ซิน ชาเอโฮ
신채호
เกิด	( 8 ธันวาคม 1880 )8 ธันวาคม พ.ศ. 2423 ชุงชอง , ซานเนรี, โชซอน
เสียชีวิต	21 กุมภาพันธ์ 1936 (21 กุมภาพันธ์ 1936)(อายุ 55 ปี) พอร์ตอาร์เธอร์จักรวรรดิญี่ปุ่น
รางวัล	เครื่องราชอิสริยาภรณ์ประธานาธิบดีแห่งคุณธรรมสำหรับการก่อตั้งประเทศ (พ.ศ. 2505) (PH) [ 1 ]
การศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	สถาบันขงจื๊อแห่งชาติ ( ซองกยองวาน )
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาศตวรรษที่  19/20
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันออก
โรงเรียน	ลัทธิขงจื๊อเกาหลี ชาตินิยมเกาหลี ลัทธิชาตินิยมฝ่ายซ้าย อนาธิปไตย
ความสนใจหลัก	ประวัติศาสตร์ชาตินิยม ตำนานเกาหลี ทฤษฎีปฏิวัติ
แนวคิดที่น่าสนใจ	จูเช่ลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์เกาหลี
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	신채호
ฮันจา	申采浩
อาร์อาร์	ซิน แชโฮ
นาย	ซิน ชาเอโฮ
ชื่อศิลปะ
ฮันกุล	단시
ฮันจา	丹齋
อาร์อาร์	ดันแจ
นาย	ทันแจ

Sin Ch'aehoหรือShin Chae-hoหรือSin Chaeho ( เกาหลี : 신채호 ; 8 ธันวาคม พ.ศ. 2423 - 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479) เป็นนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลี นักประวัติศาสตร์นักอนาธิปไตยชาตินิยมและเป็นผู้ก่อตั้งประวัติศาสตร์ชาตินิยมเกาหลี (신채호, minjok sahak ; บางครั้งก็ย่อเป็นminjok ) ^{[ 2 ] :7 [ 3 ] :27 [ 4 ] :52} เขาได้รับการยกย่องอย่างสูงทั้งในภาคเหนือ^{[ 5 ] :112–3} และเกาหลีใต้ . ^{[ 6 ] : 26–7}

ผลงานสองชิ้นของเขา ได้แก่การอ่านประวัติศาสตร์ใหม่ ( Doksa Sillon ) ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1908 และประวัติศาสตร์ยุคต้นของโชซอน ( Joseon Sanggosa ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1931 ถือเป็นผลงานสำคัญของประวัติศาสตร์ชาตินิยมในเกาหลีสมัยใหม่^{[ 7 ] : 445} เขาโต้แย้งว่าชาวเกาหลีสมัยใหม่และชาวแมนจูเรียเป็นเผ่าพันธุ์เดียวกันซึ่งมีสิทธิ์ในบรรพบุรุษทั้งในเกาหลีและแมนจูเรีย^{[ 6 ]} : ^{26 [ 8 ] : 3} ชินยังศึกษา เกี่ยวกับ เทพปกรณัมเกาหลี ด้วย ^{[ 4 ​​] : 53} ในช่วงที่เขาถูกเนรเทศไป จีนชินได้เข้าร่วมสมาคมอนาธิปไตยตะวันออกและเขียนบทความต่อต้านจักรวรรดินิยมและสนับสนุนเอกราชในสื่อต่างๆ กิจกรรมอนาธิปไตยของเขานำไปสู่การจับกุมและการเสียชีวิตในเรือนจำในวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 1936 ^{[ 7 ] : 447 [ 9 ] : 128}

ซินเกิดเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2423 ปู่ของเขาเป็นข้าราชการในแผนกที่ปรึกษาของราชสำนัก นามปากกาของเขาคือ "ดันแซง" ซึ่งต่อมาเขาเปลี่ยนเป็น "ดันแจ" ซินได้รับการสอนหนังสือและแนวคิดลัทธิขงจื๊อใหม่ต่างๆ จากปู่ของเขา และต่อมาได้เข้าเรียนที่สถาบันขงจื๊อซองคยุนกวัน^{[ 7 ] : 441–2 และ} ได้รับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2448 ^{[ 10 ]}ซินอ่านวรรณกรรมและประวัติศาสตร์อิตาลีได้ในระดับจำกัด และตีพิมพ์ผลงานที่เกี่ยวข้องกับอิตาลีบางส่วน มีการคาดเดาว่าดันเต้อาจมีอิทธิพลต่องานของซิน แชโฮ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความฝัน (พ.ศ. 2459) ^{[ 11 ] : 313}

ซินได้ทำงานให้กับคณะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์สองฉบับ ได้แก่ฮวางซองซินมุนและแทฮันมาอิลซินโบและกลายเป็นผู้นำของกลุ่มใต้ดิน "การตรัสรู้รักชาติ" ซินมินฮเว^{[ 7 ] : 443} กลุ่มของเขาได้อพยพไปยังแมนจูเรียในปี 1910 ^{[ 8 ] : 3} และดึงดูดพวกหัวรุนแรงอย่างอี ทงฮวี บอลเชวิกชาวเกาหลีที่เข้าร่วมใน "คดีสมคบคิดปี 1911" ^{[ 12 ] : 6–7} ซึ่งเป็นความพยายามที่จะลอบสังหารผู้ว่าการญี่ปุ่น เทราอุจิ ส่งผลให้สมาชิก ซินมินฮเวหลายคนถูกจับกุม และในที่สุดก็ทำให้ ซินมินฮเวต้องยุบกลุ่ม^{[ 13 ] : 46}

ซินลี้ภัยโดยสมัครใจในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2453 เมื่อญี่ปุ่นประกาศผนวกเกาหลี^{[ 14 ] [ 7 ] : 444–5} เขาเดินทางไปยัง เขต ปกครอง ตนเอง ชินฮันชอนในวลาดิโวสต็อกซึ่งเขากลายเป็นหัวหน้านักเขียนของหนังสือพิมพ์ แฮโจซินมุน และแทยังโบ [ ^{15 ] [ 16 ] [ 17 ] เขา}ย้ายไปประเทศจีนในปี พ.ศ. 2456 ^{[ 14 ]}และเดินทางไปทั่วประเทศ^{[ 7 ] : 444–5} ซินไม่เคยกลับไปเกาหลีอีกเลย^{[ 6 ] : 27} และเนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะยื่นขอสัญชาติกับจักรวรรดิญี่ปุ่นเขาจึงกลายเป็นคนไร้สัญชาติ^{[ 1 ]}การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช 1 มีนาคมพ.ศ. 2462 กระตุ้นให้เขาเข้าร่วมรัฐบาลชั่วคราวเกาหลีในเซี่ยงไฮ้^{[ 7 ] : 445} ซินรู้สึกไม่พอใจกับรัฐบาลชั่วคราวอย่างรวดเร็ว^{[ 9 ] : 123–4} ซึ่งนำไปสู่การปะทะกับผู้นำชั่วคราวซิงมัน รี ( อี ซึงมัน ) และซินจึงออกจากรัฐบาลเพื่อไปเข้าร่วมลัทธิอนาธิปไตย^{[ 18 ] : 34} และร่าง "คำประกาศการปฏิวัติเกาหลี" ให้กับกลุ่มภราดรภาพผู้ชอบธรรม ( อุยโยลดัน )ในปี 1923 ^{[ 7 ] : 445} ซินได้เข้าร่วมสมาคมอนาธิปไตยตะวันออก (동방 무정부주의 연맹; 東方無政府主義聯盟) ในปี 1926 ^{[ 7 ] : 446}

ซินถูกตำรวจทหารญี่ปุ่นจับกุมในไต้หวันในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 ในข้อหาพยายามลักลอบนำธนบัตรปลอมมูลค่า 12,000 หยวนออกจากไต้หวันโดยใช้ชื่อปลอมว่า "หยู บยองแท็ก" (유병택; 柳烟澤) เพื่อช่วยสนับสนุนกิจกรรมทั่วไปและโรงงานผลิตระเบิดของสมาคมอนาธิปไตยตะวันออก^{[ 7 ] : 446} เขาถูกศาลแขวงต้าเหลียนตัดสินจำคุก 10 ปีในเรือนจำลู่ซุน^{[ 19 ]}ซินเสียชีวิตขณะถูกคุมขังเดี่ยวที่เรือนจำลู่ซุนเนื่องจากเลือดออกในสมองเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2479 ^{[ 19 ] [ 20 ] : 156 [ 7 ] : 447} สาธารณรัฐเกาหลีได้มอบ "เครื่องราชอิสริยาภรณ์ประธานาธิบดีเพื่อคุณความดีสำหรับการก่อตั้งประเทศ" ให้แก่ซินหลังมรณกรรมในปี พ.ศ. 2505 และมอบสัญชาติให้เมื่อวันที่ 13 เมษายน พ.ศ. 2556 ^{[ 1 ]}

ซิน แชโฮ เขียนทฤษฎีประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์อย่างกว้างขวาง ซึ่งมุ่งท้าทายแนวคิดพรมแดนแบบดั้งเดิมในเกาหลีและส่งเสริมชาตินิยมเกาหลี ทฤษฎีนี้โดยทั่วไปเรียกว่ามินจก (민족; 民族) ของเกาหลี ^{[ 21 ] : 188} รูปแบบแรกของมินจกพบได้ในบทความของเขาเรื่อง "ผู้อ่านประวัติศาสตร์ใหม่" ^{[ 22 ] : 6–7} งาน มินจกของซิน โต้แย้ง แนวคิดดั้งเดิมของเกาหลีในฐานะ "ชาติคาบสมุทร" (반도 국; pandoguk ) ที่กำหนดทางภูมิศาสตร์ ซึ่งเกิดขึ้นจากนโยบายที่เกี่ยวข้องกับอาณัติแห่งสวรรค์ในปรัชญาการเมืองจีนคลาสสิก^{[ 6 ] : 29} ซินและคนอื่นๆ ตีความอำนาจของจีนนี้ว่าเป็นแบบจีนเป็นศูนย์กลาง เนื่องจากทำให้การควบคุมพรมแดนอยู่ในมือของราชสำนักจีน^{[ 3 ] : 27 [ 6 ] : 29–30}

งานเขียนประวัติศาสตร์ minjokของ Sin ติดตามประวัติศาสตร์ของชาติโดยอาศัยลำดับวงศ์ตระกูลและเชื้อสายทางเชื้อชาติ โดยอาศัยเชื้อชาติและวัฒนธรรมที่สืบทอดได้[ 23 ] : 16 minjok ^{ถูกกำหนดโดยเงื่อนไข} ของประวัติศาสตร์ และประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดยminjokดังนั้นแนวคิดทั้งสองนี้จึงมีความสัมพันธ์กันและแยกจากกันไม่ได้ สำหรับ Sin แล้ว "หากใครปฏิเสธminjokก็จะไม่มีประวัติศาสตร์" การเพิกเฉยหรือลดความสำคัญของminjokคือการทำให้ประวัติศาสตร์นั้นไร้ชีวิตชีวา^{[ 6 ] : 32}

ภายในประวัติศาสตร์ชาติ ที่ยิ่งใหญ่กว่า อย่างมินจก (minjok) มีชนชาติเจ้าบ้านที่เรียกว่า ชูจก (chujok ) (주족) การระบุตัวตนของชูจกเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสืบหาประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของชาติ และทำให้ประวัติศาสตร์ชาตินิยมที่ยึดชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมีความมั่นคง สำหรับเกาหลีชูจกคืออาณาจักรเกาหลี-แมนจูเรียโบราณแห่งบูยอ (부여; 夫餘) ^{[ 6 ] : 32} ซึ่งตามการประมาณของซิน เริ่มต้นเมื่อ 5,000 ปีก่อนด้วยการกำเนิดของดังกุนบุตรชายในตำนานของหมีที่ถูกแปลงร่างเป็นมนุษย์โดยเทพเจ้าวานิน^{[ 23 ] : 16} โดยการผสมผสานตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล ทำให้สามารถสืบหาบรรพบุรุษร่วมกันของชาวเกาหลีและชาวแมนจูเรียได้ ซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นครอบครัวเดียวกัน^{[ 6 ] : 33} ด้วยเหตุนี้ ซินจึงพยายามลบพรมแดนทางภูมิศาสตร์ระหว่างเกาหลีและแมนจูเรียเพื่อสนับสนุนการรวมชาติ^{[ 21 ] : 231}

สิ่งที่แตกต่างจากมินจกคือรัฐกุกกะ (국가; 國家; หรือkukka ) มินจกเป็นแนวคิดพื้นฐานมากกว่ากุกกะและไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญระหว่างรุ่น ในขณะที่กุกกะสามารถเปลี่ยนแปลงได้ระหว่างอาณาจักร รัฐบาล และกฎเกณฑ์^{[ 6 ] : 40}

โดยการนิยามมินจกว่า เป็นประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ที่ร่ำรวยและทรงพลัง ซินได้สร้าง การป้องกันทางสังคมต่อต้านจักรวรรดินิยมและต่อต้านอาณานิคมโดยส่วนใหญ่แล้ว เป้าหมายคือการปฏิเสธการกำกับดูแลและอิทธิพลของรัฐบาลจีนและญี่ปุ่น^{[ 6 ] : 42} นักประวัติศาสตร์ชาวญี่ปุ่นร่วมสมัยยังโต้แย้งว่าชาวเกาหลีและชาวแมนจูเป็นกลุ่มเดียวกัน แต่ความพยายามของพวกเขาคือการพิสูจน์ว่าเกาหลีไม่แตกต่างจากชาติอื่น ๆ ในทางประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงลดความสำคัญของเกาหลีลง^{[ 6 ] : 30}

บางครั้งซินถูกเรียกว่าเป็นนักสังคมดาร์วินิสต์ซึ่งเป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในงานของซิน มินจ็อกบูยอ -เกาหลีแมนจูเรีย ถูกตีความว่าเป็นมาตรฐานการวัดความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ในเกาหลี^{[ 6 ] : 34} ซินอธิบายประวัติศาสตร์ความขัดแย้งทางเชื้อชาติระหว่างเชื้อชาติต่างๆ ในเอเชียตะวันออก รวมถึงประวัติศาสตร์ทางการเมืองด้วย เพื่อความก้าวหน้านี้ โครงการ มินจ็อก ของซิน ถูกวางแผนไว้ในแง่ของชัยชนะทางเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับบูยอ ชัยชนะจะเป็นการรวมเชื้อชาติอย่างสมบูรณ์ และจากนั้นก็ปกป้องตนเองจากการกลืนกลายทางวัฒนธรรมและจักรวรรดินิยม^{[ 6 ] : 35}

กรอบแนวคิด "ดาร์วิน-สเปนเซอร์เรียน" นี้ ซึ่งให้ความสำคัญกับชาตินิยมและความบริสุทธิ์ทางชาติพันธุ์ ทำให้ซินสามารถเขียนประวัติศาสตร์เกาหลีที่เน้นเชื้อชาติ โดยพยายามปิดกั้นข้ออ้างในการล่าอาณานิคมของญี่ปุ่นด้วยการเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และความก้าวหน้า ทำให้การปนเปื้อนของสังคมเกาหลีด้วยวัฒนธรรมญี่ปุ่นเป็นสิ่งที่เป็นอันตราย ไม่ใช่ความก้าวหน้า^{[ 21 ] : 34–5} สิ่งนี้ค่อนข้างคล้ายกับลัทธินอร์ดิกหรือชาติพันธุ์วิทยาแบบก้าวหน้า แต่มาจากมุมมองที่เน้นเกาหลีเป็นศูนย์กลาง

ซินไม่ได้บรรยายว่าเกาหลีเป็น "ผู้ชนะ" ในการต่อสู้ทางเชื้อชาติเหล่านี้ ซินบรรยายถึงการล่มสลายอย่างช้าๆ ของมินจกโดยส่วนใหญ่ยกให้จุดสูงสุดเป็นกษัตริย์มูยอลแห่งชิลลาจากนั้นก็เสื่อมถอยลงผ่านการล่มสลายของบัลแฮและการแตกแยกอย่างช้าๆ ของความเป็นเอกภาพทางสังคมของเกาหลีผ่านทางการเมืองและสงคราม ซินยกย่อง ราชวงศ์ โครยอและโชซอนแต่ยืนยันว่าความสำเร็จที่พวกเขานำมานั้นเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น และเสียใจที่หากนักวิชาการ "กำลังค้นหาความเป็นเอกภาพอย่างสมบูรณ์ ก็ไม่สามารถพบได้หลังจากทังกุน" ^{[ 6 ] : 35–6}

ซิน แชโฮ มักได้รับการยกย่องว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองจูเช (주체; 主體; หมายถึงการพึ่งพาตนเองหรือเอกราช ; บางครั้งสะกดว่าChuch'e ) จูเชมุ่งหวังให้ประเทศมีเอกราชอย่างสมบูรณ์ ทั้งในแง่ของชาติและในแง่ของประวัติศาสตร์^{[ 23 ] : 5} อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าจูเช ของเกาหลีเหนือ มีต้นแบบมาจากหรือเพียงแค่คล้ายคลึงกับจูเช ของซิ น^{[ 21 ] : 270–2} นักวิชาการเช่นชีลา มิโยชิ จาเกอร์ได้เขียนไว้ว่า การอ้างอิงที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอุดมการณ์เกาหลีเหนือนั้นไม่ค่อยพบเห็น แต่ความคล้ายคลึงกันในด้านภาษา สัญลักษณ์ และแนวคิด ทำให้ซินเป็นผู้ที่มีอิทธิพลต่อคิม อิล ซอง และอุดมการณ์รัฐจูเช ของเขาเอง ^{[ 23 ] : 5} แนวคิด จูเชของซินยังเป็นแบบเกาหลีโดยเฉพาะด้วย อย่างไรก็ตาม มันมีความคล้ายคลึงกับKokutai ของญี่ปุ่น (국체; Kukche ) ^{[ 24 ] : 135}

ปรัชญาอนาธิปไตยของซิน แชโฮนั้นถูกนักวิชาการเกาหลีร่วมสมัยส่วนใหญ่มองข้ามไป^{[ 21 ] : 272} หนึ่งในผลงานชิ้นหลังๆ ของเขาคือThe Dream Skyซึ่งถือเป็นหนึ่งในผลงานที่มีธีมอนาธิปไตย และสำรวจธีมของ "ความเข้าใจที่ชัดเจน" "วิถีทางของตนเอง" และยกย่อง "การต่อสู้ของมนุษย์" ในฐานะเส้นทางอันชอบธรรม หนังสือเล่มนี้ยังท้าทายมาตรฐานทางวรรณกรรมด้วยการจบด้วยจุดไข่ปลาและทำลายความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ด้วยการยืมตัวละครจากประวัติศาสตร์เกาหลี^{[ 11 ] : 324–5}

ในเกาหลีใต้ หลังจากการปลดปล่อยจากญี่ปุ่นซินไม่ได้ถูกมองว่าเป็นนักเขียนที่สำคัญ คำว่าminjokถูกประณามว่าไม่เป็นที่ยอมรับทางการเมืองโดยซิงมัน รี ผู้เป็นคนรู้จักเก่าของซินจาก รัฐบาลชั่วคราวซึ่งต่อมาเป็นประธานาธิบดีคนแรกของเกาหลีใต้รัฐบาลเกาหลีใต้ชุดใหม่นิยมใช้คำว่าkukka (국가) ซึ่งหมายถึงความจงรักภักดีต่อสาธารณรัฐเกาหลี มากกว่าคำว่า minjok (민족) ของซิน ในช่วงทศวรรษ 1960 ระบอบการเมืองของรีสิ้นสุดลง และความรู้สึกต่อต้านจักรวรรดินิยมก็ทวีความรุนแรงขึ้น ตามมาด้วยนักวิชาการที่แสวงหาประวัติศาสตร์เกาหลีที่เป็นอิสระ และฟื้นฟูคำว่าminjok ขึ้น มาอีกครั้ง ในปี 1980 ซิน แชโฮ กลายเป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์เกาหลี แต่แนวคิดต่างๆ เช่นminjokและอื่นๆ ถูกตีความในลักษณะที่เอื้อประโยชน์ต่อรัฐบาลเกาหลีใต้มากกว่ารัฐบาลเกาหลีเหนือ^{[ 6 ] : 40–1}

ระบอบทหารของปาร์คในเกาหลีใต้ผลักดันการพัฒนาเศรษฐกิจแบบทุนนิยม โดยระบุว่าการล้มล้างรัฐคอมมิวนิสต์เกาหลีเหนือจะเป็น ประโยชน์ต่อ minjok saengjon (การพึ่งพาตนเองของชาติ) ตามกระแสชาตินิยม ขบวนการ Minjungบางแห่งในเกาหลีใต้จึงเรียกร้องให้มีการพึ่งพาตนเองของชาติ ( minjok juchesung ) ^{[ 25 ] : 442–3}

เกาหลีเหนือยังสนับสนุนการอ่านงานเขียนของซินและนักเขียนชาวเกาหลีคนอื่นๆ อีกด้วย ในสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนเกาหลี กล่าวกันว่าคิม อิล ซอง เป็นผู้นำของมินจกและสืบเชื้อสายชาวเกาหลีในลักษณะเดียวกันไปจนถึงเกาหลี-แมนจูเรียโบราณ^{[ 6 ] : 39–40 [ 21 ] : 271}

ชิน แชโฮ ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากเกาหลีเหนือ^{[ 5 ] : 112–3} และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้ของชาวเกาหลีเกี่ยวกับญี่ปุ่นและจักรวรรดินิยมโดยทั่วไป^{[ 3 ] : 27} ผลงานสองชิ้นของเขาคือDoksa Sillon ("การอ่านประวัติศาสตร์ใหม่") ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1908 และJoseon Sanggosa ("ประวัติศาสตร์ยุคต้นของโชซอน") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1931 มีความสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ชาตินิยมของเกาหลีสมัยใหม่^{[ 7 ] : 446 [ 8 ] : 3}

ผลที่ตามมาของความคิดชาตินิยมของซินอาจเป็นการกีดกันชาวเกาหลีพลัดถิ่น—ยิ่งชาวเกาหลีอยู่ใกล้แผ่นดินเกาหลีมากเท่าไหร่ พวกเขาก็ยิ่งใกล้ชิดกับ "พื้นที่" ทางวัฒนธรรมของตนมากขึ้นเท่านั้น สำหรับซิน พื้นที่ วัฒนธรรม และความรักชาติกลายเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้^{[ 21 ] : 239} ความกังวลของชาวเกาหลีบางคนคือการสืบทอดชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของตน และการสูญเสีย "ความเป็นเกาหลี" เมื่อชาวเกาหลีเดินทางไปต่างประเทศหรือรับเอาขนบธรรมเนียมต่างชาติมาใช้^{[ 26 ]}

มาตรฐานการศึกษาที่สูงของซิน ชาโฮ และการรับสมัครเด็กเข้าเรียนตั้งแต่อายุยังน้อย (4 ขวบ) ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามากเกินไป เขาตอบว่าเด็กอายุ 4 ขวบบางคนรู้จักคัมภีร์พันอักษร แล้ว และบางคนก็เริ่มเรียนหลักสูตรการเรียนรู้เบื้องต้นสำหรับเด็ก ( Tongmong sŏnsŭp )แล้ว เขายังโต้แย้งว่ามาตรฐานการศึกษาในอดีตนั้นสูงกว่ามาตรฐานในปัจจุบัน^{[ 7 ] : 453} ในขณะเดียวกัน ซินเชื่อว่าพลเมืองเกาหลีทุกคนควรเรียนทั้งอักษรฮันกึลและฮันจาเพื่อช่วยรักษาเอกลักษณ์ของเกาหลี แทนที่จะยอมจำนนต่อระบบภาษาจีน และเพื่อศึกษาวรรณกรรมรักชาติเกาหลี^{[ 7 ] : 458–9}

ในฐานะส่วนหนึ่งของ ประวัติศาสตร์ มินจกซินตำหนินักวิชาการบางคนที่มุ่งเน้นมากเกินไปในด้านภูมิศาสตร์และพรมแดน แทนที่จะเน้นที่ ขอบเขตชาติพันธุ์ มินจกเขาเรียกนักวิชาการเหล่านี้ว่า "นักประวัติศาสตร์ดินแดน" อย่างไรก็ตาม งานของเขาเองใช้คำศัพท์เกี่ยวกับดินแดน ขอบเขต และพรมแดนอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งแตกต่างกันเพียงแค่ว่าซินให้เหตุผลอย่างไรโดยอ้างอิงจากเกาหลีโบราณ ในขณะที่คำศัพท์ของ "นักประวัติศาสตร์ดินแดน" มักจะสืบย้อนไปถึงราชสำนักจีนในยุคหลัง ยิ่งไปกว่านั้น ซินยังมีหลักฐานอ้างอิงทางประวัติศาสตร์น้อยมากหรือแทบไม่มีเลย ทำให้ขอบเขตของเขาเป็นไปตามอำเภอใจหรืออิงตามประวัติศาสตร์พื้นบ้านเป็นส่วนใหญ่^{[ 6 ] : 31}

บางครั้งDream Skyของ Sin Ch'aeho ก็คล้ายคลึงกับ Divine Comedy ของ Dante หาก Sin จงใจนำเสนอDivine Comedy ฉบับภาษาเกาหลี เป็นงานวรรณกรรมเกาหลีแท้ๆ มันจะเป็นการบิดเบือน โครงการประวัติศาสตร์ minjok ตามมาตรฐานความเป็นอิสระทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของ Sin เอง ไม่ว่า Sin จะเคยอ่าน Divine Comedyของ Dante หรือไม่นั้นเป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น^{[ 11 ] : 313}

ซิน แชโฮ เขียนนวนิยายอย่างน้อย 12 เรื่อง และบทกวี 28 บท (17 บทเป็นภาษาจีน และ 3 บทเป็นบทกวีแบบซีโจ) นอกจากนี้เขายังเขียนบทความวิจารณ์วรรณกรรม บทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์และวารสาร หนังสือประวัติศาสตร์ และแปลหนังสือ " สามผู้ก่อตั้งที่ยิ่งใหญ่ของอิตาลี"จากภาษาจีนเป็นภาษาเกาหลีด้วย

• อนาธิปไตย
• สโมสรอิสรภาพ
• จูเช่
• เกาหลีภายใต้การปกครองของญี่ปุ่น
• ชาวเกาหลีพลัดถิ่น
• ลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์เกาหลี
• ชาตินิยมเกาหลี
• ขบวนการเรียกร้องเอกราชเกาหลี
• อนาธิปไตยแห่งชาติ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชิน แชโฮ

• www.danjae.com (ภาษาเกาหลี)