สำนักชาฟีอี ( ภาษาอาหรับ: ٱلْمَذْهَب ٱلشَّافِعِيّ , โรมันไนซ์ :  al-madhhab al-shāfiʿī ) เป็นหนึ่งในสี่สำนัก หลัก ของนิติศาสตร์อิสลามในนิกายซุนนีซึ่งอยู่ใน กลุ่ม อะฮ์ลุลฮะดีษ [ ^{1 ] [ 2 ] สำนัก}นี้ตั้งชื่อตามนักวิชาการมุสลิมนักนิติศาสตร์และนักหะดีษอัล-ชาฟีอี ( ประมาณ ค.ศ. 767–820 ) ซึ่งรู้จักกันในนาม "บิดาแห่งนิติศาสตร์มุสลิม" ^{[ 3 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 3 ]}ผู้ที่สมัครเข้าเรียนในโรงเรียนชาฟีอี จะถูกเรียกว่าชาฟีอีต ( อาหรับ: ٱلشَّافِعِيّ , แปลโรมันว่าอัล-ชาฟีʿī , pl. ٱلشَّافِعِيَّة , อัล-ชาฟีʿīyahหรือٱلشَّوَافِع , อัล-ชาวาฟีʿ ). 

สำนักนิติศาสตร์ซุนนีอีกสามสำนัก ได้แก่ฮานาฟีมาลิกีและฮันบาลี [ ^{1 ] [ 2 ] เช่น}เดียวกับสำนักฟิกห์อื่นๆ สำนักชาฟีอีรับรองว่าเคาะลีฟะฮ์ทั้งสี่องค์แรกเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องของศาสดามุฮัมมัด แห่ง อิสลามและยึดถือ คัมภีร์ อัลกุรอานและหะดีษที่ "น่าเชื่อถือ" เป็นแหล่งที่มาหลักของกฎหมาย^{[ 4 ​​] [ 6 ]}สำนักชาฟีอีรับรองอำนาจของทั้งกฎหมายจากพระเจ้า (อัลกุรอานและซุนนะห์ ) และการคาดเดาของมนุษย์เกี่ยวกับกฎหมาย^{[ 7 ]}ในกรณีที่ข้อความในอัลกุรอานและ/หรือหะดีษมีความคลุมเครือ สำนักนี้จะแสวงหาแนวทางจากกิยาส (การใช้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ) ^{[ 7 ] [ 8 ]}อิจมาอ์ (ฉันทามติของนักวิชาการหรือชุมชน) นั้น "ได้รับการยอมรับแต่ไม่ได้เน้นย้ำ" ^{[ 7 ]}สำนักคิดนี้ปฏิเสธการพึ่งพาประเพณีท้องถิ่นเป็นแหล่งที่มาของแบบอย่างทางกฎหมาย และปฏิเสธอะฮ์ลุลเราะอ์ (ความคิดเห็นส่วนตัว) และอิสติห์ซาน (ดุลพินิจทางนิติศาสตร์) ^{[ 7 ] [ 9 ]}

สำนักชาฟีอีมีผู้ติดตามมากกว่า 350 ล้านคน คิดเป็นประมาณ 17.5% ของประชากรมุสลิมทั่วโลก^{[ 10 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นสำนักซุนนีที่ใหญ่เป็นอันดับสาม และมีผู้ติดตามส่วนใหญ่ในอียิปต์ตอนล่างแอฟริกาตะวันออกเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และในหมู่ ประชากร มุสลิมชาวเคิร์ดทั่วอิรัก ซีเรีย และตุรกีสำนักชาฟีอีมีผู้ติดตามอย่างกว้างขวางในตะวันออกกลางจนกระทั่งการขึ้นมาของจักรวรรดิออตโตมันและ ราชวงศ์ ซาฟาวิด^{[ 6 ] [ 11 ]}พ่อค้าและนักธุรกิจช่วยเผยแพร่ศาสนาอิสลามนิกายชาฟีอีไปทั่วทั้งมหาสมุทรอินเดียไกลถึงเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 12 ] [ 13 ]}

หลักการพื้นฐานของความคิดของชาฟีอีขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ว่า "การกระทำทุกอย่างที่กระทำโดยผู้ศรัทธาที่อยู่ภายใต้กฎหมายนั้น ย่อมสอดคล้องกับบทบัญญัติที่อยู่ในกฎหมายที่ถูกเปิดเผยหรือชะรีอะฮ์ " ^{[ 9 ]}บทบัญญัตินี้ปรากฏอยู่ในอัลกุรอานหรือซุนนะห์หรืออาจอนุมานได้จากอัลกุรอานหรือซุนนะห์โดยใช้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบ ( กิยาส ) ^{[ 9 ]}

อัล-ชาฟิอีเป็นนักนิติศาสตร์คนแรกที่ยืนยันว่าหะดีษเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายที่เด็ดขาด (เหนือหลักคำสอนดั้งเดิมของความคิดก่อนหน้านี้) ^{[ 14 ]}ตามลำดับความสำคัญ แหล่งที่มาของนิติศาสตร์ตามความคิดของชาฟิอีได้แก่: ^{[ 4 ] [ 15 ]}

ตำรากฎหมายพื้นฐานของกฎหมาย ชาฟี อี คือ อัล-ริซาละฮ์ ("สาร") ของอัล-ชาฟีอี ซึ่งเขียนขึ้นใน อียิปต์โดยสรุปหลักการของความคิดทางกฎหมายของชาฟีอีรวมทั้งนิติศาสตร์ที่ได้มา^{[ 17 ]}ฉบับแรกของริซาละฮ์อัล-ริซาละฮ์ อัล-กอดิมาซึ่งอัล-ชาฟีอีเขียนขึ้นระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในแบกแดดปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 9 ]}

นักนิติศาสตร์นิกายชีอะฮ์ โดยอ้างอิงจากคำบอกเล่าของบรรดาผู้บริสุทธิ์ทั้งสิบสี่คนเชื่อว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตายิ่ง ผู้ทรงกรุณายิ่ง" เป็นส่วนหนึ่งของทุกซูเราะฮ์ในอัลกุรอาน ยกเว้นซูเราะฮ์อัลบะรอฮ์ (ซูเราะฮ์อัตเตาบะฮ์) และนักนิติศาสตร์นิกายชาฟีอี ซึ่งแตกต่างจากนิกายซุนนีอื่นๆ เห็นด้วยกับทัศนะของนิกายชีอะฮ์ และถือว่า "ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตายิ่ง ผู้ทรงกรุณายิ่ง" เป็นส่วนหนึ่งของทุกซูเราะฮ์ในอัลกุรอาน ดังนั้นจึงถือเป็นข้อบังคับที่จะต้องอ่านออกเสียงในละหมาดญะฮ์ริยะฮ์

อัล-ชาฟิอีวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องความสอดคล้องทางตุลาการ ( อิสติห์ซาน ) อย่างรุนแรง ^{[ 18 ]}

อัล-ชาฟิอี ( ค.ศ. 767–820 ) ได้เดินทางไปเยือนศูนย์กลางสำคัญๆ ของนิติศาสตร์อิสลามในตะวันออกกลางหลายแห่งในระหว่างการเดินทางของเขา และได้สะสมความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับทฤษฎีกฎหมายต่างๆ เขาเป็นศิษย์ของมาลิก อิบนุ อานัสผู้ก่อตั้งสำนักกฎหมายมาลิกี และของมุฮัมมัด ชัยบานีปัญญาชนฮานาฟีแห่งแบกแดด^{[ 3 ] [ 26 ] [ 27 ]}

• แนวคิด ของชาฟีอีเริ่มแรกแพร่กระจายโดยนักเรียนของอัล-ชาฟีอีในไคโรและแบกแดดในศตวรรษที่ 10 เมืองศักดิ์สิทธิ์เมกกะและเมดินาและซีเรียก็กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของแนวคิด ชาฟี อี เช่นกัน ^{[ 11 ]}
• ต่อมาโรงเรียนนี้ได้ครองตำแหน่งผู้พิพากษาแต่เพียงผู้เดียวในซีเรีย คี ร์มานบูคาราและโคราซานนอกจากนี้ยังเจริญรุ่งเรืองในเมโสโปเตเมียตอนเหนือและในเดย์ลัม [ ^{11 ] ราชวงศ์}กูริดยังรับรองนิกายชาฟีอีในศตวรรษที่ 11 และ 12 อีกด้วย ^{[ 11 ]}
• ภายใต้ การปกครองของ ซาลาห์ อัล-ดิน สำนักคิด ชาฟีอีกลับมาเป็นความคิดหลักในอียิปต์อีกครั้ง (ภูมิภาคนี้เคยอยู่ภายใต้ อิทธิพล ของชีอะห์ก่อนหน้านี้) ^{[ 11 ]}สำนักคิดนี้เป็น "สำนักคิดอย่างเป็นทางการ" ของราชวงศ์อัยยูบิดและยังคงโดดเด่นในช่วงสมัยมัมลุกด้วย^{[ 14 ]} ต่อมา บาย บาร์สสุลต่านแห่งมัมลุก ได้แต่งตั้งผู้พิพากษาจากทั้งสี่สำนักคิดในอียิปต์^{[ 11 ]}
• พ่อค้าและพ่อค้าช่วยเผยแพร่ ศาสนาอิสลาม นิกาย ชาฟี อีไปทั่วมหาสมุทรอินเดียไกลถึงอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้^{[ 12 ] [ 13 ]}

ปัจจุบันสำนักคิด ชาฟีอีมีอิทธิพลมากในแถบมหาสมุทรอินเดียและแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ โดยเฉพาะในประเทศจิบูตีเอธิโอเปียเอริเทรียและโซมาเลียขณะที่มีบทบาทเป็นส่วนน้อยในแถบชายฝั่งสวาฮิลี^{[ 32 ]}ภายในตะวันออกกลาง สำนักคิดชาฟีอีเป็นสำนักคิดหลักของประชากรมุสลิมชาวเคิร์ดในเลแวนต์และอิรักรวมถึงอียิปต์ตอนล่างและเยเมน ^{[ 14 ] [ 7 ] [ 33 ] [ 34 ]} สำนัก คิดชาฟีอีเป็นสำนักคิดหลักที่ปฏิบัติตามทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในอินโดนีเซียมาเลเซียและสิงคโปร์^{[ 35 ] [ 32 ] [ 36 ]}ชาวชาฟีอีเป็นกลุ่มที่มีจำนวนมากในรัฐชายฝั่งทางตอนใต้ของอินเดีย เช่นเกรละทมิฬนาฑูและกรณาฏกะและเป็นครึ่งหนึ่งของประชากรมุสลิมในศรีลังกาและมัลดีฟส์ร่วมกับชาวฮานาฟี ^{[ 2 ] [ 35 ]}

สำนัก ชาฟีอีเป็นสำนักนิกายซุนนีที่ใหญ่เป็นอันดับสามตามจำนวนผู้ศรัทธา รองจากสำนักฮานาฟีและสำนักมาลิกี^{[ 2 ] [ 35 ]}ข้อมูลประชากรของสำนักชาฟีอีถือว่ามีมากกว่า 350 ล้านคน^{[ 10 ]}เป็นหนึ่งในสองสำนักคิดหลักที่ปฏิบัติกันในหมู่ชาวมุสลิมในสหรัฐอเมริกานอกเหนือจากสำนักฮานาฟี^{[ 37 ]}

• อิสลามนิกายซุนนี
• อิหม่ามซุนนีทั้งสี่
• ฮานาฟี
• มาลิกิ
• ฮันบาลี
• อิสลามชีอะห์

• อัล-ชาฟิอี, มุฮัมมัด อิบนุ อิดริส; โลว์รี, โจเซฟ อี. (2013). จดหมายว่าด้วยทฤษฎีกฎหมาย: การแปลริซาละฮ์ของอัล-ชาฟิอีแปลโดย โลว์รี, โจเซฟ อี. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์กISBN 9781479855445. JSTOR j.ctt17mvkhj . 
• ซิลาร์โด, อาโกสติโน (2014) “ชาฟีอีฟิกห์”. ในฟิทซ์แพทริค โคเอลี; วอล์คเกอร์, อดัม ฮานี (บรรณาธิการ). มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ ความคิด และวัฒนธรรม: สารานุกรมของศาสดาของพระเจ้า . เอบีซี-คลีโอ
• ยาเฮีย, โมไฮดดิน (2009) Shafi ʽ i et les deux แหล่งที่มาของ la loi islamique , Turnhout: ผู้จัดพิมพ์ Brepols, ISBN 978-2-503-53181-6
• ริปปิน, แอนดรูว์ (2005). ชาวมุสลิม: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา (ฉบับที่ 3). ลอนดอน: รูทเลดจ์. หน้า 90–93. ISBN 0-415-34888-9.
• Calder, Norman, Jawid Mojaddedi และ Andrew Rippin (2003). อิสลามคลาสสิก: แหล่งข้อมูลวรรณกรรมทางศาสนา . ลอนดอน: Routledge. ส่วนที่ 7.1.
• Schacht, Joseph (1950). ที่มาของนิติศาสตร์อิสลาม . อ็อกซ์ฟอร์ด: มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 16.
• Khadduri, Majid (1987). นิติศาสตร์อิสลาม: Risala ของ Shafi ʽ i . เคมบริดจ์: Islamic Texts Society. หน้า 286.
• อับด์ มาจิด, มะห์มูด (2007) ทัจดิด ฟิกฮ์ อัล-อิหม่าม อัล-ชาฟีอี . สัมมนา เพมิกิรัน ทัชดิด อิหม่าม อัส ชาฟี 2550
• อัล-ชาฟีอี, มูฮัมหมัด บิน อิดริส, "หนังสือแห่งการผสมผสานความรู้" แปลโดย เอ.วาย. มูซา ในหะดีษในฐานะคัมภีร์: การอภิปรายเกี่ยวกับอำนาจของคำบอกเล่าจากศาสดาในศาสนาอิสลาม , นิวยอร์ก: พัลเกรฟ, 2008
• BinAzeez (2025).'คู่มือฉบับย่อของ Arkan ul Iman และ Arkan ul Islam' ดาวน์โหลดไฟล์ PDF: https://archive.org/details/Salah_Guide

• Shafi'iyyah (มหาวิทยาลัยคัมเบรีย)
• สำนักคิดชาฟีอี: ประวัติศาสตร์ นักวิชาการ และหนังสือสำคัญ

[ https://archive.org/details/Salah_Guide Al Falah (คำแนะนำโดยย่อสำหรับ Arkan ul Iman และ Arkan ul Islam ในรูปแบบ pdf)]