ศิลภัทระ ( ภาษาจีนดั้งเดิม :戒賢; พินอิน : Jièxián ) (529–645 ^{[ 1 ]} ) เป็นพระภิกษุและนักปรัชญาพุทธศาสนา ท่านเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะเจ้าอาวาสของ วัด นาลันทาในอินเดียในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้าน คำสอน โยคาจาระและในฐานะครูส่วนตัวของพระภิกษุชาวจีน ชื่อ เสวียนจางศิษย์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของท่านคือประภากรมิตร^{[ 2 ]}

กล่าวกันว่าเดิมทีพระศิลภัทระมีถิ่นกำเนิดจากแคว้นมคธ^{[ 3 ]}แม้ว่าแหล่งข้อมูลอื่นจะระบุว่าพระองค์ "ดูเหมือนจะประสูติในราชวงศ์พราหมณ์ แห่ง สมาตตะ " ^{[ 4 ]}แต่จากบันทึกของเสวียนจางระบุว่าเป็นราชวงศ์ภัทระ [ ^{5 ] เมื่อ}ยังหนุ่ม พระศิลภัทระได้เดินทางไปยังนาลันทา และได้รับการฝึกฝนจากธรรมปาละแห่งนาลันทาซึ่งได้บวชให้พระองค์เป็นพระภิกษุด้วย^{[ 6 ]}ตามบันทึกของเสวียนจาง พระศิลภัทระค่อยๆ มีชื่อเสียงในด้านความรู้แม้ในต่างประเทศ เมื่ออายุ 30 ปี หลังจากเอาชนะพราหมณ์จากอินเดียตอนใต้ในการโต้วาทีทางศาสนา กษัตริย์ทรงยืนกรานที่จะมอบรายได้จากเมืองหนึ่งให้แก่พระองค์ ซึ่งพระศิลภัทระทรงรับด้วยความไม่เต็มใจ และพระองค์ได้สร้างวัดขึ้นที่นั่นและเลี้ยงดูวัดด้วยรายได้จากเมืองนั้น^{[ 6 ]}ชื่อของวัดนี้คือŚīlabhadra Vihāra ^{[ 7 ]}

เมื่ออายุ 33 ปี พระภิกษุ ชาวจีนชื่อเสวียนจางได้เดินทางไปยังอินเดียเพื่อศึกษาพระพุทธศาสนาที่นั่นและจัดหาตำราพระพุทธศาสนาเพื่อแปลเป็นภาษาจีน^{[ 8 ]}เสวียนจางใช้เวลามากกว่าสิบปีในอินเดียในการเดินทางและศึกษาภายใต้พระอาจารย์พระพุทธศาสนาหลายท่าน^{[ 8 ]}พระอาจารย์เหล่านี้รวมถึงพระศิลภัทระ เจ้าอาวาสวัดนาลันทา ซึ่งขณะนั้นมีอายุ 106 ปี^{[ 9 ]} พระ ศิลภัทระได้รับการกล่าวถึงว่ามีอายุมากในเวลานั้นและได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงจากพระภิกษุ^{[ 10 ]}

ตอนนั้นท่านแก่มากแล้ว หลานชายของท่านคือพระพุทธภัทระมีอายุ 70 ​​ปี ผู้แสวงบุญได้รับการต้อนรับจากพระภิกษุหน้าตาเคร่งขรึมยี่สิบรูป ซึ่งแนะนำให้ท่านรู้จักกับหัวหน้าของพวกเขา คือ "ขุมทรัพย์แห่งธรรมแท้" ซึ่งพวกเขาไม่กล้าเอ่ยพระนามที่แท้จริงว่า ศิลภัทระ พระเสวียนจางเดินเข้าไปหาท่านตามมารยาทที่กำหนดไว้ โดยใช้ข้อศอกและเข่าค้ำยัน ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ยังคงรักษาไว้ในพม่าภายใต้ชื่อชิโกห์

เสวียนจางบันทึกจำนวนครูที่นาลันทาไว้ประมาณ 1,510 คน^{[ 11 ]}ในจำนวนนี้ ประมาณ 1,000 คนสามารถอธิบายคัมภีร์สูตรและศาสตร์ ได้ 20 ชุด 500 คนสามารถอธิบายได้ 30 ชุด และมีเพียง 10 คนเท่านั้นที่สามารถอธิบายได้ 50 ชุด^{[ 11 ]}เสวียนจางเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่สามารถอธิบายได้ 50 ชุดขึ้นไป^{[ 11 ]}ในเวลานั้น มีเพียงพระศิลภัทระเจ้าอาวาสเท่านั้นที่ศึกษาคัมภีร์สูตรและศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดที่นาลันทา^{[ 11 ]}

ซวนจางได้รับการสอนคำสอนโยคาจาระจากศิลภัทระเป็นเวลาหลายปีที่นาลันทา เมื่อเดินทางกลับจากอินเดีย ซวนจางได้นำตำราพุทธศาสนาจำนวนมากติดตัวมาด้วย ซึ่งรวมถึงตำราโยคาจาระที่สำคัญ เช่น โยคาจารภูมิศาสตร์^{[ 12 ]}โดยรวมแล้ว ซวนจางได้รวบรวมตำราพุทธศาสนาจากอินเดียมาทั้งหมด 657 เล่ม^{[ 8 ]}เมื่อเดินทางกลับประเทศจีน เขาได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลและมีผู้ช่วยจำนวนมากเพื่อแปลตำราเหล่านี้เป็นภาษาจีน

ตามที่นักแปลชาวอินเดียDivākara กล่าวไว้ Śīlabhadra ได้แบ่งคำสอนทางพุทธศาสนาออกเป็น 3 รอบของธรรมจักรโดยยึดตามการแบ่งที่ระบุไว้ในSaṃdhinirmocana Sūtra : ^{[ 13 ]}

1. ในการเปลี่ยนแปลงครั้งแรก พระพุทธเจ้าทรงสอนอริยสัจสี่ที่ เมือง วาราณสีแก่ผู้ที่อยู่ใน ยาน ศราวกะ คำสอน นี้ได้รับการบรรยายว่าน่าอัศจรรย์และยอดเยี่ยม แต่จำเป็นต้องมีการตีความและก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 14 ]}หลักธรรมของการเปลี่ยนแปลงครั้งแรกนี้ได้รับการยกตัวอย่างในธรรมจักรประวรตนะสูตรการเปลี่ยนแปลงนี้แสดงถึงช่วงแรกสุดของคำสอนทางพุทธศาสนาและเป็นช่วงเวลาแรกสุดในประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนา
2. ในการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สอง พระพุทธเจ้าทรงสอน คำสอน มหายานแก่พระโพธิสัตว์โดยทรงสอนว่าปรากฏการณ์ทั้งปวงไม่มีสาระสำคัญ ไม่มีการเกิดขึ้น ไม่มีการดับสูญ ล้วนสงบนิ่งแต่แรกเริ่ม และโดยเนื้อแท้แล้วอยู่ในความดับสูญ การเปลี่ยนแปลงครั้งนี้ยังได้รับการอธิบายว่าน่าอัศจรรย์และมหัศจรรย์ แต่ต้องมีการตีความและก่อให้เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 14 ]}หลักธรรมของการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองได้รับการสถาปนาไว้ใน คำสอน ปรัชญาปารมิตา ซึ่งเขียนขึ้นครั้งแรกราว 100 ปีก่อนคริสตกาล ในสำนักปรัชญาของอินเดีย สำนัก มธยมกะของนาคารชุนเป็นตัวอย่างของ หลักธรรมนี้
3. ในการเปลี่ยนครั้งที่สาม พระพุทธเจ้าทรงสอนคำสอนที่คล้ายคลึงกับการเปลี่ยนครั้งที่สอง แต่สำหรับทุกคนในยานทั้งสาม รวมทั้งสาวก พระปัจเจกพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ คำสอนเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เป็นคำสอนที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ในรายละเอียดทั้งหมด ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีการตีความ และจะไม่เกิดข้อโต้แย้ง^{[ 14 ]}คำสอนเหล่านี้ได้รับการสถาปนาโดยพระสูตรสัมธินิรมจนะตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 หรือ 2 ^{[ 15 ]}ในสำนักปรัชญาอินเดีย การเปลี่ยนครั้งที่สามเป็นตัวอย่างโดยสำนักโยคาจาระของอสังคะและวสุบันธุ

ศิลภัทระถือว่าคำสอนจากการเปลี่ยนครั้งที่สาม (โยคาจาระ) เป็นรูปแบบสูงสุดของพุทธศาสนา เพราะอธิบายธรรมชาติทั้งสาม อย่างครบถ้วน แต่อาจารย์มาธยมกะชญานประภะกลับคัดค้านความคิดนี้^{[ 13 ]}ในทางกลับกัน ชญานประภะถือว่าคำสอนโยคาจาระนั้นต่ำกว่ามาธยมกะ เพราะ (กล่าวอ้างว่า) คำสอนเหล่านั้นตั้งสมมติฐานถึงการมีอยู่จริงของจิต^{[ 13 ]}

Śīlabhadra แต่งตำราBuddhabhūmivyākhyānaซึ่งปัจจุบันเหลืออยู่เพียงในภาษาทิเบตเท่านั้น^{[ 1 ]}