ซึงมูเป็นนาฏศิลป์เกาหลีที่แสดงโดยพระภิกษุสงฆ์เป็นหนึ่งในนาฏศิลป์พื้นเมืองเกาหลีที่มีชื่อเสียงที่สุด และได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่สำคัญ ลำดับที่ 27 ของเกาหลีใต้ในปี 1969 ต่อมาได้มีการพัฒนาเป็นนาฏศิลป์เดี่ยวโดยนักเต้นมืออาชีพ

มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการสร้างซึงมู ซึงมูเป็นระบำที่มีต้นกำเนิดมาจากเกาหลี แต่ไม่มีแหล่งที่แน่ชัดว่าระบำนี้มีต้นกำเนิดมาจากที่ใด อย่างไรก็ตาม มีข้อเสนอแนะมากมายเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดของระบำนี้ เชื่อกันว่าพระภิกษุเร่ร่อนชื่อวอนฮโยมีความเกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ระบำของพระภิกษุ (ซึงมู) ^{[ 1 ]}นอกจากวอนฮโยแล้ว อาจมีบุคคลอื่นหรือสถานการณ์อื่นที่เป็นผู้ริเริ่มระบำนี้ นักวิชาการบางคนเสนอว่าระบำนี้มีต้นกำเนิดมาจาก “การล้อเลียนพระสงฆ์ชั้นสูงที่ทำท่าทางซ้ำๆ กันขณะทำการสอนพุทธศาสนาหรือกิจกรรมทางวินัย” ^{[ 1 ]}ในที่สุด ระบำนี้ก็ได้รับความนิยมในช่วงศตวรรษที่สิบหก บางคนเชื่อว่าระบำนี้มีต้นกำเนิดมาจากนางคณิกาผู้มีชื่อเสียงชื่อฮวางชินอี^{[ 1 ]}

แม้ว่าจะไม่มีวิธีง่ายๆ ที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าการเต้นรำเชื่อมโยงกับประเพณีทางวัฒนธรรมของพุทธศาสนาอย่างไร การเต้นรำของพระสงฆ์ (ซึงมู) ไม่เคยถูกนำเสนออย่างเด่นชัดในการแสดงการเต้นรำทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม แต่ก็แทบจะแยกไม่ออกจากประเพณีทางพุทธศาสนา^{[ 1 ]}ลักษณะของการเต้นรำ เช่น การเคลื่อนไหวของมือและเท้า มีความคล้ายคลึงกับพิธีกรรมทางพุทธศาสนา^{[ 1 ]}จากการวิเคราะห์รูปแบบและการเคลื่อนไหวของซึงมู นักวิจัยบางคนได้เสนอแนะว่าอาจมีที่มาจากการเต้นรำพิธีกรรมทางพุทธศาสนาอื่นๆ หรือการเต้นรำพื้นเมืองหรือพื้นบ้าน^{[ 2 ]}บางคนกล่าวว่าซึงมูมาจากการเต้นรำบับโกซึ่งเป็นการเต้นรำพิธีกรรมทางพุทธศาสนา แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าการเต้นรำเป็นรูปแบบศิลปะที่แยกตัวออกจากวัดพุทธไปสู่ท้องถนนทั่วไป^{[ 1 ]}การเต้นรำนี้สื่อสารกับสาธารณชนในลักษณะที่ไม่เป็นทางการและมีความสวยงาม ซึ่งเป็นสิ่งที่แยกพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมออกจากพุทธศาสนาเกาหลี

ครั้งหนึ่งเคยถูกห้ามใน สมัย ราชวงศ์โชซอน ต่อมาได้ถูกดัดแปลงเป็นระบำพื้นบ้านและพัฒนาโดยส่วนใหญ่โดยกิแซงเมื่อเกาหลีเริ่มมีความทันสมัย ​​ระบำนี้ก็กลายเป็นศิลปะมากกว่าพิธีกรรม ในปี 1968 รายงานการสืบสวนของคิม ชอนฮงและฮง ยุนซิกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของระบำพระสงฆ์ระบุว่าไม่มีความเกี่ยวข้องกับวัดพุทธ^{[ 1 ]}เนื่องจากระบำนี้ใช้เพื่อเอาใจสามัญชนเพื่อบรรเทาความทุกข์ ระบำจึงถูกจัดว่าเป็น "ศิลปะพื้นบ้าน" ^{[ 1 ]}ซึงมูเป็นที่นิยมในหมู่คนทั่วไปและเป็นศิลปะบนท้องถนนที่พัฒนามาเป็นศิลปะบนเวที ในปี 1936 ฮัน ซองจุน ได้ปรับปรุงระบำพระสงฆ์จากศิลปะบนท้องถนนเป็นศิลปะบนเวที เปลี่ยนให้เป็นมินซอกเยซุล (ศิลปะพื้นบ้าน) ^{[ 1 ]}เนื่องจากระบำนี้ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีหรือสถาบันทางพุทธศาสนาใดๆ จึงสามารถถือได้ว่าเป็น "ศิลปะพื้นบ้าน" แทนที่จะเป็นระบำทางศาสนา การรำซึงมูได้รับการยกย่องให้เป็นมินซอกเยซุล (minsok yesul) อันทรงคุณค่า และกลายเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ลำดับที่ 27 ของเกาหลี

นักเต้นสวมเสื้อคลุม ( จังซัม ) แขนยาวที่เรียกว่ากาซาและหมวกคลุมศีรษะสีขาวที่เรียกว่า ( กอกกัล ) ^{[ 3 ]}กลองหรือบุบโกเป็นส่วนสำคัญที่สุดของซึงมู

ซึงมูผสานรวมจังหวะแปดรอบ ได้แก่เยอมบุล โดเดอรี ทารยองจาจินทารยอง กุตเกอรี ดวิต กุตเกอรีกูจอง โนริและแซซันโจเป็นครั้งคราว เมื่อจังหวะหนึ่งเปลี่ยนไปเป็นอีกจังหวะหนึ่ง นักเต้นจะเปลี่ยนอารมณ์โดยการเปลี่ยนท่าเต้น^{[ 4 ]}

การเต้นรำและจังหวะส่วนใหญ่เป็นการด้นสดในรูปแบบที่หลากหลายในภูมิภาคต่างๆ จนกระทั่งถึงทศวรรษที่ 1930 เมื่อมีการบันทึกและออกแบบท่าเต้นในรูปแบบต่างๆ และการแสดงบางส่วนได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการตั้งแต่ทศวรรษที่ 1960 ตัวอย่างเช่น โครงเรื่องทั่วไปของวงจรจังหวะจะดำเนินไปดังนี้: ^{[ 5 ]}

(วัฏจักรที่ 1, 2) ยอมบุล, โดเดอรี: การกำเนิดของจักรวาลและตรีเอกภาพแห่งท้องฟ้า โลก และมนุษย์ จังหวะหนักแน่นและช้า นักเต้นเริ่มต้นด้วยการนั่งย่อตัวบนพื้นและค่อยๆ ขยายการเคลื่อนไหวอย่างทรงพลังเพื่อบรรยายถึงการขยายตัวของจักรวาล

(วัฏจักรที่ 3) ทารยอง: ทิศทั้งสี่ (เหนือ ใต้ ตะวันออก ตะวันตก) ถูกสร้างขึ้น การทำงานเริ่มต้นขึ้น และโลกเริ่มทำงาน จังหวะเปลี่ยนเป็นสี่จังหวะ (ดุน-ตัก-ดุนตะ-คุน) การเต้นรำแนะนำท่าพื้นฐาน

(วัฏจักรที่ 4, 5) จาจิน ทารยอง, กุตเกอรี: ดอกไม้เบ่งบาน และการรำบรรยายถึงเส้นทางชีวิตอันงดงามที่เบ่งบาน จังหวะมีความซับซ้อนมากขึ้น และการรำก็เช่นกัน เป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบชีวิตมากมาย (การเกิด การเติบโต การแก่ชรา ความตาย) ของฤดูกาล (ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว) ของอารมณ์ความรู้สึกของมนุษย์ (ความสุข ความโกรธ ความเศร้า ความสบายใจ)

(วัฏจักรที่ 6) จาจินโมริ ฮวีโมริ: กาลเวลาผ่านไป ผลไม้สุกงอม ชีวิตเติบโตเป็นผู้ใหญ่ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลง เสียงกลองดังขึ้นเรื่อยๆ มุ่งหน้าสู่จุดไคลแม็กซ์

(วัฏจักรที่ 7) ดังกัก: ลมแรงพัดกระหน่ำผลแห่งชีวิตจนร่วงหล่น และชีวิตก็สูญสิ้นไปเป็นความว่างเปล่า

(วัฏจักรที่ 8) กุตเกอรี: การกลับคืนสู่จุดเริ่มต้นและการฟื้นฟูสภาพดั้งเดิม

แขนเสื้อยาวสีขาวที่บานออกช่วยเสริมสีหน้าของนักเต้น บางครั้งก็สื่อถึงการหมุนวนของกาแล็กซี ลมแห่งทิศต่างๆ การเบ่งบานหรือเหี่ยวเฉาของชีวิต ท่าทางของการหว่านและเก็บเกี่ยวพืชผล เป็นต้น

การเต้นรำนี้มีความสง่างามและอ่อนช้อยมาก บางคนถือว่าซึงมูเป็นการเต้นรำเกาหลีที่สวยงามที่สุด เพราะเป็นการผสมผสานระหว่างการเคลื่อนไหวที่พลิ้วไหวและความนิ่ง เมื่อผู้ชมได้เห็น จะรู้สึกถึงความประณีตและความสง่างามที่แข็งแกร่ง มีพลัง และเฉียบคม^{[ 6 ]}นักเต้นแสดงออกถึงตัวเองผ่านการเคลื่อนไหวและอารมณ์ที่สูงส่งและสง่างาม ในขณะที่พวกเขารวบรวมแนวคิดด้านสุนทรียศาสตร์ พวกเขาแสดงความหลงใหลผ่านใบหน้าและการเต้นรำ ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของความขุ่นเคืองหรือความปีติยินดี^{[ 7 ]}เครื่องแต่งกายที่สวมใส่ในระหว่างการเต้นซึงมูนั้นเปล่งประกายด้วยสีสัน และเส้นสายก็สง่างาม การเคลื่อนไหวของแขนเสื้อยาวสีขาวของนักเต้น ความสงบของผ้าคลุมศีรษะสีขาว การหยุดนิ่งที่น่าทึ่ง และ การเคลื่อนไหวที่ปลุกเร้า จิตวิญญาณ ล้วนมีส่วนทำให้ซึงมูมีความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว^{[ 4 ]}

เช่นเดียวกับสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของเกาหลีจำนวนมาก ซึงมูได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยสมบัติทางวัฒนธรรมของมนุษย์ นักแสดงเองก็ถือเป็นสมบัติทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของเกาหลี จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การเต้นรำนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยอาจารย์ลี แม บัง ซึ่งเสียชีวิตในปี 2558 ^{[ 8 ]}ปัจจุบัน ตำแหน่งสมบัติทางวัฒนธรรมของมนุษย์ลำดับต่อไปยังไม่ได้ถูกตัดสินโดยรัฐบาลเกาหลี

• ลี แม บังบุคคลสำคัญระดับชาติ ผู้ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ หมายเลข 27 และ 97
• คิม มโย ซอนผู้ช่วยผู้เชี่ยวชาญด้านมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ หมายเลข 27
• คิม มยอง จา ผู้ช่วยผู้เชี่ยวชาญด้านมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ หมายเลข 27
• Han Young-sukปรมาจารย์ด้านนาฏศิลป์เกาหลีจากปี 1969 รวมถึง Seungmu ด้วย

• วัฒนธรรมเกาหลี
• พุทธศาสนาเกาหลี
• วัดพุทธเกาหลี