักด้วย ผู้หญิงส่วนใหญ่มีหน้าที่ดูแลเด็กและงานบ้าน^{[ 77 ]}พวกเธอยังมีส่วนร่วมในการเก็บเกี่ยว การสานตะกร้า การจับปลาด้วยตะกร้า งานบางอย่างทำร่วมกันโดยทั้งชายและหญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานภาคสนาม

ปัจจุบัน ชุมชนเซนอยส่วนใหญ่ยังคงติดต่อกับสังคมมาเลเซียโดยรวมอย่างต่อเนื่อง ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในหมู่บ้านที่สร้างขึ้นในรูปแบบหมู่บ้านมาเลย์ ในฐานะส่วนหนึ่งของโครงการพัฒนาของรัฐบาล พวกเขาได้รับโอกาสในการบริหารจัดการสวนยางพารา ปาล์มน้ำมัน หรือโกโก้^{[ 78 ]}เซนอยมักถูกจ้างให้ทำงานในเมืองในฐานะแรงงานไร้ฝีมือ แต่ก็มีแรงงานที่มีฝีมือและแม้แต่ผู้เชี่ยวชาญด้วย กลุ่มคนเซนอยบางกลุ่ม รวมถึงชาวจาห์ฮุตได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลให้เรียนรู้การทำรูปแกะสลักไม้และขายให้กับนักท่องเที่ยว กลุ่มคนเช็กหว่อง บางกลุ่มยังคงอาศัยอยู่ในป่าและส่วนใหญ่ยังคงดำเนินชีวิตตามวิถีดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ชีวิตของพวกเขาก็มี การ เปลี่ยนแปลงอย่างมาก พวกเขามีโอกาสซื้ออาหาร เครื่องดื่ม น้ำอัดลม บุหรี่ เสื้อยืดใหม่ หรือผ้าซารอง ได้

การติดต่อกับคนแปลกหน้าของชาวเซนอยนั้นเต็มไปด้วยความไม่ไว้วางใจ^{[ 79 ]}ความกลัวและความขี้ขลาด ซึ่งเป็นผลมาจากการถูกเอารัดเอาเปรียบมานานหลายศตวรรษชาวจีนและชาวมาเลย์ซื้อผลิตภัณฑ์จากป่าหรือเกษตรกรรม แต่จ่ายน้อยกว่าราคาตลาดมาก พวกเขาจ้างคนพื้นเมือง แต่บ่อยครั้งที่ไม่จ่ายเงินหรือจ่ายน้อยกว่าที่ตกลงกันไว้ ในขณะเดียวกัน คุณภาพของบริการสาธารณะที่ชาวโอรังอัสลีมอบให้นั้นต่ำกว่าที่ชาวมาเลย์และชาวจีนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียงมอบให้มาก คนพื้นเมืองตระหนักถึงเรื่องนี้ดีและมองว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับคนภายนอกนั้นไม่ยุติธรรมและเป็นการเอารัดเอาเปรียบอย่างมาก อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ค่อยบ่นและเลือกที่จะจัดการกับความขัดแย้งที่มีมาแต่โบราณผ่านการหลีกเลี่ยง

ในชนเผ่าเซนอยส่วนใหญ่ สังคมมีความเสมอภาคทางการเมืองและสังคม^{[ 80 ] [ 81 ]}สำหรับชาวเซนอย ทุกคนมีอิสระ ทุกคนได้รับอนุญาตให้ทำในสิ่งที่ตนชอบ ตราบใดที่ไม่ทำร้ายผู้อื่น ความเสมอภาคของสมาชิกทุกคนในชุมชนเป็นและยังคงเป็นหนึ่งในเสาหลักของสังคมเซนอย มีการจัดประชุมสภาหมู่บ้านเป็นครั้งคราว ซึ่งทุกคนสามารถเข้าร่วมได้โดยไม่คำนึงถึงอายุหรือเพศ^{[ 82 ]}โดยปกติแล้วจะมีการหารือเกี่ยวกับข้อพิพาทที่สำคัญ^{[ 82 ]}การตัดสินใจร่วมกันจะทำโดยฉันทามติหลังจากการอภิปรายอย่างเปิดเผยภายในชุมชน การพิจารณาอาจกินเวลานานหลายชั่วโมงหรือหลายวันจนกว่าทุกคนจะพอใจ ผู้คนตระหนักดีว่าจุดประสงค์หลักของกระบวนการดังกล่าวคือการรักษาความเป็นเอกภาพของชุมชน หากใครไม่พอใจกับการตัดสินใจของชุมชน พวกเขามักจะย้ายไปตั้งถิ่นฐานที่อื่น

สังคมนี้ถูกครอบงำโดยผู้สูงอายุ ชาวเซนอยเคารพผู้สูงอายุและอาจเลือกผู้สูงอายุบางคนเป็นผู้สูงอายุได้ แต่ผู้นำเหล่านี้ไม่มีอำนาจเด็ดขาด ข้อห้ามในการแทรกแซงความเป็นอิสระของบุคคลไม่ได้ให้อำนาจผู้สูงอายุในการแทรกแซงชีวิตส่วนตัวของบุคคล^{[ 81 ]}เพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลนั้นเพิกเฉยต่อการตัดสินใจหรือจากไป ความสามารถในการพูดจา ไม่ใช่ความมั่งคั่งหรือความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ เป็นคุณสมบัติหลักสำหรับการเป็นผู้นำ^{[ 83 ]}ภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณที่ได้รับจากการติดต่อกับวิญญาณที่คุ้นเคยในความฝันถือว่ามีความสำคัญมาก

ประเพณีของชาวเซนอยห้ามความรุนแรงระหว่างบุคคล ทั้งภายในกลุ่มของตนเองและในความสัมพันธ์กับคนนอก^{[ 80 ]}นี่อาจเป็นผลส่วนหนึ่งมาจากการเปลี่ยนแปลงของสังคมในช่วงเวลาที่ชาวออรังอัสลีตกเป็นเหยื่อของนักล่าทาสชาวมาเลย์^{[ 84 ]}ชุมชนเซนอยส่วนใหญ่ขัดแย้งกับรัฐมาเลย์ต่างๆ ที่ตั้งอยู่ทางตอนล่างของแม่น้ำ กลยุทธ์การเอาชีวิตรอดของพวกเขาคือการหลีกเลี่ยงการติดต่อกับคนนอก^{[ 84 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นคือชาวเช็กหว่อง ในปัจจุบัน พวกเขาเน้นย้ำถึงความผูกพันกับเผ่าของตนอย่างมาก และเคลื่อนย้ายออกไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จากสังคมกระแสหลักทุกครั้งที่มีโอกาส^{[ 85 ] [ 86 ]}ชาวเซนอยชอบที่จะเดินหนีจากความขัดแย้ง^{[ 86 ]}และพวกเขาไม่ละอายที่จะยอมรับว่าพวกเขากลัว^{[ 87 ]}ตามประเพณีแล้ว ชาวเซนอยจะใช้พฤติกรรมที่สงบเสงี่ยมต่อคนนอกเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่ดีขึ้นในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เมื่ออยู่คนเดียว ผู้คนรู้สึกว่าตนเองตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลา ชาวเซโนอิมีแนวโน้มที่จะตื่นตระหนกเนื่องจากความกลัวพายุฝนฟ้าคะนองและความกลัวเสือ^{[ 88 ]}

ผู้คนส่งต่อความกลัวของตนไปยังลูกหลาน^{[ 88 ]}กลุ่มนี้ถือว่ามีความเปราะบางเป็นพิเศษและต้องการการปกป้อง เซนอยไม่เคยลงโทษหรือบังคับลูก ๆ ของตน ดังนั้นพฤติกรรมของเด็กจึงถูกควบคุมผ่านข้อห้าม ผู้คนกังวลเป็นพิเศษว่าลูก ๆ ของตนจะกระทำความผิดบางอย่างโดยไม่รู้ตัว เด็ก ๆ เรียนรู้จากเรื่องเล่าของผู้ใหญ่เกี่ยวกับ "วิญญาณชั่วร้าย" ที่พบเห็นได้ทั่วไป ซึ่งมักปรากฏในรูปของเสือหรือสัตว์อันตรายอื่น ๆ^{[ 88 ]}พ่อแม่สามารถขู่เด็กที่ดื้อรั้นด้วยฟ้าร้องหากต้องการหยุดพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม เซนอยสอนลูก ๆ ของตนตั้งแต่ยังเล็กให้กลัวคนแปลกหน้า^{[ 89 ]}

นอกจากความกลัวอย่างต่อเนื่องแล้ว การระเบิดอารมณ์อื่นๆ เป็นเรื่องหายากในหมู่ชาวเซโนอิส^{[ 90 ]}พวกเขาระงับการแสดงออกของความโกรธ ความโศกเศร้า ความสุข และแม้กระทั่งการกลั้นเสียงหัวเราะ พวกเขาไม่แสดงอารมณ์ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล การแสดงออกถึงความรัก ความเห็นอกเห็นใจ หรือความเมตตาอย่างเปิดเผยนั้นแทบจะไม่มีให้เห็น^{[ 91 ]}

อย่างไรก็ตาม ปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมที่โดดเด่นได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงบางอย่างในสังคมเซนอย โดยเฉพาะในหมู่ชนเผ่าทางใต้ชาวเซเมไล^{[ 92 ]}และชาวมาห์เมรี^{[ 93 ]}มีลำดับชั้นของตำแหน่งทางการเมืองมานานแล้ว และยังมีผู้นำ บาติน ที่สืบทอดตำแหน่งทางสายเลือดอีกด้วย

ครอบครัวนิวเคลียร์ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินในป่า แม้จะไม่มั่นคง แต่ก็เป็นรูปแบบครอบครัวหลักในสังคมเซนอย^{[ 94 ]}คู่รักมักจะค่อยๆ พัฒนาความสัมพันธ์ไปสู่ความสัมพันธ์ที่ถาวรอย่างไม่เป็นทางการ โดยไม่เกี่ยวข้องกับพิธีแต่งงานที่ซับซ้อนใดๆ^{[ 87 ]}อย่างไรก็ตาม ในหลายชุมชน ผู้คนได้ละทิ้งประเพณีเก่าๆ พวกเขาจัดงานแต่งงานแบบชาวมาเลย์ และมีการปฏิบัติเรื่องสินสอดสำหรับเจ้าสาว ความสัมพันธ์ในครอบครัวของชาวเซนอยทางตอนเหนือและตอนกลางนั้นกระจุกตัวอยู่ในหุบเขาแม่น้ำเฉพาะแห่ง การแต่งงานระหว่างญาติสนิทเป็นสิ่งต้องห้าม แต่การแต่งงานระหว่างญาติพี่น้องเป็นที่นิยมมากกว่า^{[ 95 ]}ในชุมชนพื้นเมืองทางตอนใต้ การแต่งงานเกิดขึ้นภายในหมู่บ้านหรือพื้นที่ท้องถิ่น แม้กระทั่งกับลูกพี่ลูกน้อง คู่บ่าวสาวจะอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของฝ่ายหญิงและฝ่ายชายสลับกันไปจนกว่าจะมีบ้านของตนเอง การหย่าร้างก็เป็นเรื่องปกติ มักเกิดขึ้นแม้หลังจากอยู่ด้วยกันมาเป็นเวลานาน^{[ 96 ]}เด็กและพ่อแม่จะตัดสินใจร่วมกันว่าเด็กจะอาศัยอยู่ที่ไหนหลังจากที่พ่อแม่หย่าร้าง หรือพ่อแม่คนใดจะเป็นผู้เลี้ยงดูเด็ก^{[ 96 ]}

มีความแตกต่างในคำศัพท์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติระหว่างกลุ่มต่างๆ ของชาวเซนอยในแง่ของความเป็นเส้นตรงและรุ่น ชาวเซไม^{[ 97 ]}และชาวเทเมียร์^{[ 98 ]}แยกแยะระหว่างพี่น้องที่อายุมากกว่าและน้อยกว่า แต่ไม่แยกแยะระหว่างพี่ชายและน้องสาวชาวเซเมไล^{[ 99 ]}และชาวมาห์เมรี^{[ 100 ]}แยกแยะพี่ชายที่อายุมากกว่าออกจากพี่สาวที่อายุมากกว่า มีคำศัพท์ในภาษาเซนอยที่สอดคล้องกับกลุ่มอายุที่ไม่เป็นทางการ เช่น เด็กแรกเกิด เด็ก เด็กชายและเด็กหญิง ชายชราและหญิงชรา

ครอบครัวขยายซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันมากและผูกพันกันด้วยต้นกำเนิดเดียวกันนั้น ไม่มีรูปแบบตายตัวในสังคมเซโนอิ และไม่มีบทบาทสำคัญในการจัดระเบียบสังคม^{[ 101 ]}ครอบครัวขยายในพื้นที่ภูเขาอาศัยอยู่ในบ้านยาวร่วมกัน^{[ 102 ]}

กลุ่มท้องถิ่น ซึ่งโดยปกติจะเป็นหมู่บ้าน แต่บางครั้งก็เป็นหลายหมู่บ้าน มีสิทธิร่วมกันในที่ดินตามประเพณี ( saka ) ^{[ 103 ]} เมื่อย้ายไปยัง sakaใหม่กลุ่มต่างๆ มักจะแยกตัวหรือรวมกัน กลุ่มชนเผ่าขนาดใหญ่ขยายทรัพย์สินของตนไปยังsaka หลายแห่ง นอกจากนี้ยังมีสมาคมอาณาเขตขนาดใหญ่ที่ครอบครองที่ดินภายในลุ่มน้ำหลัก ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและsaka ของพวกเขานั้น เป็นความสัมพันธ์ทางอารมณ์ ไม่ใช่ทางกฎหมาย ทั้งกฎหมายของอังกฤษในอดีตและกฎหมายของมาเลเซียในปัจจุบันไม่ยอมรับสิทธิของชาวเซนอยในที่ดินตามประเพณีของพวกเขา

ป่าของชาวเซโนอิเป็นของชุมชน แต่พื้นที่ที่ถูกถางเพื่อปลูกพืชผล รวมถึงบ้านเรือน เป็นของแต่ละครอบครัว นอกจากนี้ยังมีการเป็นเจ้าของต้นไม้ผลในป่าเป็นรายบุคคล^{[ 104 ]}หลังจากที่กลุ่มย้ายไปยังสถานที่ใหม่ เจ้าของยังคงรักษาสิทธิ์ในต้นไม้ของตนไว้ หลังจากที่บุคคลเสียชีวิต ที่ดินจะตกเป็นของภรรยาหรือสามีที่เป็นม่าย พร้อมด้วยพี่น้องหรือบุตร ซึ่งจะได้รับทรัพย์สินที่เคลื่อนย้ายได้ ขึ้นอยู่กับความต้องการของพวกเขา ชาวเซไม ตะวันตก แบ่งที่ดินหรือต้นไม้ที่ได้มาหลังจากการแต่งงานอย่างเท่าเทียมกันระหว่างภรรยาที่เป็นม่ายและญาติสนิทของผู้เสียชีวิต

เนื่องจากป่าและทุกสิ่งในป่าเป็นสมบัติส่วนรวมของชุมชน ผลผลิตจากป่าทั้งหมด ยกเว้นที่ตั้งใจจะขาย จะถูกนำมาที่หมู่บ้านและแบ่งปันกันอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ทุกคนที่อยู่ในหมู่บ้าน มีการห้ามรับประทานอาหารคนเดียว (มีโทษตามกฎ) เนื่องจากอาหารควรแบ่งปันกัน^{[ 105 ]}ซึ่งการบริโภคและการสะสมของแต่ละบุคคลนั้นไม่เป็นที่ยอมรับ^{[ 106 ]}บนพื้นฐานนี้ จึงมีการปฏิบัติในการบริโภคทุกสิ่งที่นำเข้ามาจากป่าทันที

ชาวเซนอยนับถือ ศาสนาประจำเผ่าของตนเองบางคนนับถือศาสนาอิสลาม บางคนนับถือศาสนาคริสต์ และบางคนนับถือ ศาสนา บาไฮชาวเซนอยไม่มีระบบความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาที่ตายตัว^{[ 87 ]} ความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลขยายไปถึงความเชื่อทางศาสนา ทำให้เกิด ลัทธิวิญญาณนิยม ที่ไม่มีโครงสร้าง และระบบข้อห้ามที่พัฒนาขึ้น ชาวเซนอยมองว่าสภาพแวดล้อมในป่าของพวกเขาเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์จำนวนมากที่มีจิตสำนึก เช่นเดียวกับผู้คนที่พวกเขาปฏิสัมพันธ์ด้วยในชีวิตประจำวัน โดยปฏิบัติตามกฎและข้อห้ามหลายประการตามความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับจักรวาล ระเบียบในจักรวาลถือว่าเปราะบางมากจนผู้คนต้องระมัดระวังไม่ให้ทำลายมัน และปล่อยความน่ากลัวที่เลวร้ายและเป็นปรปักษ์ออกสู่โลก

โลกของเซโนอิเต็มไปด้วยวิญญาณชั่วร้าย ซึ่งพวกเขาเรียกว่ามารา (mara` ) ซึ่งหมายถึง "ผู้ที่ฆ่า (เพื่อกิน) เรา" <sup>[ 107 ]</sup>วิญญาณเหล่านี้รวมถึงเสือ หมี ช้าง และสัตว์อันตรายอื่นๆ รวมถึงสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเหล่านี้ก่อให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บ อุบัติเหตุ และความโชคร้ายอื่นๆ พวกมันคาดเดาไม่ได้และมุ่งร้าย พวกมันสามารถโจมตีได้โดยไม่มีเหตุผล แม้ว่าการละเมิดบางอย่างจะเพิ่มโอกาสในการโจมตีดังกล่าว<sup>[ 107 ]</sup>การป้องกันเพียงอย่างเดียวจากมารา (mara`)คือมารา (mara`) อีกตัวหนึ่ง ที่เป็นมิตรกับบุคคลหรือกลุ่มคน วิญญาณนี้เรียกว่ากูนิก (gunig หรือgunik ) ซึ่งเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์หรือวิญญาณที่คุ้นเคยจากโลกวิญญาณ ซึ่งสามารถเรียกมาช่วยเหลือได้เมื่อเกิดปัญหา^{[ 108 ]} เชื่อกันว่า กูนิกเหล่านี้สามารถช่วยปกป้องผู้คนจากโรคร้ายหรือโรคที่อันตรายซึ่งมักถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ^{[ 109 ]}นอกจากนี้ยังมีวิญญาณที่ดีที่ช่วยเหลือในการทำงาน การล่าสัตว์ และชีวิตส่วนตัว

วิญญาณเหล่านี้ขี้อายมาก พิธีกรรมส่วนใหญ่จึงจัดขึ้นในเวลากลางคืน^{[ 110 ]}เชื่อกันว่าวิญญาณเหล่านี้ถูกดึงดูดด้วยน้ำหอมและความงาม ดังนั้นบริเวณประกอบพิธีกรรมจึงประดับประดาด้วยดอกไม้และใบไม้หอม^{[ 110 ]}ผู้คนพยายามปลอบโยนวิญญาณด้วยการร้องเพลงและเต้นรำว่าพวกเขามีความสุข พิธีกรรมซึ่งมักจะกินเวลาสองถึงหกคืน จะจัดขึ้นเพื่อรักษาโรคภัยไข้เจ็บที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดหรือการสูญเสียสุขภาพทางจิตวิญญาณของบุคคลหรือชุมชนโดยรวมเท่านั้น^{[ 110 ]}

ทุกคนต่างกลัวฟ้าร้อง ผู้คนจึงทำ “การบูชายัญด้วยเลือด” เพื่อทำให้พายุสงบลง^{[ 111 ]}เหยื่อเหล่านี้เป็นรายบุคคล ไม่ใช่เป็นกลุ่ม

ตามความเชื่อของชาวเซโนอิ มนุษย์ สัตว์ส่วนใหญ่ และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มี “วิญญาณ” แยกกันหลายดวง^{[ 112 ]}ในมนุษย์ วิญญาณดวงหนึ่งคือวิญญาณศีรษะ จะอยู่บริเวณกระหม่อมบนเส้นผม และอีกดวงหนึ่งคือวิญญาณหัวใจ/เลือด จะอยู่บริเวณกระดูกอก โดยทั้งสองดวงสามารถออกจากร่างกายได้เมื่อบุคคลนั้นนอนหลับหรืออยู่ในภวังค์ และในที่สุดก็คือความตาย^{[ 113 ]}นอกจากนี้ยังมีวิญญาณอื่นๆ อีกมากมาย เช่น วิญญาณตาในรูม่านตา และวิญญาณเงา^{[ 88 ]}ดังนั้น ความฝันจึงถือว่ามีความสำคัญมาก เพราะความฝันสร้างการติดต่อกับโลกเหนือธรรมชาติ ความฝันสามารถ “เตือน” เกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างได้ ผู้คนเชื่อว่าพวกเขามีวิญญาณของตนเองในโลกหลังความตาย ซึ่งพวกเขาจะสื่อสารด้วยในความฝันหรือในภวังค์ ด้วยวิธีนี้ พวกเขาสามารถขอความช่วยเหลือในการวินิจฉัยและรักษาโรคที่เกิดจากวิญญาณชั่วร้ายได้ ผู้หญิงมักจะหลีกเลี่ยงการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณเช่นนี้ เพราะสภาวะภวังค์นั้นทำให้ผู้ชายเหนื่อยล้ามาก ข้อยกเว้นคือพยาบาลผดุงครรภ์^{[ 114 ]}

มีคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีความสามารถในการจัดการกับสิ่งเหนือธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงมักหันไปขอความช่วยเหลือจากหมอผีในหมู่บ้าน หมอผีคือผู้ที่แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการ "สื่อสาร" กับวิญญาณ^{[ 115 ]}เชื่อกันว่าหมอผีอาจเป็นได้ทั้งชายและหญิง และผู้หญิงมีความสามารถที่ดีที่สุด แต่ผู้หญิงเหล่านั้นมีจำนวนน้อย อาจเป็นเพราะร่างกายของพวกเธอไม่แข็งแรงพอที่จะทนต่อภาระของการเข้าทรงได้

หมอผียังมีบทบาทเป็นผู้รักษาอีกด้วย^{[ 116 ]}ตามความเชื่อของชาวเซโนอิ ความเจ็บป่วยและความตายเกิดจากวิญญาณชั่วร้าย และการกระทำของวิญญาณอันเป็นผลมาจากการถูกยั่วยุจากการไม่ปฏิบัติตามกฎและข้อห้ามที่กำหนดไว้ โรคเล็กน้อยจะได้รับการรักษาด้วยยาสมุนไพร^{[ 117 ]}แต่ในกรณีที่ร้ายแรง ผู้คนจะไปขอความช่วยเหลือจากหมอผี ในสภาวะภวังค์ หมอผีจะส่งวิญญาณของตนไปยังดินแดนของสิ่งมีชีวิตเหนือมนุษย์ ที่ซึ่งเขาจะสื่อสารกับวิญญาณเพื่อขอรับยาหรือคาถาที่ทรงพลังเพื่อนำวิญญาณของผู้ป่วยกลับคืนมา^{[ 118 ]}ตามความเชื่อของชาวเซโนอิ วิญญาณของผู้ตายจะกลายเป็นผี ดังนั้น ผู้ตายจึงถูกฝังไว้อีกฝั่งหนึ่งของแม่น้ำจากหมู่บ้าน เนื่องจากเชื่อกันว่าผีไม่สามารถข้ามน้ำที่ไหลได้

ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มมากขึ้นจากภายนอก ชาวโอรัง อัสลีต้องเผชิญกับโลกทัศน์ทางศาสนาที่แข่งขันกัน คณะมิชชันนารีคริสเตียนได้เข้ามามีบทบาทในช่วงทศวรรษ 1930 โดยได้สร้างตำราลายลักษณ์อักษรฉบับแรกในภาษาอัสลี^{[ 114 ]}รัฐบาลมาเลเซียกำลังดำเนินนโยบายของรัฐที่มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนศาสนาของประชากรพื้นเมืองให้เป็นอิสลาม แต่มาตรการดังกล่าวไม่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวโอรัง อัสลี และได้สร้างความตึงเครียดในหมู่ผู้ที่ปฏิเสธการเปลี่ยนศาสนา^{[ 119 ]}ศาสนาบาไฮแพร่หลายในหมู่ชาวเทเมียร์ภายใต้อิทธิพลของศาสนาต่างๆ ทั่วโลกในชุมชนเซนอย ยังมีการพัฒนาลัทธิผสมผสานที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่ โดยที่ความเชื่อดั้งเดิมถูกนำมาผสมผสานกับองค์ประกอบของชาวมาเลย์ (มุสลิม) ชาวจีน (พุทธ) และชาวฮินดู^{[ 59 ]}

ตามสถิติของ JHEOA ในกลุ่มชาวโอรังอัสลีทั้งหมด ผู้ที่นับถือลัทธิวิญญาณนิยมคิดเป็น 76.99% มุสลิม 15.77% คริสเตียน 5.74% บาฮาอี 1.46% พุทธศาสนิกชน 0.03% และอื่นๆ 0.01% ^{[ 22 ]}จำนวนมุสลิมในกลุ่มชาวเซนอยแต่ละกลุ่มมีดังนี้:- ^{[ 22 ]}

ชาวเซโนอิยอมรับหรือปฏิเสธศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยพิจารณาจากปัจจัยส่วนบุคคลและสังคม การประกาศตนเป็นมุสลิมนั้น พวกเขาคาดหวังการสนับสนุนจากรัฐและสิทธิพิเศษบางประการ ในทางกลับกัน ในชุมชนเซโนอิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเซไมมีความหวาดกลัวอย่างมากว่าการรับเอาศาสนาสากลอาจบั่นทอนอัตลักษณ์ของพวกเขา

ตามประเพณีแล้ว ชาวเซนอยอาศัยอยู่ในชุมชนชนบทที่เป็นอิสระ^{[ 120 ]}ซึ่งมีจำนวนประชากรตั้งแต่ 30 ^{[ 121 ]}ถึง 300 คน^{[ 122 ]}ชุมชนมักตั้งอยู่บนที่สูงใกล้กับจุดบรรจบกันของลำธารกับแม่น้ำ สถานที่ตั้งถิ่นฐานจะถูกกำหนดโดยผู้อาวุโส ควรตั้งอยู่ห่างจากสุสาน ปราศจากต้นไม้เนื้อแข็ง เช่น ต้นเมอร์เบา ( Intsia bijuga ) เป็นต้น^{[ 123 ]}ชุมชนไม่สามารถตั้งอยู่ในหนองน้ำได้^{[ 123 ]}เชื่อกันว่ามีผีสิงอยู่ในสถานที่เช่นนั้น พวกเขายังหลีกเลี่ยงสถานที่ที่มีน้ำตกและแม่น้ำขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของ "นางเงือก"

ในพื้นที่ที่มีความหนาแน่นต่ำ ชุมชนเซนอยจะอาศัยอยู่ในที่เดียวประมาณสามถึงแปดปี เมื่อทรัพยากรในที่ดินหมดลง พวกเขาก็จะย้ายไปยังที่ใหม่ ชาวเซนอยแทบจะไม่เคยออกจากลุ่มน้ำดั้งเดิมของตน ซึ่งเป็นดินแดนตามประเพณีของชุมชน ( saka ) ^{[ 124 ]}มีคนเพียงไม่กี่คนที่ย้ายถิ่นฐานเกิน 20 กิโลเมตรจากสถานที่เกิดของตนในระหว่างช่วงชีวิต ปัจจุบันในพื้นที่ที่มีความหนาแน่นของประชากรสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากชาวมาเลย์และคนนอกอื่นๆ ได้เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ชุมชนเซนอยจะตั้งถิ่นฐานถาวรในที่เดียวและจะกลับไปยังทุ่งนาในป่าของตนเฉพาะในช่วงเก็บเกี่ยว ซึ่งในช่วงเวลานั้นพวกเขาจะอาศัยอยู่ในกระท่อมแบบดั้งเดิม ชุมชนที่ประกอบอาชีพปลูกข้าวในพื้นที่ชุ่มน้ำ^{[ 125 ]}ก็อาศัยอยู่ในที่ตั้งถาวรมานานแล้วเช่นกัน เนื่องจากหลายแห่งได้รวมเข้ากับสังคมสมัยใหม่^{[ 126 ]}

บ้านเรือนแบบดั้งเดิมสร้างจากไม้ไผ่ เปลือกไม้ และใบปาล์มสาน คลุมด้วยใบปาล์มแห้ง^{[ 127 ]}อาคารตั้งอยู่บนเสาสูง 1 ถึง 3.5 เมตรเหนือพื้นดิน หรือสูงถึง 9 เมตรในพื้นที่ที่มีเสือและช้าง

ในระยะแรกของการตั้งถิ่นฐาน มีการสร้างบ้านยาวหลังใหญ่หลังหนึ่ง ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชุมชนทั้งหมด^{[ 128 ]}บ้านหลังนี้สร้างโดยชุมชนทั้งหมดโดยใช้ไม้เนื้อแข็ง ต่อมาครอบครัวเดี่ยวได้สร้างบ้านแยกกันและย้ายเข้าไปอยู่อาศัย บ้านยาวที่ยังคงเหลืออยู่ในการตั้งถิ่นฐานของชาวเซนอยส่วนใหญ่ ถูกใช้สำหรับการชุมนุมสาธารณะและพิธีกรรม^{[ 129 ]}บางชุมชนในหมู่บ้านบนภูเขาที่ห่างไกลยังคงอาศัยอยู่ในบ้านยาวที่มีความยาวถึง 30 เมตร และสามารถรองรับผู้คนได้มากถึง 60 คน ครอบครัวเดี่ยวในบ้านเหล่านี้มีห้องแยกเป็นสัดส่วน นอกจากนี้ยังมีพื้นที่ส่วนกลางอีกด้วย

ปัจจุบันชาวเซโนยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านสไตล์มาเลย์ที่รัฐบาลสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับพวกเขา

ชาวเซนอยสมัยใหม่ที่ติดต่อกับชาวมาเลย์จะสวมใส่เสื้อผ้าแบบเดียวกับประชากรส่วนใหญ่ของมาเลเซีย^{[ 130 ]}แต่ในบางพื้นที่ห่างไกล ผู้ชายและผู้หญิงยังคงสวมผ้าคาดเอว^{[ 130 ]}รอบเอวในรูปแบบของแถบเส้นใยปอ แคบๆ ส่วนบนของร่างกายแทบจะไม่ถูกปกคลุม บางครั้งผู้หญิงจะปกปิดหน้าอกด้วยแถบผ้าแคบๆ อีกแถบหนึ่ง ลักษณะเด่นคือรอยสัก การวาดภาพบนร่างกาย^{[ 131 ]}จมูกจะถูกเจาะด้วยขนเม่นประดับ กระดูก ไม้ ไม้ไผ่^{[ 131 ]}หรือวัตถุตกแต่งอื่นๆ^{[ 132 ]}รอยสักบนใบหน้าและร่างกายมักมีความหมายทางไสยศาสตร์^{[ 133 ]}

แม้ว่าอาหารพื้นฐานของชาวเซโนอิจะเป็นอาหารจากพืช^{[ 134 ]}แต่พวกเขาก็มีความกระหายเนื้อสัตว์อย่างมาก^{[ 135 ]}เมื่อพวกเขาพูดว่า "ฉันไม่ได้กินอะไรมาหลายวันแล้ว" โดยปกติแล้วหมายความว่าบุคคลนั้นไม่ได้กินเนื้อสัตว์ ปลา หรือสัตว์ปีกในช่วงเวลานั้น

การเต้นรำ แบบดั้งเดิม^ของชาวออรัง อัสลีมักถูกใช้โดยหมอผีเป็นพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านกับวิญญาณ การเต้นรำดังกล่าวได้แก่เกงกูลังของชาวเซไม [ ^{136 ]}กูลัง กังของชาวมาห์ เมรีเบอร์เจโรมของชาวจาห์ ฮุตและเซวังของชาวเซไมและชาวเทเมียร์^{[ 137 ]}

พิธีประจำปีเพียงอย่างเดียวคือเทศกาลหลังการเก็บเกี่ยว ซึ่งปัจจุบันตรงกับเทศกาลตรุษจีน^{[ 67 ]}

พิธีกรรมพิเศษเกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก หญิงตั้งครรภ์จะปฏิบัติหน้าที่ตามปกติทั้งหมดก่อนคลอดบุตร การคลอดบุตรเกิดขึ้นในกระท่อมที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษภายใต้การดูแลของพยาบาลผดุงครรภ์^{[ 138 ]}ทันทีหลังคลอด เด็กจะได้รับชื่อ

โดยปกติแล้วศพจะถูกฝังในวันตายที่อีกฝั่งหนึ่งของแม่น้ำจากที่ที่ผู้คนอาศัยอยู่^{[ 139 ]}หลุมฝังศพจะถูกขุดในป่า ร่างกายจะถูกวางโดยให้ศีรษะหันไปทางทิศตะวันตก ยาสูบ อาหาร และของใช้ส่วนตัวของผู้ตายจะถูกฝังไปพร้อมกับศพ^{[ 139 ]}แม้ว่าศพจะถูกฝังพร้อมกับทรัพย์สินบางอย่าง แต่ชาวเซโนอิไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย รกและทารกที่เสียชีวิตในครรภ์จะถูกฝังไว้บนต้นไม้^{[ 139 ]}ศพของหมอผีผู้ยิ่งใหญ่จะถูกทิ้งไว้โดยวางไว้บนแท่นไม้ไผ่ของบ้าน หลังจากนั้นชาวบ้านที่เหลือจะย้ายออกจากสถานที่นั้น^{[ 139 ]}การไว้ทุกข์กินเวลาหนึ่งสัปดาห์ถึงหนึ่งเดือน ในช่วงเวลานั้นจะมีข้อห้ามเกี่ยวกับดนตรี การเต้นรำ และความบันเทิง^{[ 140 ]}จะมีการจุดกองไฟที่สถานที่จัดงานศพเป็นเวลาหลายวัน หกวันหลังจากการฝังศพ จะมีการประกอบพิธีกรรม "ปิดหลุมฝังศพ" และสถานที่ฝังศพจะถูก "คืนสู่ป่า" ในอดีต กลุ่มชนเร่ร่อนมีธรรมเนียมปฏิบัติในการย้ายถิ่นฐานไปยังสถานที่ใหม่หลังจากที่ผู้อยู่อาศัยเสียชีวิต แต่ปัจจุบันธรรมเนียมนั้นได้ถูกยกเลิกไปแล้ว

ในช่วงทศวรรษ 1960 ทฤษฎีความฝันของชาวเซนอย (Senoi Dream Theory) ได้รับความนิยมในสหรัฐอเมริกา ทฤษฎีนี้เป็นชุดข้อกำหนดเกี่ยวกับวิธีการที่ผู้คนสามารถเรียนรู้ที่จะควบคุมความฝันเพื่อลดความกลัวและเพิ่มความสุข โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสุขทางเพศ ทฤษฎีความฝันของชาวเซนอยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเซนอยมีทฤษฎีการควบคุมความฝันและการใช้ความฝันเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ หลังจากรับประทานอาหารเช้า ผู้คนจะมารวมตัวกันและพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาฝันในตอนกลางคืน แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความหมายของความฝัน และตัดสินใจว่าจะตอบสนองอย่างไร การเปิดเผยการพูดคุยเกี่ยวกับความฝันมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างความสามัคคีในสังคม สถานการณ์ความขัดแย้งก็ได้รับการแก้ไขผ่านการพูดคุยเช่นนี้เช่นกัน การปฏิบัติเช่นนี้ทำให้ชาวเซนอยเป็นหนึ่งในกลุ่มคนที่มีสุขภาพดีและมีความสุขที่สุดในโลกที่มีสุขภาพจิตเกือบสมบูรณ์แบบ^{[ 141 ]}

คิลตัน สจ๊วต (1902–1965) ผู้ซึ่งเดินทางไปในหมู่ชาวเซนอยก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ได้เขียนเกี่ยวกับชาวเซนอยในวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาในปี 1948 ^{[ 142 ]}และหนังสือยอดนิยมของเขาในปี 1954 เรื่องPygmies and Dream Giantsผลงานของเขาได้รับการเผยแพร่โดยนักจิตวิทยา เหนือธรรมชาติ ชาร์ลส์ ทาร์ตและนักการศึกษาจอร์จ เลียวนาร์ดในหนังสือและที่ ศูนย์ปฏิบัติธรรม สถาบันเอสเลนและในช่วงทศวรรษ 1970 แพทริเซีย การ์ฟิลด์ ได้อธิบายถึงการใช้ความฝันในหมู่ชาวเซนอย โดยอิงจากการติดต่อของเธอกับชาวเซนอยบางคนที่โรงพยาบาลชนพื้นเมืองในกอมบักประเทศมาเลเซีย ในปี 1972 ^{[ 143 ]}

ในปี พ.ศ. 2528 G. William Domhoffได้โต้แย้ง^{[ 144 ] [ 145 ]}ว่านักมานุษยวิทยาที่ทำงานกับชาว Temiarรายงานว่าถึงแม้พวกเขาจะคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องความฝันที่รู้ตัวแต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญมากนักสำหรับพวกเขา แต่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าคำวิจารณ์ของ Domhoff นั้นเกินจริง^{[ 146 ] [ 147 ]} Domhoff ไม่ได้โต้แย้งหลักฐานที่ว่าการควบคุมความฝันเป็นไปได้ และเทคนิคการควบคุมความฝันสามารถเป็นประโยชน์ในสภาวะเฉพาะ เช่น การรักษาฝันร้าย: เขาอ้างถึงงานของจิตแพทย์ Bernard Kraków ^{[ 148 ] [ 149 ]}และ Isaac Marks ^{[ 150 ]}ในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม เขาโต้แย้งข้ออ้างบางประการของขบวนการ DreamWork และหลักฐานที่ว่ากลุ่มสนทนาความฝัน ซึ่งแตกต่างจากแรงจูงใจและความสามารถส่วนบุคคล ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการที่จะสามารถฝันอย่างรู้ตัว และสามารถทำได้อย่างสม่ำเสมอ

• ทฤษฎีความฝันในมาลายา
• พิพิธภัณฑ์โอรัง อัสลี

• Kirk Endicott (2015), ชนพื้นเมืองดั้งเดิมของมาเลเซีย: อดีต ปัจจุบัน และอนาคตของชาวโอรัง อัสลี , สำนักพิมพ์ NUS, ISBN 978-99-716-9861-4
• Alberto Gomes (2004), ความทันสมัยและมาเลเซีย: การตั้งถิ่นฐานของชาวเร่ร่อนในป่าเมนรัก , Routledge, ISBN 11-341-0076-0
• รอย เดวิส ลินวิลล์ จัมเปอร์ และ ชาร์ลส์ เอช. เลย์ (2001), ความตายรออยู่ใน "ความมืด": กลุ่มเซนอย ปรากกลุ่มมือสังหารชั้นนำของมาเลเซีย, สำนักพิมพ์กรีนวูด, ISBN 03-133-1515-9
• จี. วิลเลียม ดอมฮอฟ (1990), ความลึกลับแห่งความฝัน: การค้นหายูโทเปียผ่านทฤษฎีความฝันของชาวเซนอย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย, ISBN 05-209-0834-1
• Robert Knox Dentan (1965), ข้อจำกัดด้านอาหารบางประการของชาวเซนอยเซไม: การศึกษาพฤติกรรมการบริโภคอาหารในชนเผ่าบนเนินเขาของมาลายา , มหาวิทยาลัยเยล, OCLC  9021093
• Iskandar Carey และ Alexander Timothy Carey (1976), Orang Asli: ชนเผ่าอะบอริจินของคาบสมุทรมาเลเซีย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, OCLC  468825196

• หนังสือ "The Selling of the Senoi"โดย แอนน์ ฟาราเดย์ และ จอห์น เรน-ลูอิส URL: http://www.sawka.com/spiritwatch/selling.htm เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 2021 ที่Wayback Machine
• บทความ หนังสือ บันทึก และบทสรุปเกี่ยวกับชาวเซโนอิและคิลตัน สจ๊วร์ต และข้อถกเถียงเรื่องความฝันอันน่าอัศจรรย์ของชาวเซโนอิบทสรุปโดยริชาร์ด วิลเคอร์สัน URL: https://web.archive.org/web/20030421212819/http://www.shpm.com/qa/qadream/qadream8.html
• https://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm
• ภูมิปัญญาดั้งเดิม: เรื่องราวแห่งวิถีแห่งความรู้โบราณโดย โรเบิร์ต วูล์ฟISBN 978-0-89281-866-2

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวเซโนอิ