ลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดยเน้นความผูกพันและเอกภาพในหมู่ชนชาติสลาฟ

ลัทธิแพนสลาวิสม์เกิดขึ้นอย่างกว้างขวางคล้ายกับลัทธิแพนเยอรมันทั้งสองขบวนการเฟื่องฟูจากความรู้สึกเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและชาตินิยมที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในยุโรป ประสบ ภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสและสงครามนโปเลียน ที่ตามมา เพื่อเป็นการต่อต้านระบอบกษัตริย์แบบดั้งเดิมของยุโรป เช่นเดียวกับ ขบวนการ ชาตินิยมโรแมนติก อื่นๆ ปัญญาชนและนักวิชาการชาวสลาฟในสาขาประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์และคติชนวิทยา ที่กำลังพัฒนา ได้ ส่งเสริมความสนใจของชาวสลาฟในอัตลักษณ์และบรรพบุรุษร่วมกันของพวกเขาอย่างแข็งขัน ลัทธิแพนสลาวิสม์ดำรงอยู่ควบคู่ไปกับ การผลักดัน ของชาวสลาฟใต้เพื่อเอกราช

สัญลักษณ์ที่ใช้กันทั่วไปของขบวนการแพนสลาฟ ได้แก่สีแพนสลาฟ (สีน้ำเงิน สีขาว และสีแดง) และเพลงชาติแพนสลาฟ " เฮ้ สลาฟ "

นักคิดกลุ่มแพนสลาฟคนแรกๆ ได้แก่นักเขียนชาวโครเอเชีย ในศตวรรษที่ 16 Vinko Pribojević , Aleksandar Komulović ชาวดัลมาเทีย (1548–1608), Bartol Kašić ชาวโครเอเชีย (1575–1650), Ivan Gundulićชาวรากูซา(1589–1638) และJuraj Križanić มิชชันนารี คาทอลิก ชาวโครเอเชีย ( ประมาณ 1618 – 1683) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}นอกจากนี้ นักวิชาการเช่นTomasz Kamusellaยังได้ระบุว่าการแสดงออกถึงความคิดแพนสลาฟในช่วงแรกภายในราชวงศ์ฮับส์บูร์กนั้นมาจากชาวสโลวักAdam Franz Kollár (1718–1783) และPavel Jozef Šafárik (1795–1861) ^{[ 4 ] [ 5 ]} ขบวนการแพนสลาวิสม์เติบโตอย่างรวดเร็วหลังสิ้นสุดสงครามนโปเลียนในปี 1815 หลังสงครามผู้นำของยุโรปพยายามฟื้นฟูสถานะเดิม ก่อนสงคราม ในการประชุมเวียนนา ปี 1814–1815 เจ้าชายฟอน เมตเตอร์นิชผู้แทนของออสเตรียตรวจพบภัยคุกคามต่อสถานะเดิม นี้ ในจักรวรรดิออสเตรียผ่านความต้องการของกลุ่มชาตินิยมที่ต้องการเอกราชจากจักรวรรดิ^{[ 6 ]} แม้ว่าพลเมืองของเวียนนาจะประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมาก (เช่น ชาวเยอรมันชาวอิตาลีชาวโรมาเนียชาวฮังการีเป็นต้น) แต่สัดส่วนของชาวสลาฟในประชากร (ชาวโปแลนด์ ชาวรูเธเนีย ชาวยูเครน ชาวเช็ก ชาวสโลวัก ชาวสโลเวเนีย ชาวเซอร์เบีย ชาวบอสเนีย และชาวโครเอเชีย) รวมกันเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีนัยสำคัญ—หากไม่ใช่กลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุด

การประชุมแพนสลาฟครั้งแรกจัดขึ้นที่กรุงปรากแคว้นโบฮีเมียในเดือนมิถุนายน ปี 1848 ระหว่างการเคลื่อนไหวปฏิวัติปี 1848ชาวเช็กปฏิเสธที่จะส่งตัวแทนเข้าร่วมการประชุมที่แฟรงก์เฟิร์ตโดยรู้สึกว่าชาวสลาฟมีผลประโยชน์ที่แตกต่างจากชาวเยอรมันฟรานติเช็ก ปาลาคกีชาวออสโตรสลาฟ เป็นประธานในการประชุมครั้งนี้ ผู้แทนส่วนใหญ่เป็นชาวเช็กและสโลวัก ปาลาคกีเรียกร้องความร่วมมือจาก ราชวงศ์ ฮับส์บูร์กและยังรับรองระบอบกษัตริย์ฮับส์บูร์กว่าเป็นรูปแบบทางการเมืองที่น่าจะปกป้องประชาชนในยุโรปกลาง ได้ดีที่สุด เมื่อชาวเยอรมันขอให้เขาประกาศสนับสนุนความปรารถนาของพวกเขาในการรวมชาติ เขาตอบว่าเขาจะไม่ทำเช่นนั้น เพราะจะทำให้รัฐฮับส์บูร์กอ่อนแอลง “แท้จริงแล้ว หากไม่ใช่เพราะออสเตรียมีอยู่มานานแล้ว ก็จำเป็นต้องสร้างออสเตรียขึ้นมาเพื่อประโยชน์ของยุโรปเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติเอง”

การประชุมสภาแพนสลาฟเกิดขึ้นท่ามกลางความวุ่นวายทางการปฏิวัติในปี 1848 ชาวเมืองปรากหนุ่มสาวได้ออกมาประท้วงบนท้องถนน และในการปะทะกันนั้น กระสุนปืนที่หลงมาได้คร่าชีวิตภรรยาของจอมพลอัลเฟรดที่ 1 เจ้าชายแห่งวินดิช-เกรตซ์ผู้บัญชาการกองกำลังออสเตรียในปราก ด้วยความโกรธแค้น วินดิช-เกรตซ์จึงยึดเมือง ยุบสภา และประกาศใช้กฎอัยการศึกทั่วโบฮีเมีย

ตามที่นักคิดชาวสโลวักอย่างJán KollárและAndrej Ľudovít Radlinskýกล่าวไว้ พร้อมกับมุมมองแบบแพนสลาฟที่แพร่หลายในเวลานั้น ชาติสลาฟประกอบด้วยสี่เผ่า ได้แก่ ชาวเชโกสโลวัก ชาวโปแลนด์ ชาวรัสเซีย (สลาฟตะวันออก) และชาวอิลลีเรียน (สลาฟใต้)

การประชุมแพนสลาฟครั้งแรกจัดขึ้นที่ปรากระหว่างวันที่ 2 ถึง 16 มิถุนายน พ.ศ. 2391 ^{[ 8 ]}ผู้แทนในการประชุมครั้งนี้มีจุดยืนต่อต้านออสเตรียและรัสเซีย อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม "ฝ่ายขวา" ซึ่งเป็นฝ่ายเสรีนิยมปานกลางของการประชุม ภายใต้การนำของFrantišek Palacký (1798–1876) นักประวัติศาสตร์และนักการเมืองชาวเช็ก^{[ 9 ]}และPavol Jozef Šafárik (1795–1861) นักภาษาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักโบราณคดีชาวสโลวัก^{[ 10 ]}สนับสนุนการปกครองตนเองของดินแดนสลาฟภายใต้กรอบของระบอบกษัตริย์ออสเตรีย (ฮับส์บูร์ก) ^{[ 11 ]}ในทางตรงกันข้าม "ฝ่ายซ้าย" ซึ่งเป็นฝ่ายหัวรุนแรงของสภาคองเกรส ภายใต้การนำของKarel Sabina (1813–1877) นักเขียนและนักข่าวชาวเช็กJosef Václav Fričนักชาตินิยมชาวเช็กKarol Libelt (1817–1861) นักเขียนและนักการเมืองชาวโปแลนด์ และคนอื่นๆ ได้เรียกร้องให้มีการเป็นพันธมิตรอย่างใกล้ชิดกับขบวนการปฏิวัติประชาธิปไตยที่เกิดขึ้นในเยอรมนีและฮังการีในปี 1848 ^{[ 11 ]}

การฟื้นฟูชาติใน "ดินแดนตอนบน" ของฮังการี (ปัจจุบันคือสโลวาเกีย ) ได้ตื่นขึ้นในแง่มุมใหม่ทั้งหมด ทั้งก่อนและหลังการลุกฮือของชาวสโลวักในปี 1848 แรงผลักดันของการเคลื่อนไหวฟื้นฟูนี้คือนักเขียนและนักการเมืองชาวสโลวักที่เรียกตัวเองว่า Štúrovci หรือผู้ติดตามของĽudovít Štúrเนื่องจากขุนนางสโลวักถูก กลืนเข้ากับวัฒนธรรม ฮังการีและชาวสโลวักส่วนใหญ่เป็นเพียงชาวนาหรือนักบวช การเคลื่อนไหวนี้จึงไม่ได้รับความสนใจมากนัก อย่างไรก็ตาม การรณรงค์ก็ประสบความสำเร็จเนื่องจากความร่วมมือฉันพี่น้องระหว่างชาวโครเอเชียและชาวสโลวักได้ส่งผลดีตลอดสงคราม แต่การสู้รบส่วนใหญ่ระหว่างชาวสโลวักและชาวฮังการีกลับไม่เป็นไปในทางที่ดีสำหรับชาวสโลวัก ซึ่งได้รับการสนับสนุนด้านโลจิสติกส์จากชาวออสเตรีย แต่ก็ไม่เพียงพอ การขาดแคลนกำลังคนพิสูจน์แล้วว่าเป็นปัจจัยชี้ขาดเช่นกัน

ในช่วงสงครามสภาแห่งชาติสโลวักได้ยื่นข้อเรียกร้องต่อจักรพรรดิฟรานซ์ โจเซฟที่ 1 แห่ง ออสเตรีย ซึ่งดูเหมือนจะทรงรับทราบและทรงสัญญาว่าจะสนับสนุนชาวสโลวักในการต่อต้านชาวฮังการีหัวรุนแรงที่ก่อการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม เมื่อการปฏิวัติสิ้นสุดลง ข้อเรียกร้องของชาวสโลวักก็ถูกลืมเลือนไป ข้อเรียกร้องเหล่านั้นรวมถึงการจัดตั้งดินแดนปกครองตนเองภายในจักรวรรดิออสเตรียที่เรียกว่า "สโลเวนสกี คราย" ซึ่งในที่สุดจะปกครองโดยเจ้าชายชาวเซอร์เบีย การเพิกเฉยของจักรพรรดิในครั้งนี้ทำให้ชนชั้นนำชาวสโลวักและเช็กเชื่อว่าแนวคิดเรื่องความเป็นออสเตรียนั้นได้ตายไปแล้ว

ด้วยความรังเกียจต่อนโยบายของจักรพรรดิ ในปี พ.ศ. 2392 ลูโดวิต สตูร์ ผู้ซึ่งได้วางระบบภาษาสโลวัก ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นครั้งแรก ได้เขียนหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งเขาตั้งชื่อว่า"สลาฟดอมและโลกแห่งอนาคต " หนังสือเล่มนี้ทำหน้าที่เป็นแถลงการณ์ โดยเขาตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิออสโตรสลาฟไม่ใช่หนทางที่จะไปต่อได้อีกต่อไป เขายังเขียนประโยคหนึ่งซึ่งมักถูกนำมาใช้เป็นคำคมจนถึงทุกวันนี้ว่า "ทุกชาติมีเวลาของตนภายใต้แสงอาทิตย์ของพระเจ้า และต้นลินเดน [สัญลักษณ์ของชาวสลาฟ] กำลังเบ่งบาน ในขณะที่ต้นโอ๊ก [สัญลักษณ์ของชาวทีวตัน] ได้เบ่งบานไปนานแล้ว" ^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม เขาแสดงความมั่นใจในจักรวรรดิรัสเซียเพราะเป็นประเทศเดียวของชาวสลาฟที่ไม่ถูกครอบงำโดยใครอื่น แต่ก็เป็นหนึ่งในชาติที่ทรงอำนาจที่สุดในโลก เขาเปรียบเทียบชาวสลาฟเป็นต้นไม้ โดยชาติสลาฟ "เล็กๆ" เป็นกิ่งก้าน ในขณะที่ลำต้นของต้นไม้คือรัสเซีย มุมมองแบบแพนสลาฟของเขาปรากฏชัดในหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเขากล่าวว่าดินแดนของชาวสโลวักควรถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิของซาร์ และในที่สุด ประชากรจะไม่เพียงแต่ถูกทำให้เป็นรัสเซีย เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนไปนับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นศาสนาที่เผยแพร่โดยซีริลและเมโทดิอุสในสมัยมหาโมราเวียซึ่งเป็นการต่อต้าน มิชชันนารี คาทอลิกจากชาวแฟรงก์หลังจากที่ฮังการีรุกรานพันโนเนียชาวฮังการีก็เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคาทอลิกซึ่งส่งผลกระทบต่อชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ในพันโนเนียและดินแดนทางใต้ของชาวเลคส์

อย่างไรก็ตาม จักรวรรดิรัสเซียมักอ้างลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นข้ออ้างสำหรับการเคลื่อนไหวที่ก้าวร้าวในคาบสมุทรบอลข่านของยุโรปเพื่อต่อต้านจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งพิชิตและยึดครองดินแดนของชาวสลาฟเป็นเวลาหลายศตวรรษ ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่การรณรงค์ในบอลข่านของจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งส่งผลให้บอลข่านทั้งหมดได้รับการปลดปล่อยจากจักรวรรดิออตโตมัน ด้วยความช่วยเหลือและความริเริ่มของจักรวรรดิรัสเซีย^{[ 13 ]}ลัทธิแพนสลาวิสม์มีผู้สนับสนุนในหมู่นักการเมืองชาวเช็กและสโลวัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มชาตินิยมและฝ่ายขวาจัด เช่น พรรคประชาชน – สโลวาเกียของเรา

การก่อตั้งประเทศเชโกส โลวาเกียที่เป็นอิสระ ทำให้แนวคิดอุดมคติแบบแพนสลาวิสม์ล้าสมัยไป ความสัมพันธ์กับรัฐสลาฟอื่นๆ มีความหลากหลาย บางครั้งก็ตึงเครียดจนบานปลายกลายเป็นความขัดแย้งทางอาวุธ เช่นเดียวกับสาธารณรัฐโปแลนด์ที่สองซึ่งการปะทะกันตามแนวชายแดนเรื่องไซลีเซียส่งผลให้เกิดความขัดแย้งระยะสั้นๆ คือ สงครามโปแลนด์-เชโกสโลวาเกียแม้แต่ความตึงเครียดระหว่างชาวเช็กและชาวสโลวักก็เคยเกิดขึ้นก่อนและระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง

ลัทธิแพนสลาฟในภาคใต้ ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการสนับสนุนจากชาวเซิร์บมักจะหันไปขอการสนับสนุน จาก รัสเซีย^{[ 14 ]}ขบวนการสลาฟใต้สนับสนุนเอกราชของชาวสลาฟในจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการีสาธารณรัฐเวนิสและจักรวรรดิออตโตมันปัญญาชนชาวเซิร์บส่วนใหญ่พยายามที่จะรวมชาวสลาฟใต้และชาวบอลข่านทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นคาทอลิก ( ชาวโครเอเชียชาวสโลเวเนีย ) มุสลิม ( ชาวบอสเนียชาวโปมัก ) หรือออร์โธดอกซ์ ( ชาวมอนเตเนโกรชาวเซิร์บ ชาวมาซิโดเนียชาวบัลแกเรีย ) ให้เป็น "ชาติสลาฟใต้สามศาสนา"

ออสเตรียเกรงว่าลัทธิแพนสลาวิสต์จะทำให้จักรวรรดิตกอยู่ในอันตราย ในออสเตรีย-ฮังการี ชาวสลาฟใต้กระจายตัวอยู่ในหลายพื้นที่ ได้แก่ชาวสโลเวเนียในส่วนของออสเตรีย ( คาร์นิโอลาสไตเรีย คารินเทีย โกริ เซีย และกราดิสกา ตรี เอสเตอิสเตรีย ) ชาวโครเอเชียและชาวเซอร์เบียในส่วนของฮังการีภายในราชอาณาจักรโครเอเชีย-สลาโวเนียที่เป็นอิสระและในส่วนของออสเตรียภายในราชอาณาจักรดัลมาเทียที่เป็น อิสระ และในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงจากเวียนนา เนื่องจากสถานะที่แตกต่างกันภายในออสเตรีย-ฮังการี เป้าหมายที่แตกต่างกันหลายประการจึงโดดเด่นในหมู่ชาวสลาฟใต้ของออสเตรีย-ฮังการี ทางเลือกที่แข็งแกร่งอีกทางหนึ่งสำหรับลัทธิแพนสลาวิสต์คือลัทธิออสโตรสลาวิส ต์ ^{[ 15 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวโครเอเชียและชาวสโลเวเนีย เนื่องจากชาวเซิร์บกระจัดกระจายอยู่ตามหลายภูมิภาค และด้วยความที่พวกเขามีความสัมพันธ์กับรัฐชาติ เอกราช แห่งราชอาณาจักรเซอร์เบียพวกเขาจึงเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งที่สุดของการประกาศเอกราชของชาวสลาฟใต้จากออสเตรีย-ฮังการี และการรวมตัวกันเป็นรัฐเดียวภายใต้ระบอบกษัตริย์เซอร์เบีย

เมื่อปี พ.ศ. 2406 สมาคมภาษาศาสตร์เซอร์เบียได้รำลึกถึงการเสียชีวิตของซีริลเมื่อพันปีก่อน ประธานของสมาคมดิมิทรีเย มาติชได้กล่าวถึงการสร้างชนชาติสลาฟที่ "บริสุทธิ์ทางชาติพันธุ์" ว่า "ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า จะต้องมีชนชาติสลาฟทั้งหมดที่มีใบหน้าและลักษณะนิสัยแบบสลาฟแท้ๆ" ^{[ 16 ]}

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 การก่อตั้งราชอาณาจักรยูโกสลาเวียภายใต้ราชวงศ์คาราจอร์เจ วิช แห่ง เซอร์เบี ยได้รวมชาติที่พูดภาษาสลาฟ ทางใต้ส่วนใหญ่เข้าด้วยกัน โดยไม่คำนึงถึงศาสนาและภูมิหลังทางวัฒนธรรม ชาติเดียวที่ไม่ได้รวมเข้าด้วยกันคือชาวบัลแกเรีย อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่ 2มีข้อเสนอที่จะผนวกบัลแกเรียเข้ากับยูโกสลาเวียที่ยิ่งใหญ่กว่าซึ่งจะรวมชาติที่พูดภาษาสลาฟ ทางใต้ทั้งหมด เข้าเป็นรัฐเดียว^{[ 17 ]}แนวคิดนี้ถูกยกเลิกหลังจากความแตกแยกกันระหว่างโยซิป บรอซ ติโตและโจเซฟ สตาลินในปี 1948 ซึ่งนำไปสู่ความรู้สึกขมขื่นระหว่างประชาชนยูโกสลาเวียและบัลแกเรียในภายหลัง

เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุด ลง โจซิป บรอซ ติโต ผู้นำกองกำลัง พลพรรคเชื้อสายผสมได้ขึ้นเป็นประธานาธิบดีของยูโกสลาเวีย และประเทศได้กลายเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยม โดยมีคำขวัญว่า " ภราดรภาพและความสามัคคี " ระหว่างชนชาติสลาฟต่างๆ

ยกเว้นรัสเซียแล้ว ชาติโปแลนด์มีความโดดเด่นในหมู่ชนชาติสลาฟอื่นๆ ตรงที่เคยได้รับเอกราชในฐานะส่วนหนึ่งของดินแดนต่างๆ มาหลายศตวรรษก่อนการเกิดขึ้นของลัทธิแพนสลาฟ

หลังปี 1795 ฝรั่งเศสในยุคปฏิวัติและยุคนโปเลียน ได้ส่งอิทธิพลต่อชาวโปแลนด์จำนวนมากที่ต้องการ ฟื้นฟูประเทศของตนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากฝรั่งเศสเป็นศัตรูร่วมกันของออสเตรีย ปรัสเซีย และรัสเซีย วาทกรรมรวมชาติสลาฟของรัสเซียทำให้ชาวโปแลนด์หวาดระแวง ลัทธิรวมชาติสลาฟจึงไม่ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ในหมู่ชาวโปแลนด์หลังจากช่วงแรกๆ อย่างไรก็ตาม โปแลนด์ได้แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับชาติสลาฟอื่นๆ ที่ถูกกดขี่และกำลังแสวงหาเอกราช

แม้ว่าลัทธิแพนสลาวิสม์จะเป็นอุดมการณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อ ผลประโยชน์ของ จักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการีแต่ชาวโปแลนด์กลับยอมรับการปกครองตนเองอย่างกว้างขวางภายในรัฐ และจงรักภักดีต่อราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ภายในจักรวรรดิออสเตรีย-ฮังการี พวกเขาสามารถพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติและรักษาภาษาโปแลนด์ ไว้ ได้ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้กำลังถูกคุกคามใน จักรวรรดิ เยอรมันและรัสเซียมีการเสนอให้จัดตั้งสหพันธ์แพนสลาวิสม์ขึ้น แต่มีเงื่อนไขว่าจักรวรรดิรัสเซียจะต้องถูกกีดกันออกไป หลังจากที่โปแลนด์ได้รับเอกราชคืน (จากเยอรมนี ออสเตรีย และรัสเซีย) ในปี 1918 ไม่มีกลุ่มการเมืองใดภายในประเทศที่พิจารณาลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นทางเลือกที่จริงจัง โดยมองว่าลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นการทำให้เป็นรัสเซียในช่วงยุคคอมมิวนิสต์ของโปแลนด์ สหภาพโซเวียตใช้ลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อเพื่อสร้างความชอบธรรมในการควบคุมประเทศ ประเด็นเรื่องลัทธิแพนสลาวิสม์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเมืองกระแสหลักในขณะนั้น และถูกมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นอุดมการณ์ของจักรวรรดินิยมรัสเซีย

ในสมัยสหภาพโซเวียต คำสอน ของบอลเชวิกมองว่าลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นองค์ประกอบปฏิกิริยาที่เกี่ยวข้องกับจักรวรรดิรัสเซีย^{[ 18 ]}ด้วยเหตุนี้ บอลเชวิกจึงมองว่ามันขัดแย้งกับอุดมการณ์มาร์กซ์ของพวกเขา ผู้สนับสนุนลัทธิแพนสลาวิสม์ยังต้องเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงในช่วงการปราบปรามของสตาลินในสหภาพโซเวียต (ดูกรณีของผู้สนับสนุนลัทธิสลาวิสม์ ) ในปัจจุบัน พรรคชาตินิยมสุดโต่งอย่าง พรรค เอกภาพแห่งชาติรัสเซียสนับสนุน 'สหภาพสลาวิสม์' ที่รัสเซียครอบงำ

แนวคิดเรื่องความเป็นเอกภาพที่แท้จริงของชาวสลาฟแทบจะหายไปหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ดังที่กล่าวไว้ว่า" แวร์ซายส์และทรีอานอนได้ยุติความเป็นสลาฟทั้งหมด" ^{[ 19 ]}ในช่วงสงครามเย็นชาวสลาฟทั้งหมดรวมตัวกันภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต แต่ลัทธิแพนสลาฟถูกปฏิเสธว่าเป็นปฏิกิริยาต่ออุดมการณ์คอมมิวนิสต์ และความเป็นเอกภาพนี้ก็สิ้นสุดลงเป็นส่วนใหญ่เมื่อคอมมิวนิสต์ล่มสลายในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกของรัฐสหพันธ์ เช่นเชโกสโลวาเกียและยูโกสลาเวีย[ ^{20 ] [ 21 ] ความ} สัมพันธ์ระหว่างประเทศสลาฟในปัจจุบันมีความหลากหลาย ตั้งแต่การเคารพซึ่งกันและกันอย่างเท่าเทียมและความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกัน ไปจนถึงความไม่ชอบและความเป็นศัตรูแบบดั้งเดิม และความเฉยเมย ปัจจุบันไม่มีรูปแบบใด นอกเหนือจากองค์กรที่มุ่งเน้นด้านวัฒนธรรมและมรดก ที่ถือว่าเป็นรูปแบบของการปรองดองระหว่างประเทศที่มีต้นกำเนิดสลาฟ^{[ 22 ]}พรรคการเมืองที่รวมลัทธิแพนสลาวิสม์เป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมมักจะอยู่ในกลุ่มชายขอบของสเปกตรัมทางการเมือง หรือเป็นส่วนหนึ่งของฝ่ายค้านที่ถูกควบคุมและเป็นระบบในเบลารุสรัสเซียและดินแดนที่ถูกยึดครองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์แพนสลาวิสม์เพื่อเรียกร้องดินแดนคืนโดยรัสเซีย^{[ 23 ] [ 24 ]}

แนวคิดทางการเมืองของยูโร-สลาวิสม์พัฒนามาจากแนวคิดที่ว่าการบูรณาการยุโรปจะแก้ไขปัญหาของชาวสลาฟและส่งเสริมสันติภาพ ความสามัคคี และความร่วมมืออย่างเท่าเทียมกันภายในสหภาพยุโรป^{[ 25 ] [ 26 ]}แนวคิดนี้พยายามต่อต้าน แนวโน้ม พหุวัฒนธรรม ที่แข็งแกร่ง จากยุโรปตะวันตกตำแหน่งที่โดดเด่นของเยอรมนีต่อต้านสลาฟฟิเลียและโดยทั่วไปแล้วส่งเสริมประชาธิปไตยและค่านิยมประชาธิปไตย ยูโรสลาวิสต์หลายคนเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะรวมชุมชนสลาฟเข้าด้วยกันโดยไม่กีดกันรัสเซียออกจากพื้นที่ทางวัฒนธรรมของยุโรป [ ^{27 ]}แต่ก็ต่อต้านรัสฟิเลียและแนวคิดเรื่องชาวสลาฟอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซียและลัทธิเรียกร้องดินแดน [ ^{25 ]ถือ}เป็นรูปแบบที่ทันสมัยของขบวนการออ ส ^โตร-สลาวิสต์และนีโอ-สลาวิสต์^{[ 28 ] [ 29 ]}ต้นกำเนิดของพวกเขาย้อนกลับไปถึงกลางศตวรรษที่ 19 โดยได้รับการเสนอครั้งแรกโดยนักการเมืองเสรีนิยมชาวเช็กKarel Havlíček Borovskýในปี 1846 ซึ่งได้รับการปรับปรุงให้เป็นโปรแกรมทางการเมืองชั่วคราวโดยนักการเมืองชาวเช็กFrantišek Palackýและเสร็จสมบูรณ์โดยประธานาธิบดีคนแรกของเชโกสโลวาเกียTomáš Garrigue MasarykในผลงานของเขาNew Europe: Slavic Viewpoint ^{[ 30 ]}

แม้ว่าลัทธิแพนสลาวิสม์จะยังคงได้รับความนิยมในแวดวงการเมืองสายกลางและสายสุดโต่ง แต่ความนิยมในหมู่ประชาชนกลับลดลง หลังจากความล้มเหลวของลัทธิยูโกสลาวิสม์และ ลัทธิ เชโกสโลวาเกียลัทธิชาตินิยมในประเทศสลาฟจึงมุ่งเน้นไปที่การกำหนดตนเองและความสัมพันธ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์ (เช่น ฮังการี และโปแลนด์ ) สงครามรัสเซีย-ยูเครนมีบทบาทในการแบ่งแยก^{[ 31 ]}และความรู้สึกสนับสนุนรัสเซียก็ได้รับความนิยมน้อยลง ความตึงเครียดยังเพิ่มสูงขึ้นในฝั่งยูเครน และด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ การส่งออกธัญพืชของยูเครนจึงถูกห้ามชั่วคราวในหลายประเทศสลาฟ เช่น โปแลนด์และสโลวาเกีย หลังจากการประท้วงของเกษตรกรในหลายประเทศในยุโรป^{[ 32 ] [ 33 ]}

ความคล้ายคลึงกันของภาษาสลาฟเป็นแรงบันดาลใจให้หลายคนสร้างภาษาแพนสลาฟเสริมเฉพาะภูมิภาค เพื่อให้ชาวสลาฟทุกคนสามารถสื่อสารกันได้ ภาษาดังกล่าวถูกสร้างขึ้นในอดีตหลายภาษา แต่ภาษาอื่นๆ อีกมากมายถูกสร้างขึ้นในยุคอินเทอร์เน็ตตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในยุคปัจจุบันคือภาษาอินเตอร์สลาฟ^{[ 34 ]}

ประเทศ องค์กร และพันธมิตรแพนสลาฟปรากฏอยู่ในวรรณกรรมหลากหลายประเภท

ในเกมวางแผนแบบผลัดตาเล่น 4X Civilization: Beyond Earth ปี 2014 มีฝ่ายที่เล่นได้ชื่อว่า สหพันธ์สลาฟ – วิสัยทัศน์นิยายวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันออกและเอเชียตะวันตก ที่ได้รับการปฏิรูปเป็นรัฐรวมที่ทรงอำนาจ โดยเน้นด้านอวกาศ การวิจัยทางเทคโนโลยี และวิศวกรรมภาคพื้นดิน^{[ 35 ] [ 36 ]}ผู้นำของสหพันธ์คืออดีตนักบินอวกาศชื่อ วาดิม โคซลอฟ ซึ่งให้เสียงพากย์โดย มาเตอุส พาวลูชุก พูดภาษาผสมระหว่างรัสเซียและยูเครนด้วยสำเนียงโปแลนด์ที่ชัดเจน^{[ 37 ] [ 38 ]}ใน เกม วางแผนระดับแกรนด์ ประวัติศาสตร์ อย่างCrusader Kings IIและEuropa Universalis IVผู้เล่นสามารถรวมดินแดนสลาฟเข้าด้วยกันได้ผ่านพันธมิตรทางการเมืองและอาณาจักรหลายเชื้อชาติ^{[ 39 ]}เกมวางแผนแบบเรียลไทม์Ancestors Legacy และ Age of Empires IIเวอร์ชัน HD มีเวอร์ชันสมมติของชาวสลาฟยุคแรกๆที่ผสมผสานองค์ประกอบจากชาติสลาฟต่างๆ เข้าด้วยกัน^{[ 39 ]}

• Abbott G. ชาวยุโรปและชาวมอสโก: อีวาน คิรีเยฟสกี และต้นกำเนิดของลัทธิสลาฟนิยม (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1972)
• แอกนิว เอช. ที่มาของการฟื้นฟูชาติเช็ก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก, 1993)
• Carole R. ชาวสโลเวเนียและลัทธิยูโกสลาเวีย ค.ศ. 1890-1914 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1977)
• Djokic D. (บรรณาธิการ) ลัทธิยูโกสลาเวีย ประวัติศาสตร์ของแนวคิดที่ล้มเหลว 1918-1992 (Hurst and Company, 2003)
• Gasor A., ​​Karl L., Troebst S. (สหพันธ์) หลัง Panslavismus. Slavizität, Slavische Idee und Antislavismus ในวัย 20 และ 21 ปี Jahrhundert (Wallstein Verlag, 2014)
• ไกเออร์, โวล์ฟกัง (2022) แพนสลาวิสมัส [แพน-สลาวิส] Enzyklopädie des europäischen Ostens, vol. 20,4. คลาเกนฟูร์ท: วีเซอร์, ISBN 978-3-99029-535-9.
• Golub I., Bracewell C. แนวคิดสลาฟของ Juraj Krizanic, Harvard Ukrainian Studies 3-4 (1986)
• Grigorieva, Anna A. (2010). "ลัทธิแพนสลาฟในยุโรปกลางและตะวันออกเฉียงใต้" (PDF)วารสารมหาวิทยาลัยสหพันธ์ไซบีเรียมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์3 (1): 13– 21 สืบค้นเมื่อ 22 กันยายน 2018
• Kohn, Hans. ลัทธิชาตินิยม: ความหมายและประวัติศาสตร์ (van Nostrand, 1955).
• Kohn, Hans (1961). "ผลกระทบของลัทธิแพนสลาวิสม์ต่อยุโรปกลาง". The Review of Politics . 23 (3): 323– 333. doi : 10.1017/s0034670500008767 . JSTOR  1405438 . S2CID  145066436 .
• Kostya S. Pan-Slavism (สำนักพิมพ์ดานูเบีย, 1981)
• Osmańczyk, Edmund Jan (2003). "ลัทธิแพนสลาวิสม์" . สารานุกรมสหประชาชาติและข้อตกลงระหว่างประเทศ: จากเหนือจรดใต้ . Taylor & Francis. หน้า 1762–. ISBN 9780415939232สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่22 กันยายน 2561
• Petrovich BM การกำเนิดของลัทธิแพนสลาวิสม์ของรัสเซีย ค.ศ. 1856-1870 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1956)
• Riasanovsky, นิโคลัสวาเลนไทน์ (2549) ประวัติศาสตร์รัสเซีย (ฉบับที่ 6) สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . พี 450. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-512179-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่22 กันยายน 2561
• สไนเดอร์, หลุยส์ แอล. สารานุกรมชาตินิยม (1990) หน้า 309–315
• Tobolka Z. Der Panslavismus, Zeitschrift fur Politik, 6 (1913)
• วิสนี, พอล. Neo-Slavism และ Czechs, 1898-1914 (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1977)
• Yiǧit Gülseven, Aslı (26 ตุลาคม 2016). "การทบทวนแนวคิดแพนสลาวิสม์ของรัสเซียในบอลข่านออตโตมัน: NP Ignatiev และคณะกรรมการการกุศลสลาฟ (1856–77)". Middle Eastern Studies . 53 (3): 332– 348. doi : 10.1080/00263206.2016.1243532 . hdl : 11693/37207 . ISSN  0026-3206 . S2CID  220378577 .
• "ลัทธิแพนสลาวิสม์" ในสารานุกรมโคลัมเบีย

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิแพนสลาวิสม์