สโฟฏะ (สันสกฤต:स्फोट,IPA: [ˈspʰoːʈɐ] ; "การระเบิด, การเปิด", "การพุ่งออกมา") เป็นแนวคิดสำคัญในประเพณีไวยากรณ์ของอินเดียที่เรียกว่า วยากรณะซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาของการผลิตคำพูด วิธีที่จิตใจจัดเรียงหน่วยทางภาษาให้เป็นวาทกรรมและความหมายที่

ทฤษฎีสโฟฏะเกี่ยวข้องกับภารตฤหริ ( ราวศตวรรษที่ 5 ^{[ 1 ]} ) ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในยุคแรกๆ ของทฤษฎีภาษาศาสตร์อินเดีย ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในช่วงทศวรรษ 670 โดยนักเดินทางชาวจีนชื่ออี้จิงภารตฤหริเป็นผู้ประพันธ์วาคยปทียะ (“ตำราว่าด้วยคำและประโยค ”) ผลงานนี้แบ่งออกเป็นสามเล่ม ได้แก่พรหมกัณฑะ (หรืออาคมะสมุจยะ “การรวบรวมประเพณี”), วาคยกัณฑะและปทกัณฑะ (หรือประกีรณกะ “เบ็ดเตล็ด”)

เขาตั้งทฤษฎีว่าการพูดนั้นประกอบด้วยสามขั้นตอน:

1. แนวคิดโดยผู้พูด ( Paśyantī " ความคิด ")
2. ระดับความสามารถในการพูด ( มัธยมศึกษาตอนต้น )
3. ความเข้าใจโดยผู้แปล ( Vaikharī "คำพูดที่สมบูรณ์")

ภารตฤหริอยู่ใน สำนัก ศับทะอัทไวตะ "เอกนิยมทางภาษา" ซึ่งระบุถึงภาษาและการรับรู้ ตามที่จอร์จ คาร์โดนา กล่าวไว้ ว่า "วาคยปทียะถือเป็นงานเขียนชิ้นสำคัญของอินเดียในยุคนั้นเกี่ยวกับไวยากรณ์ ความหมาย และปรัชญา"

แม้ว่า ทฤษฎี สโฟฏะ ( sphoṭavāda ) ที่แท้จริงจะมีต้นกำเนิดมาจากภารตฤหริแต่คำนี้มีประวัติการใช้งานมายาวนานกว่าในคำศัพท์ทางเทคนิคของนักไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต และภารตฤหริอาจต่อยอดจากแนวคิดของบรรพบุรุษของเขา ซึ่งผลงานของพวกเขาบางส่วนสูญหายไปแล้ว

คำว่า sphoṭaในภาษาสันสกฤตมาจากรากศัพท์sphuṭ ซึ่งหมาย ถึง 'ระเบิด' ปาตัญจลี (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ใช้คำนี้ในความหมายทางภาษาศาสตร์เชิงเทคนิค โดยอ้างถึงการ "ระเบิดออกมา" ของความหมายหรือความคิดในจิตใจขณะที่พูดออกมาsphoṭa ของปาตัญจลี คือ คุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของการพูด องค์ประกอบทางเสียง ( dhvani ) อาจยาวหรือสั้น ดังหรือเบา แต่sphoṭaยังคงไม่เปลี่ยนแปลงไปตามความแตกต่างของผู้พูดแต่ละคน ดังนั้นหน่วยเสียง เดียว ( varṇa ) เช่น /k/, /p/ หรือ /a/ จึงเป็นนามธรรมที่แตกต่างจากรูปแบบต่างๆ ที่เกิดขึ้นในการออกเสียงจริง^{[ 2 ]} คุณสมบัตินิรันดร์ในภาษาได้รับการตั้งสมมติฐานไว้แล้วโดยYāskaในNirukta ของเขา (1.1) ซึ่งมีการอ้างอิงถึงนักไวยากรณ์โบราณอีกคนหนึ่งคือAudumbarāyaṇaซึ่งไม่มีใครรู้จักผลงานของเขา แต่ได้รับการเสนอแนะว่าเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมของแนวคิดนี้^{[ 3 ]} นักไวยากรณ์ Vyāḍi ผู้เขียนตำราSaṃgraha ที่สูญหายไป อาจพัฒนาแนวคิดบางอย่างใน ทฤษฎี sphoṭaโดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างบางประการที่เกี่ยวข้องกับdhvaniได้รับการกล่าวถึงโดย Bhartṛhari ^{[ 4 ]}

ไม่มีการใช้คำว่า sphoṭaเป็นศัพท์เฉพาะทางมาก่อนสมัยปาตัญจลี แต่ปาณินี (6.1.123) กล่าวถึงนักไวยากรณ์ชื่อสโฟฏายานะว่าเป็นหนึ่งในผู้มาก่อนเขา ซึ่งทำให้ผู้วิจารณ์ในยุคกลางของปาณินี (เช่นหราดัตตะ ) เชื่อว่าการพัฒนาสโฟฏาวาทะ ครั้งแรกนั้น เป็น ผลงานของ สโฟฏายานะ

บันทึกของนักเดินทางชาวจีนอี้จิงระบุช่วงก่อน คริสต์ศักราชที่แน่นอนไว้ ที่ ค.ศ. 670 สำหรับภารตฤหริ ความเห็นของนักวิชาการก่อนหน้านี้มักจะจัดให้เขาอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 6 หรือ 7 ความเห็นพ้องในปัจจุบันจัดให้เขาอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 5 ^{[ 1 ]}ตามบันทึกดั้งเดิมบางฉบับ เขาคือคนเดียวกับกวีภารตฤหริผู้เขียนศตกัฏฏรายะ

ในVākyapadīyaคำว่าsphoṭaมีความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ก็มีความเห็นที่แตกต่างกันในหมู่นักวิชาการว่า Bhartṛhari ตั้งใจจะกล่าวอะไรSphoṭaยังคงรักษาคุณลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงไว้ แต่บางครั้งก็เน้นย้ำถึงความไม่สามารถแบ่งแยกได้ และบางครั้งก็กล่าวว่ามันทำงานในหลายระดับ ในบทที่ 1.93 Bhartṛhari กล่าวว่าsphotaเป็นประเภทสากลหรือประเภททางภาษา—ประเภทประโยคหรือประเภทคำ ตรงข้ามกับโทเค็น (เสียง) ของพวกมัน^{[ 2 ]}

ภารตฤหริพัฒนาหลักคำสอนนี้ในบริบททางอภิปรัชญา โดยมองว่าสโฟฏะคือความสามารถทางภาษาของมนุษย์ ซึ่งเผยให้เห็นถึงจิตสำนึกของเขา^{[ 5 ]} แท้จริงแล้ว ความจริงสูงสุดก็สามารถแสดงออกได้ในภาษาเช่นกัน นั่นคือ ศับทะพรหมันหรือ "วาจานิรันดร์" นักอินเดียศึกษายุคแรก เช่นเอบี คีธรู้สึกว่าสโฟฏะ ของภารตฤหริ เป็นแนวคิดลึกลับ เนื่องจากพื้นฐานทางอภิปรัชญาของตำราวักยปาทิยะ ของภารตฤหริ ซึ่งมีการกล่าวถึงเรื่องนี้ นอกจากนี้ แนวคิดเรื่อง "ประกายหรือหยั่งรู้" หรือ " การเปิดเผย " ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของแนวคิดนี้ ก็สนับสนุนมุมมองนี้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม มุมมองสมัยใหม่คือ มันอาจเป็นความแตกต่างทางจิตวิทยามากกว่า

ภารตฤหริได้ขยายความแนวคิดเรื่องสโฟฏะในงานเขียนของปาตัญจลี และกล่าวถึงสามระดับ:

1. วรรณสโฟฏะในระดับพยางค์จอร์จ คาร์โดนารู้สึกว่านี่เป็นเพียงนามธรรมของเสียง เป็นการปรับปรุงเพิ่มเติมจากแนวคิดของปาตัญจลีเกี่ยวกับหน่วยเสียง ซึ่งในที่นี้หมายถึงหน่วยของเสียง
2. pada-sphoṭaในระดับคำ และ
3. vakya-sphoṭaในระดับประโยค

เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างสโฟฏะ (sphoṭa ) ซึ่งเป็นสิ่งทั้งหมดและแบ่งแยกไม่ได้ กับนาฏะ (nāda)ซึ่งเป็นเสียงที่มีลำดับและแบ่งแยกได้สโฟฏะเป็นรากศัพท์หรือเจตนาที่อยู่เบื้องหลังการพูด ซึ่งในความหมายนี้คล้ายกับแนวคิดของคำหลัก (lemma)ใน ทฤษฎี ทางจิตภาษาศาสตร์ ส่วนใหญ่ เกี่ยวกับการผลิตคำพูด อย่างไรก็ตามสโฟฏะเกิดขึ้นในผู้ฟังด้วย ซึ่งแตกต่างจากตำแหน่งของคำหลัก การเปล่งเสียงนาฏะ ทำให้เกิดสภาวะทางจิตหรือ สโฟฏะเดียวกันในผู้ฟัง – มันมาในภาพรวม ในชั่วพริบตาของการรับรู้หรือสัญชาตญาณ ( pratibhā , 'ส่องประกายออกมา') โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวักยะสโฟฏะ (vakya-sphoṭa ) ซึ่งประโยคทั้งหมดถูกคิดถึง (โดยผู้พูด) และเข้าใจ (โดยผู้ฟัง) ในภาพรวม

บิมัล เค. มาติลาล (1990) พยายามที่จะรวมมุมมองเหล่านี้เข้าด้วยกัน โดยเขาเชื่อว่าสำหรับภารตฤหริ กระบวนการคิดนั้นเกี่ยวข้องกับการสั่นสะเทือน ดังนั้นความคิดจึงมีคุณสมบัติคล้ายเสียง ความคิดทำงานโดยศัปทานะหรือ 'การพูด' ดังนั้นกลไกของความคิดจึงเหมือนกับกลไกของภาษา อันที่จริง ภารตฤหริดูเหมือนจะกล่าวว่าความคิดเป็นไปไม่ได้หากปราศจากภาษา สิ่งนี้นำไปสู่มุมมองแบบวอร์เฟียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและความคิด ดังนั้น สโฟตะจึงเป็นพาหะของความคิดนี้ ในฐานะการสั่นสะเทือนดั้งเดิม

บางครั้ง การแบ่งแยก nāda-sphoṭaถูกนำเสนอในแง่ของ การจับคู่ ตัวบ่งชี้-ความหมายแต่ความเข้าใจนี้เป็นความเข้าใจผิด ในวาทกรรมทางภาษาศาสตร์สันสกฤตแบบดั้งเดิม (เช่น ใน Katyāyana) vācakaหมายถึงตัวบ่งชี้ และ 'vācya' หมายถึงความหมาย ความสัมพันธ์ 'vācaka-vācya' เป็นนิรันดร์สำหรับ Katyāyana และMīmāṃsakasแต่เป็นเพียงธรรมเนียมปฏิบัติในหมู่ Nyāya อย่างไรก็ตาม ใน Bhartṛhari ความเป็นทวิลักษณ์นี้ถูกละทิ้งไปเพื่อสนับสนุนมุมมองแบบองค์รวมมากขึ้น สำหรับเขาแล้ว ไม่มีความหมายหรือความหมายที่เป็นอิสระ ความหมายนั้นแฝงอยู่ในคำหรือ sphoṭa เอง

• เค. รากาวัน ปิลไล (แปล), ภาตรีฮารี. The Vâkyapadîya, ตำราวิจารณ์ของ Cantos I และ II พร้อมการแปลภาษาอังกฤษ Delhi: Motilal Banarsidass, 1971
• วิลเฮล์ม เรา, ภรทหาริศ วาคยาปดียะ / ตาย มูละการิกาส นาช เดน แฮนด์ชริฟเทน hrsg. และ mit einem pāda-Index versehen , วีสบาเดิน : Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
• Wilhelm Rau, Bhartharis Vākyapadīya II : Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum SN 532 (= A) , Stuttgart : Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Nr. 7, ไอเอสบีเอ็น 3-515-06001-4
• Saroja Bhate, ดัชนีคำศัพท์ของ Vākyapadīya ของ Bhartr̥hari พร้อมด้วยข้อความฉบับสมบูรณ์ของ Vākyapadīya (เดลี: Eastern Book Linkers, 1992) ISBN 81-85133-54-9ห้องสมุดเปิด

ทฤษฎี สโฟตะยังคงมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในปรัชญาภาษา ของอินเดีย และเป็นประเด็นถกเถียงกันอย่างมากตลอดหลายศตวรรษ นักวิชาการส่วนใหญ่ในสาขา ไวยากรณ์ ( Vyākaraṇa ) ยอมรับทฤษฎีนี้ แต่ทั้งสำนักมีมามสาและ สำนัก นยายะ ต่างปฏิเสธทฤษฎีนี้ โดยส่วนใหญ่ให้เหตุผลเรื่อง ความเป็น องค์ประกอบ (compositionality) ผู้ที่ยึด มั่นในหลักสโฟตะนั้นเชื่อในองค์รวมหรือไม่มีความเป็นองค์ประกอบ ( a-khanḍa-pakṣa ) โดยเสนอว่าหน่วยภาษาขนาดใหญ่หลายหน่วยนั้นเข้าใจได้ในภาพรวม ในขณะที่สำนักมีมามสาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสนอความมีความเป็นองค์ประกอบ ( khanḍa-pakṣa ) ตามความเชื่อของฝ่ายแรก ความหมายของคำ หากมี จะได้มาจากการวิเคราะห์ประโยคที่คำนั้นปรากฏอยู่ การถกเถียงนี้มีลักษณะหลายอย่างที่คล้ายคลึงกับการถกเถียงในปัจจุบันเกี่ยวกับความหมาย โดยรวมของภาษา ตัวอย่างเช่น

พวกมีมามสะกะเชื่อว่าหน่วยเสียงหรือตัวอักษรเพียงอย่างเดียวประกอบกันเป็นคำ หน่วยเสียงถูกเปล่งออกมาตามลำดับ แต่ละหน่วยทิ้งร่องรอยไว้ และความหมายจะเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเปล่งหน่วยสุดท้ายออกมา ตำแหน่งนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างยอดเยี่ยมโดยกุมาริลา ภัตตา (ศตวรรษที่ 7) ซึ่งโต้แย้งว่า 'สโฟฏะ' ในระดับคำและประโยคนั้นประกอบขึ้นจากหน่วยย่อย และไม่สามารถแตกต่างจากการรวมกันของหน่วยเหล่านั้นได้^{[ 6 ]} อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดมันถูกรับรู้ในภาพรวม และนี่นำไปสู่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสโฟฏะว่าเป็นหน่วยเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้ แต่ละหน่วยเสียงในการเปล่งเสียงเป็นนิรันดร์ และเสียงที่แท้จริงจะแตกต่างกันเนื่องจากความแตกต่างในการปรากฏ

ทัศนะญายะได้รับการกล่าวถึงโดยชยันตะ (ศตวรรษที่ 9) ซึ่งโต้แย้งทัศนะมีมามสาโดยกล่าวว่าหน่วยเสียงที่เปล่งออกมานั้นแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น สำหรับเสียง [ก] เราอนุมานความเป็น 'ก' ของมันจากความคล้ายคลึงกับเสียงอื่นๆ ที่คล้ายกัน ไม่ใช่เพราะหลักการพื้นฐานที่เป็นนิรันดร์ นอกจากนี้ การเชื่อมโยงระหว่าง วาจกะและวาจยะถูกมองว่าเป็นไปตามอำเภอใจและเป็นไปตามธรรมเนียม ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนิรันดร์ อย่างไรก็ตาม เขาเห็นด้วยกับกุมาริลาในแง่ของการประกอบกันของเสียงเปล่ง ออกมา

ตลอดช่วงสหัสวรรษที่สอง มีตำราจำนวนมากที่กล่าวถึง หลักธรรม สโฟฏะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำราสโฟฏาวาดะของนาเกศภฏะ (ศตวรรษที่ 18) ที่โดดเด่นเป็น พิเศษ นาเกศได้นิยาม สโฟฏะไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นตัวนำความหมาย และระบุระดับไว้แปดระดับ ซึ่งบางระดับสามารถแบ่งย่อยได้

ในยุคปัจจุบัน นักวิชาการของ Bhartṛhari ได้แก่Ferdinand de Saussureซึ่งทำวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกเกี่ยวกับกรรมวาจกในภาษาสันสกฤตและบรรยายเกี่ยวกับภาษาสันสกฤตและภาษาอินโด-ยุโรปที่ปารีสและมหาวิทยาลัยเจนีวาเป็นเวลาเกือบสามทศวรรษ เชื่อกันว่าเขาอาจได้รับอิทธิพลจากแนวคิดบางอย่างของ Bhartṛhari โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การถกเถียงเรื่อง sphoṭaโดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ซึ่งประกอบด้วยตัวบ่งชี้และความหมาย โดยที่สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถแยกออกจากกันได้—การแมปทั้งหมดจากเสียงไปสู่ความหมายโดยตรงประกอบเป็นสัญลักษณ์—ดูเหมือนจะมีสีสันของsphoṭaอยู่บ้าง นักวิชาการชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงอีกหลายคนในช่วงประมาณปี 1900 รวมถึงนักภาษาศาสตร์เช่นLeonard BloomfieldและRoman Jakobsonได้รับอิทธิพลจาก Bhartṛhari ^{[ 7 ]}

• Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (บรรณาธิการ), Bharthari - นักปรัชญาและไวยากรณ์ : การดำเนินการของการประชุมนานาชาติครั้งแรกเรื่องBhartṛhari , University of Poona, 6-8 มกราคม 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN 81-208-1198-4
• Maria Piera Candotti, Interprétations du discours métalinguistique : la Fortune du sūtra A 1 1 68 chez Patañjali et Bhartṛhari , Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle ศาสนา, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Firenze, 2006, Diss. มหาวิทยาลัย โลซาน, 2004, ISBN 978-88-8453-452-1
• EH Clear, 'ปรัชญาฮินดู' ใน E. Craig (บรรณาธิการ), Routledge Encyclopedia of Philosophy , ลอนดอน: Routledge (1998) [1]
• Harold Coward , ทฤษฎีภาษาสโฟตา: การวิเคราะห์เชิงปรัชญา , เดลี: Motilal Banarsidass, 1980.
• Alessandro Graheli, Teoria dello Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaṭṭa (2003), วิทยานิพนธ์ของมหาวิทยาลัย "La Sapienza", Rome (2003)
• อเลสซานโดร กราเฮลีประวัติศาสตร์และการถ่ายทอดของญยายามัญจารี ฉบับวิจารณ์ของหมวดSphoṭa , Wien: Akademie Verlag, 2015
• Radhika Herzberger, Bhartrihari and the Buddhists , Dordrecht: D. Reidel/Kluwer Academic Publishers, 1986.
• Jan EM Houben, The Sambanda Samuddesha และปรัชญาภาษาของ Bhartrihari , Groningen: Egbert Forsten, 1995.
• Subramania KA Iyer, Bhartrihari. การศึกษา Vâkyapadîya ในมุมมองของอรรถกถาโบราณ , ปูนา: สถาบันวิจัยบัณฑิตวิทยาลัยเดคคาน, 1969, พิมพ์ซ้ำ 1997
• Tandra Patnaik, Śabda : การศึกษาปรัชญาภาษาของ Bhartrhari , นิวเดลี : DK Printworld, 1994, ISBN 81-246-0028-7.
• KJ Shah , "Bhartrihari และ Wittgenstein" ในPerspectives on the Philosophy of Meaning (เล่มที่ 1, ฉบับที่ 1. นิวเดลี) 1/1 (1990): 80-95

• นยายะ
• ศับดา
• วาค

• หลักคำสอนของ sphotaโดย Anirban Dash
• ภารตรีหริ (ประมาณ ค.ศ. 450–510) ในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์