ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์^{[ a ]}เป็นอุดมการณ์ทางการเมืองฝ่ายซ้ายสุด และสำนักคิดอนาธิปไตยที่สนับสนุนรูปแบบหนึ่งของคอมมิวนิสต์โดยเรียกร้องให้ยกเลิกระบบลำดับชั้นและทรัพย์สินส่วนตัวแต่ยังคงรักษาทรัพย์สินส่วนบุคคลและสิ่งของ สินค้า และบริการที่เป็นกรรมสิทธิ์ร่วมกัน สนับสนุน การเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันและการกระจายทรัพยากร (เช่นจากแต่ละคนตามความสามารถของตน ไปสู่แต่ละคนตามความต้องการของตน )

ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยได้รับการกำหนดรูปแบบขึ้นครั้งแรกในสาขาอิตาลีของสมาคมแรงงานสากล^{[ 6 ]}งานทางทฤษฎีของปีเตอร์ โครปอตกินมีความสำคัญในภายหลัง เนื่องจากได้ขยายและพัฒนาไปสู่ส่วนที่สนับสนุนการจัดตั้งองค์กรและส่วนที่ต่อต้านการจัดตั้งองค์กรแบบก่อจลาจล^{[ 7 ]}ตัวอย่างของสังคมคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ได้แก่ ดินแดนอนาธิปไตยของมัคนอฟชินาในช่วงการปฏิวัติรัสเซีย [ ^{8 ]}และดินแดนในช่วง^การปฏิวัติสเปนโดยเฉพาะอย่างยิ่งคาตาโลเนียที่ปฏิวัติ^{[ 9 ]}

กระแสคอมมิวนิสต์ สมัยใหม่ ก่อตั้งขึ้นโดยกลุ่มนีโอ-บาบูวิสต์ แห่งวารสารL'Humanitaire (ตีพิมพ์กลางปี ​​1841) ซึ่งดึงเอาแนวคิด "ต่อต้านการเมืองและอนาธิปไตย" ของซิลแวง มาเรชาลมาใช้ ส่วนรากฐานของอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์นั้นวางไว้โดยเธโอดอร์ เดซามีในงานเขียนCode de la Communauté ในปี 1843 ซึ่งเขาเขียนขึ้นเพื่อวิพากษ์วิจารณ์ สังคมนิยม แบบยูโทเปียของเอเตียน กาเบต์ในCode ของเขา เดซามีสนับสนุนการยกเลิกเงินตราการแบ่งงานและรัฐเขายังสนับสนุนการนำระบบการเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันและการกระจายทรัพยากร " จากแต่ละคนตามความสามารถของตน ไปสู่แต่ละคนตามความต้องการของตน " มาใช้ด้วย ในการคาดการณ์ถึงลัทธิคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตย เดซามีปฏิเสธความจำเป็นของขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านระหว่างทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ โดยเรียกร้องให้มีการทำให้เป็นคอมมิวนิสต์ ทันที ผ่านการยุติการค้า โดยตรง ^{[ 10 ]}

หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1848โจเซฟ เดอฌักได้วางรากฐานแนวคิดคอมมิวนิสต์รูปแบบหัวรุนแรงที่ต่อต้านทั้งลัทธิสาธารณรัฐนิยมปฏิวัติของออกุสต์ บลองกีและลัทธิช่วยเหลือซึ่งกันและกันของปิแอร์-โจเซฟ พรูดอน เดอฌักต่อต้านแนวคิดอำนาจนิยมของ " เผด็จการชนชั้นกรรมาชีพ " ที่โจเซฟ เวย์เดอไมเออร์และคาร์ล มาร์ก ซ์ ได้กล่าว ถึงตั้งแต่ปี 1852 เป็นต้นมา เขาถือว่าแนวคิดนี้เป็นปฏิกิริยาต่อต้านการ ปฏิวัติโดยเนื้อแท้ ตรงกันข้าม เขาให้ ความสำคัญ กับความเป็นอิสระและการจัดระเบียบตนเองของคนงาน ซึ่งเขาเห็นว่าแสดงออกอย่างชัดเจนในระหว่างการลุกฮือในเดือนมิถุนายน ปี 1848 ในปารีส เพื่อต่อต้านการเมืองแบบตัวแทนของรัฐบาล เดอฌักต่อต้านไม่เพียงแต่รัฐบาลเท่านั้น แต่ยังต่อต้านการกดขี่ ทุกรูปแบบ เขาเรียกร้องให้มีการปฏิวัติทางสังคมเพื่อล้มล้างรัฐ ศาสนา สิ่งที่ต่อมาจะรู้จักกันในชื่อครอบครัวเดี่ยวและทรัพย์สินส่วนตัว แทนที่ด้วย Déjacque ยึดถือรูปแบบของอนาธิปไตยที่อิงกับการแจกจ่ายทรัพยากรอย่างเสรี^{[ 11 ]}

เดอฌักเน้นการวิพากษ์วิจารณ์การค้าเอกชนเป็นพิเศษ เช่น การค้าที่สนับสนุนโดยพรูดอนและนักสังคมนิยมแบบริคาร์เดียนในช่วงทศวรรษ 1820 และ 1830 เขา advocating สิทธิของคนงานในการได้รับความพึงพอใจในความต้องการของตนเอง มากกว่าการครอบครองผลผลิตจากแรงงานของตนเอง เพราะเขารู้สึกว่าอย่างหลังจะนำไปสู่การสะสมทุน อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นเขาจึงสนับสนุนให้ทรัพย์สินทั้งหมดอยู่ภายใต้การเป็นเจ้าของร่วมกัน และ "เสรีภาพในการผลิตและการบริโภคอย่างไม่จำกัด" โดยอยู่ภายใต้อำนาจของ "สมุดสถิติ" เท่านั้น เพื่อรับประกันความพึงพอใจในความต้องการอย่างทั่วถึง เดอฌักเห็นความจำเป็นในการยกเลิกการใช้แรงงานบังคับผ่านการจัดการตนเองของคนงานและการยกเลิกการแบ่งงานโดยการรวมชนชั้นกรรมาชีพและปัญญาชนเข้าเป็นชนชั้นเดียวกัน เพื่อให้บรรลุวิสัยทัศน์ของสังคมคอมมิวนิสต์ เขาเสนอให้มีช่วงเปลี่ยนผ่านซึ่งจะรักษาประชาธิปไตยโดยตรงและการแลกเปลี่ยนโดยตรง ตำแหน่งของรัฐจะได้รับการทำให้ เป็นประชาธิปไตยและตำรวจและทหารจะถูกยกเลิก^{[ 12 ]}

เวทีคอมมิวนิสต์ของเดฌัก ซึ่งระบุไว้ในHumanisphere (พ.ศ. 2402) นำหน้าโครงการประชาคมปารีส พ.ศ. 2414 และคาดการณ์ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยซึ่งต่อมามีรายละเอียดเพิ่มเติมโดยErrico Malatesta , Peter KropotkinและLuigi Galleani ^{[ 13 ]}

ปีเตอร์ โครปอตกินนักทฤษฎีอนาธิปไตยอ้างว่าวิลเลียม ก็อดวินเป็นคอมมิวนิสต์ต้นแบบของอนาธิปไตย^{[ 14 ]}

สมาคมแรงงานสากล (IWA) ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2407 ^{[ 15 ]}ในช่วงเวลาที่ขบวนการอนาธิปไตยแบบเป็นทางการยังไม่มีอยู่จริง ในบรรดานักอนาธิปไตยรายบุคคลเพียงไม่กี่คนที่มีอิทธิพลในเวลานั้น ปิแอร์-โจเซฟ พรูดอน ด้วยแนวคิดเรื่องสหพันธรัฐและการสนับสนุนการงดเว้น ได้เป็นแรงบันดาลใจให้แก่ผู้แทนชาวฝรั่งเศสหลายคนที่ก่อตั้ง IWA และวางรากฐานสำหรับการเติบโตของลัทธิอนาธิปไตย^{[ 16 ]}ในบรรดาผู้แทนชาวฝรั่งเศสมีกลุ่มหัวรุนแรงส่วนน้อยที่ต่อต้านลัทธิร่วมมือของพรูดอน ซึ่งถือว่าครอบครัวเดี่ยวเป็นหน่วยทางสังคมพื้นฐาน นำโดยยูจีนวาร์ลิน นักสหภาพแรงงาน กลุ่มหัวรุนแรงเหล่านี้สนับสนุน "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไม่เผด็จการ" ซึ่งยึดถือคอมมูนเป็นหน่วยทางสังคมพื้นฐานและสนับสนุน การเข้าถึงการ ศึกษาอย่างทั่วถึง^{[ 17 ]}การเข้ามาของMikhail Bakuninใน IWA ในปี พ.ศ. 2411 ได้จุดประกายให้กลุ่มเฟเดอราลิสต์มีโปรแกรมสังคมนิยมปฏิวัติและต่อต้านรัฐซึ่งกระตุ้นให้คนงานจัดการตนเองและดำเนินการโดยตรงต่อต้านทุนนิยมและรัฐ^{[ 18 ]}

ในเวลานี้ กลุ่มมาร์กซิสต์ของ IWA เริ่มประณาม ฝ่ายตรงข้ามที่ต่อต้าน อำนาจนิยมว่าเป็น "อนาธิปไตย" ซึ่งเป็นฉลากที่พรูดอนและเดฌักเคยใช้มาก่อน และต่อมาได้รับการยอมรับจากกลุ่มต่อต้านอำนาจนิยมเอง^{[ 19 ]}หลังจากการพ่ายแพ้ของปารีสคอมมูนในปี 1871 IWA ก็แตกแยกกันในประเด็นเศรษฐศาสตร์สังคมนิยมและวิธีการสร้าง สังคมที่ ไร้ชนชั้น^{[ 20 ]}คาร์ล มาร์กซ์ซึ่งสนับสนุนการยึดอำนาจรัฐโดยพรรคการเมือง ได้สั่งห้ามกลุ่มอนาธิปไตยเข้าร่วม IWA ^{[ 21 ]}กลุ่มอนาธิปไตยรอบสหพันธ์จูราได้ตัดสินใจที่จะจัดตั้งองค์กรต่อต้านอำนาจนิยม สากล ขึ้นใหม่ โดยสร้างเป็นองค์กรที่มีการกระจายอำนาจและเป็นสหพันธ์มากขึ้น^{[ 22 ]}สาขาที่ใหญ่ที่สุดสองแห่งของ IWA ในอิตาลีและสเปนได้ปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์และนำเอาแพลตฟอร์มต่อต้านอำนาจนิยมมาใช้^{[ 23 ]}

ในฐานะนักนิยมแบบรวมกลุ่มบาคูนินเองก็ต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งเขาถือว่าเป็นอุดมการณ์เผด็จการโดย เนื้อแท้ ^{[ 24 ]}แต่เมื่อบาคูนินเสียชีวิตในปี 1876 พวกอนาธิปไตยก็เริ่มเปลี่ยนจากทฤษฎีรวมกลุ่มของเขาไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตย^{[ 25 ]}คำว่า "คอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตย" ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกใน จุลสารของฟรอง ซัวส์ ดูมาร์เทอเรย์ในเดือนกุมภาพันธ์ 1876 เรื่อง " ถึงคนงานใช้แรงงาน ผู้สนับสนุนการกระทำทางการเมือง " ^{[ 26 ]}เอลิเซ่ เรคลูส์รีบแสดงการสนับสนุนคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตย^{[ 27 ]}ในการประชุมขององค์การต่อต้านอำนาจนิยมสากลในโลซานในเดือนถัดมา^{[ 28 ]} จุลสารของเจมส์ กิโยม ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2419 เรื่อง Ideas on Social Organisationได้ร่างข้อเสนอที่การเป็นเจ้าของร่วมกันของวิธีการผลิตสามารถนำมาใช้เพื่อเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมคอมมิวนิสต์ได้^{[ 29 ]}กิโยมพิจารณาว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคอมมิวนิสต์คือสภาวะความอุดม สมบูรณ์โดยทั่วไป ซึ่งสามารถวางรากฐานสำหรับการละทิ้งมูลค่าการแลกเปลี่ยนและการแจกจ่ายทรัพยากรอย่างเสรี^{[ 30 ]}โครงการอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์นี้ได้รับการยอมรับจากกลุ่มอนาธิปไตยชาวอิตาลี^{[ 31 ]}ซึ่งได้เริ่มตั้งคำถามเกี่ยวกับลัทธิรวมกลุ่ม^แล้ว [ ^{32 ]}

แม้ว่ากิโยมจะวางตัวเป็นกลางตลอดการถกเถียง แต่ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2420 กลุ่มอนาร์โคคอมมิวนิสต์ชาวอิตาลีได้ปะทะกับกลุ่มรวมกลุ่มชาวสเปนในเมืองแวร์วิเยร์ซึ่งจะเป็นการประชุมใหญ่ครั้งสุดท้ายขององค์การต่อต้านอำนาจนิยมสากล^{[ 33 ]}นอกเหนือจากประเด็นทางเศรษฐกิจแล้ว ทั้งสองฝ่ายยังแบ่งแยกกันด้วยประเด็นเรื่ององค์กร ในขณะที่กลุ่มรวมกลุ่มสนับสนุนสหภาพแรงงานเป็นวิธีการบรรลุอนาธิปไตย กลุ่มคอมมิวนิสต์กลับมองว่าสหภาพแรงงานเป็นองค์กรปฏิรูปและต่อต้านการปฏิวัติ โดยเนื้อแท้ มีแนวโน้มที่จะเกิด ระบบราชการและการทุจริตในทางกลับกัน กลุ่มคอมมิวนิสต์กลับชอบกลุ่ม เล็กๆ ที่จัดตั้งอย่างหลวมๆ ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าสอดคล้องกับหลักการต่อต้านอำนาจนิยมมากกว่า^{[ 34 ]}

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2423 การประชุมใหญ่ของสหพันธ์จูรา แห่งนานาชาติที่ล่มสลายไปแล้ว ได้นำเอา โครงการ อนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์ของคาร์โล คาฟิเอโร มา ใช้ ซึ่งได้วางกรอบการแยกตัวออกจากโครงการรวมกลุ่มของกิโยมอย่างชัดเจน^{[ 35 ]}คาฟิเอโรปฏิเสธการใช้มูลค่าแลกเปลี่ยนและการเป็นเจ้าของอุตสาหกรรมร่วมกัน ซึ่งเขาเชื่อว่าจะนำไปสู่การสะสมทุนและส่งผลให้เกิดการแบ่งชั้นทางสังคมในทางกลับกัน คาฟิเอโรเรียกร้องให้ยกเลิกแรงงานรับจ้าง ทั้งหมด (ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นสิ่งตกค้างของระบบทุนนิยม ) และให้มีการกระจายทรัพยากร " จากแต่ละคนตามความสามารถของตน ไปสู่แต่ละคนตามความต้องการของตน " ^{[ 36 ]}

เมื่อลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ปรากฏขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ก็เกิดการถกเถียงอย่างเข้มข้นกับลัทธิรวมกลุ่มของบาคูนิน และภายในขบวนการอนาธิปไตยเองก็มีการถกเถียงกันถึงการมีส่วนร่วมในขบวนการแรงงาน รวมถึงประเด็นอื่นๆ ด้วย ดังนั้นในทฤษฎีวิวัฒนาการของลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ของครอปอตกิน ประชาชนที่ลุกขึ้นมานั้นควรจะเป็นผู้จัดการอุตสาหกรรมที่มีเหตุผลมากกว่าชนชั้นแรงงานที่จัดตั้งเป็นองค์กร^{[ 7 ]}

ระหว่างปี 1880 ถึง 1890 ด้วย “มุมมองของ การปฏิวัติ ที่กำลังจะเกิดขึ้น ” ซึ่ง “ต่อต้านขบวนการแรงงานอย่างเป็นทางการ ซึ่งในขณะนั้นกำลังอยู่ในกระบวนการก่อตัว ( การทำให้เป็นประชาธิปไตยทางสังคม โดยทั่วไป ) [คอมมิวนิสต์อนาธิปไตย] ต่อต้านไม่เพียงแต่การต่อสู้ทางการเมือง (ของรัฐ) เท่านั้น แต่ยังต่อต้านการนัดหยุดงานที่เรียกร้องค่าจ้างหรือข้อเรียกร้องอื่นๆ หรือที่จัดโดยสหภาพแรงงาน” อย่างไรก็ตาม “[ในขณะที่พวกเขาไม่ต่อต้านการนัดหยุดงานโดยทั่วไป แต่พวกเขาต่อต้านสหภาพแรงงานและการต่อสู้เพื่อวันทำงานแปดชั่วโมงแนวโน้มต่อต้านการปฏิรูปนี้มาพร้อมกับแนวโน้มต่อต้านการจัดตั้งองค์กร และผู้สนับสนุนแนวโน้มนี้ประกาศตนเองว่าสนับสนุนการปลุกระดมในหมู่ผู้ว่างงานเพื่อการยึดอาหารและสิ่งของอื่นๆ เพื่อการนัดหยุดงานเพื่อยึดทรัพย์ และในบางกรณีเพื่อ ' การฟื้นฟูส่วนบุคคล ' หรือการก่อการร้าย” ^{[ 7 ]}

แม้หลังจากที่ปีเตอร์ โครปอตกินและคนอื่นๆ เอาชนะความลังเลใจในตอนแรกและตัดสินใจเข้าร่วมสหภาพแรงงานแล้วกลุ่มอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ที่ต่อต้านสหภาพแรงงานก็ยังคงอยู่ เช่น กลุ่ม เลอลิเบอร์แตร์ของเซบาสเตียน ฟ อร์ และพรรคพวกชาวรัสเซียที่สนับสนุนการก่อการร้ายทางเศรษฐกิจและการยึดทรัพย์^{[ 37 ]}

สิ่งพิมพ์อนาธิปไตยส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิช เยอรมัน หรือรัสเซีย อย่างไรก็ตาม วารสารอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์อเมริกันชื่อThe Firebrandได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ ทำให้สามารถเผยแพร่ความคิดอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ไปยังประชากรที่พูดภาษาอังกฤษในสหรัฐอเมริกาได้^{[ 38 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยMax Nettlau กล่าวไว้ การใช้คำว่า "คอมมิวนิสต์เสรีนิยม" ครั้งแรกเกิดขึ้นในการประชุมอนาธิปไตยที่เลออาฟร์ใน ปี 1880 โดยใช้คำนี้เพื่อระบุหลักคำสอนของตนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น^{[ 39 ] [ 40 ]} Sébastien Faure นักข่าวอนาธิปไตยชาวฝรั่งเศส ซึ่งต่อมาเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของ สารานุกรมอนาธิปไตยสี่เล่มได้เริ่มหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์Le Libertaire ( เสรีนิยม ) ในปี 1895 ^{[ 41 ]}

ในยูเครนเนสเตอร์ มัคนอผู้นำกองโจรอนาร์โคคอมมิวนิสต์ได้นำกองทัพอนาร์คิสต์อิสระตั้งแต่ปี 1918 ถึง 1921 ในช่วงสงครามกลางเมืองรัสเซียปี 1917–1923 ในฐานะผู้บัญชาการกองทัพกบฏปฏิวัติแห่งยูเครนมัคนอได้นำ การรณรงค์ แบบกองโจรต่อต้านทั้งฝ่ายบอลเชวิก "แดง" และฝ่ายกษัตริย์นิยม "ขาว" ขบวนการมัคนอวิสต์ได้ทำข้อตกลงทางยุทธวิธีทางทหารต่างๆ ในขณะที่ต่อสู้กับกองกำลังปฏิกิริยาต่างๆ และจัดตั้งสังคมอนาร์คิสต์ที่มุ่งมั่นที่จะต่อต้านอำนาจรัฐ ไม่ว่าจะเป็นทุนนิยมหรือบอลเชวิก^{[ 42 ] [ 43 ]}

แพลตฟอร์มDielo Trudaในสเปนก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักเช่นกัน มิเกล ฮิเมเนซ สมาชิกผู้ก่อตั้งสหพันธ์อนาธิปไตยไอบีเรีย (FAI ก่อตั้งในปี 1927) สรุปเรื่องนี้ไว้ดังนี้: มีอิทธิพลของลัทธิมาร์กซ์มากเกินไป แบ่งแยกและลดทอนอนาธิปไตยอย่างผิดพลาดระหว่างอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมและอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ และต้องการรวมขบวนการอนาธิปไตยตามแนวทางของอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ฮิเมเนซมองว่าอนาธิปไตยมีความซับซ้อนมากกว่านั้น แนวโน้มของอนาธิปไตยไม่ได้ขัดแย้งกันอย่างที่ผู้สนับสนุนแพลตฟอร์มมอง และทั้งมุมมองแบบปัจเจกนิยมและคอมมิวนิสต์สามารถรองรับอนาธิปไตยสหภาพแรงงานได้^{[ 44 ]}เซบาสเตียน ฟอร์ มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นในสเปน ดังนั้นข้อเสนอของเขาจึงมีผลกระทบต่ออนาธิปไตยชาวสเปนมากกว่าแพลตฟอร์ม Dielo Truda แม้ว่าอิทธิพลของอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมในสเปนจะรุนแรงน้อยกว่าในฝรั่งเศสก็ตาม เป้าหมายหลักคือการประสานลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์กับลัทธิอนาธิปไตยสหภาพแรงงาน^{[ 45 ]}

การนำแนวคิดอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ไปใช้อย่างกว้างขวางที่สุดเกิดขึ้นในดินแดนอนาธิปไตยในช่วงการปฏิวัติสเปนปี 1936 ^{[ 46 ]}

ในสเปน สหภาพแรงงานอนาธิปไตย-ซินดิคาลิสต์แห่งชาติConfederación Nacional del Trabajo (CNT) ในตอนแรกปฏิเสธที่จะเข้าร่วมพันธมิตรทางการเมือง และการงดออกเสียงของผู้สนับสนุน CNT นำไปสู่ชัยชนะในการเลือกตั้งของฝ่ายขวา ในปี 1936 CNT เปลี่ยนนโยบาย และคะแนนเสียงของอนาธิปไตยช่วยนำแนวร่วมประชาชนกลับคืนสู่อำนาจ หลายเดือนต่อมา ชนชั้นปกครองเดิมตอบโต้ด้วยความพยายามก่อรัฐประหารซึ่งนำไปสู่การปะทุของสงครามกลางเมืองสเปนในปี 1936–1939 ^{[ 47 ]}เพื่อตอบโต้การกบฏของกองทัพ ขบวนการ ชาวนาและคนงานอุตสาหกรรม ที่ได้รับแรงบันดาลใจ จากอนาธิปไตย ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังติดอาวุธ ได้เข้าควบคุมบาร์เซโลนาและพื้นที่ชนบทขนาดใหญ่ของสเปน ซึ่งพวกเขารวมที่ดิน เข้าด้วยกัน ^{[ 48 ]}อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนชัยชนะของฟาสซิสต์ในปี 1939 พวกอนาร์คิสต์ก็กำลังสูญเสียฐานที่มั่นในการต่อสู้ที่ดุเดือดกับพวกสตาลินิสต์ซึ่งควบคุมการแจกจ่ายความช่วยเหลือทางทหารจากสหภาพโซเวียตให้กับฝ่ายสาธารณรัฐ เหตุการณ์ที่รู้จักกันในชื่อ "การปฏิวัติสเปน" เป็นการปฏิวัติทางสังคม ของชนชั้นแรงงาน ที่เริ่มต้นขึ้นในช่วงการปะทุของสงครามกลางเมืองสเปนในปี 1936 และส่งผลให้มีการนำ หลักการจัดระเบียบแบบ อนาร์คิสต์และโดยทั่วไปแล้ว แบบ สังคมนิยมเสรีนิยม ไปใช้อย่างแพร่หลาย ในส่วนต่างๆ ของประเทศเป็นเวลาสองถึงสามปี โดยส่วนใหญ่อยู่ในแคว้นกาตาลุญญาอารากอนอันดาลูเซียและบางส่วนของเลแวนต์ เศรษฐกิจ ส่วนใหญ่ของสเปนอยู่ภายใต้การควบคุมของชนชั้นแรงงาน ใน ฐานที่มั่นของ อนาร์คิสต์เช่นกาตาลุญญา ตัวเลขนี้สูงถึง 75% แต่ต่ำกว่าในพื้นที่ที่มี อิทธิพล ของพรรคคอมมิวนิสต์สเปน อย่างมาก เนื่องจาก พรรคพันธมิตรของ โซเวียตต่อต้านความพยายามในการออกกฎหมายรวมกลุ่ม อย่างแข็งขัน โรงงานต่างๆ ดำเนินงานผ่านคณะกรรมการคนงาน และ พื้นที่ เกษตรกรรมถูกรวมศูนย์และบริหารจัดการในรูปแบบชุมชนเสรีนิยม

นักอนาธิปไตยGaston Levalประเมินว่ามีผู้คนประมาณแปดล้านคนเข้าร่วมโดยตรงหรืออย่างน้อยก็โดยอ้อมในการปฏิวัติสเปน^{[ 49 ]}ซึ่งนักประวัติศาสตร์Sam Dolgoff อ้างว่าเป็นการปฏิวัติที่ใกล้เคียงที่สุดที่จะเกิดขึ้นกับ สังคมมวลชนที่เป็นอิสระและไร้ รัฐ ^{[ 50 ]}กองทหารที่นำโดยสตาลินปราบปรามกลุ่มต่างๆ และข่มเหงทั้ง นักมาร์กซิสต์ และนักอนาธิปไตยที่ไม่เห็นด้วย^{[ 51 ]}

ลัทธิอนาร์โคคอมมิวนิสต์เริ่มมีการถกเถียงภายในเกี่ยวกับประเด็นการจัดตั้งองค์กรในยุคหลังสงครามโลกครั้งที่สอง สหพันธ์อนาร์โคคอมมิวนิสต์แห่งอาร์เจนตินา (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1935 ได้เปลี่ยนชื่อเป็นสหพันธ์เสรีนิยมอาร์เจนตินา ในปี ค.ศ. 1955 ส่วน สหพันธ์อนาร์คิสต์ (FA) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปารีสเมื่อวันที่ 2 ธันวาคม ค.ศ. 1945 ได้เลือกจอร์จ ฟอนเต นิส นักอนาร์โคคอมมิวนิสต์สายแพลตฟอร์มิสต์ เป็นเลขาธิการคนแรกในปีถัดมา สหพันธ์นี้ประกอบด้วยนักกิจกรรมส่วนใหญ่จากสหพันธ์อนาร์คิสต์เดิม (ซึ่งสนับสนุนแนวคิดสังเคราะห์ของโวลิน ) และสมาชิกบางส่วนจากสหภาพอนาร์คิสต์เดิม (ซึ่งสนับสนุนการสนับสนุนของ CNT-FAI ต่อรัฐบาลสาธารณรัฐในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน) รวมถึงกลุ่มผู้ต่อต้าน รุ่นเยาว์บางส่วน ด้วย^{[ 52 ]} ในปี พ.ศ. 2493 กลุ่มลับกลุ่มหนึ่งได้ก่อตั้งขึ้นภายในสมาคมฟุตบอลอังกฤษ (FA) ชื่อว่า Organisation Pensée Bataille (OPB) ซึ่งนำโดย George Fontenis ^{[ 53 ]}

กระบวนการตัดสินใจใหม่นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของฉันทามติ : แต่ละคนมีสิทธิคัดค้านทิศทางของสหพันธ์ FCL ได้เผยแพร่Manifeste du communisme libertaire ในปีเดียวกันนั้น กลุ่มต่างๆ หลายกลุ่มลาออกจาก FCL ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2498 เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจที่จะเสนอ "ผู้สมัครปฏิวัติ" ในการเลือกตั้งสภานิติบัญญัติ ในวันที่ 15-20 สิงหาคม พ.ศ. 2497 การประชุมใหญ่ระหว่างทวีปครั้งที่ 5 ของ CNT ได้เกิดขึ้น กลุ่มที่เรียกว่าEntente anarchisteปรากฏขึ้น ซึ่งประกอบด้วยนักเคลื่อนไหวที่ไม่ชอบทิศทางอุดมการณ์ใหม่ที่ OPB มอบให้กับ FCL โดยมองว่าเป็นเผด็จการและเกือบจะเป็นมาร์กซิสต์^{[ 54 ]} FCL ดำรงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2499 หลังจากเข้าร่วมการเลือกตั้งสภานิติบัญญัติของรัฐด้วยผู้สมัคร 10 คน การกระทำนี้ทำให้สมาชิกบางส่วนของ FCL ไม่พอใจและนำไปสู่การสิ้นสุดขององค์กรในที่สุด^{[ 53 ]}กลุ่มนักรบที่ไม่เห็นด้วยกับการที่ FA กลายเป็น FCL ได้จัดตั้งสหพันธ์อนาธิปไตยขึ้นใหม่ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2496 ^{[ 53 ]}ซึ่งรวมถึงผู้ที่ก่อตั้งL'Entente anarchisteซึ่งเข้าร่วมกับ FA ใหม่แล้วยุบ L'Entente หลักการพื้นฐานใหม่ของ FA ถูกเขียนขึ้นโดยนักอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมCharles-Auguste Bontempsและนักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ที่ไม่ยึดติดกับแพลตฟอร์มMaurice Joyeuxซึ่งก่อตั้งองค์กรที่มีแนวโน้มหลากหลายและมีอิสระในการปกครองตนเองของกลุ่มต่างๆ ที่จัดตั้งขึ้นตามหลักการสังเคราะห์ [ ^{53 ] ตาม} ที่นักประวัติศาสตร์ Cédric Guérin กล่าวไว้ อัตลักษณ์ของสหพันธ์อนาธิปไตยใหม่นี้รวมถึงการปฏิเสธ ลัทธิมาร์กซ์อย่างไม่มีเงื่อนไข ซึ่งได้รับแรงจูงใจส่วนหนึ่งมาจากความขัดแย้งก่อนหน้านี้กับ George Fontenis และ OPB ของเขา^{[ 53 ]} ในช่วงทศวรรษ 1970 สหพันธ์อนาธิปไตยฝรั่งเศสได้พัฒนาไปสู่การรวมหลักการสังเคราะห์อนาธิปไตยและแพลตฟอร์มนิยมเข้า ด้วยกัน ^{[ 53 ]}

คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยปฏิเสธความเชื่อที่ว่า "แรงงานรับจ้างเป็นสิ่งจำเป็นเพราะมนุษย์เห็นแก่ตัวโดยธรรมชาติ" ส่วนใหญ่จะชี้ให้เห็นตัวอย่างของมนุษย์ที่เต็มใจเสียสละเวลาหรือทรัพยากรเพื่อผู้อื่น และเชื่อว่าระบบแรงงานรับจ้างและการเก็บภาษีของรัฐทำหน้าที่จำกัดสัญชาตญาณในการช่วยเหลือผู้อื่นมากกว่าที่จะทำให้สังคมยังคงดำเนินต่อไปได้ คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยโดยทั่วไปไม่เห็นด้วยกับความเชื่อเรื่อง "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า โดยโต้แย้งว่าวัฒนธรรมและพฤติกรรมของมนุษย์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการขัดเกลาทางสังคมและรูปแบบการผลิตคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยหลายคน เช่นปีเตอร์ โครปอตกินยังเชื่อว่าแนวโน้มวิวัฒนาการของมนุษย์คือการร่วมมือกันเพื่อผลประโยชน์ร่วมกันและการอยู่รอดแทนที่จะดำรงอยู่เป็นผู้แข่งขันเพียงลำพัง ซึ่งเป็นจุดยืนที่โครปอตกินได้โต้แย้งไว้อย่างละเอียด^{[ 55 ]}

ในขณะที่นักคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยอย่างปีเตอร์ ครอปอตกินและเมอร์เรย์ บุคชินเชื่อว่าสมาชิกของสังคมดังกล่าวจะสมัครใจทำงานที่จำเป็นทั้งหมดเพราะพวกเขาจะตระหนักถึงประโยชน์ของการประกอบกิจการร่วมกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}นักคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคนอื่นๆ เช่น เนสเตอร์ มาคโนและริคาร์โด ฟลอเรส มาโกนโต้แย้งว่าทุกคนที่สามารถทำงานในสังคมคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยควรมีหน้าที่ต้องทำเช่นนั้น ยกเว้นกลุ่มต่างๆ เช่น เด็ก ผู้สูงอายุ ผู้ป่วย หรือผู้ทุพพลภาพ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}ครอปอตกินไม่คิดว่าความเกียจคร้านหรือการก่อวินาศกรรมจะเป็นปัญหาสำคัญในสังคมคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม เขาเห็นด้วยว่าชุมชนอนาธิปไตยที่รวมตัวกันอย่างอิสระสามารถและอาจควรแยกตัวออกจากผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อตกลงของชุมชนในการทำงานตามส่วนของตน^{[ 63 ]}ปีเตอร์ เกลเดอร์ลูสโดยอ้างอิงจากคิบบุตซ์โต้แย้งว่าแรงจูงใจในสังคมที่ไม่มีเงินตราจะพบได้ในความพึงพอใจในการทำงาน ความห่วงใยต่อชุมชน การแข่งขันเพื่อเกียรติยศ และคำชมจากสมาชิกชุมชนคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เขายอมรับถึงความจำเป็นที่อาจเกิดขึ้นของการบังคับทางสังคม และในความเป็นจริงใช้มันเพื่อปกป้องตนเองจากคำวิจารณ์ทั่วไปหลายประการเกี่ยวกับสังคมอนาธิปไตยที่อาจเกิดขึ้น^{[ 64 ]}

นักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์สนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์ในฐานะวิธีการที่จะรับประกันเสรีภาพและความเป็นอยู่ที่ดีที่สุดสำหรับทุกคน ไม่ใช่เฉพาะผู้ร่ำรวยและมีอำนาจเท่านั้น ในแง่นี้ อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จึงเป็นปรัชญา แห่งความเสมอภาค อย่างแท้จริง

ครอปอตกินกล่าวว่าข้อผิดพลาดหลักของลัทธิเผด็จการในการทดลองคอมมิวนิสต์ในอดีตคือการที่มันตั้งอยู่บน "ความกระตือรือร้นทางศาสนา" ^{[ 65 ]}และความปรารถนาที่จะใช้ชีวิต "เหมือนครอบครัว" ^{[ 66 ]}ซึ่งแต่ละบุคคลต้อง "ยอมจำนนต่อคำสั่งสอนของศีลธรรมที่เคร่งครัด" ^{[ 67 ]}สำหรับเขาแล้ว ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ควรตั้งอยู่บนสิทธิในการรวมกลุ่มและแยกตัวออกจากกันอย่างเสรีสำหรับบุคคลและกลุ่ม และบนการลดจำนวนชั่วโมงที่แต่ละบุคคลอุทิศให้กับการทำงานที่จำเป็นลงอย่างมาก^{[ 67 ]}เขากล่าวว่า "การยอมรับอาชีพที่หลากหลายเป็นพื้นฐานของความก้าวหน้าทั้งหมด และการจัดระเบียบในลักษณะที่มนุษย์สามารถเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในช่วงเวลาว่างของเขา ในขณะที่เขายังสามารถเปลี่ยนแปลงงานของเขาได้ ซึ่งการเปลี่ยนแปลงนี้การศึกษาและการอบรมในวัยเด็กของเขาจะเตรียมเขาไว้ให้พร้อม—สิ่งนี้สามารถนำไปปฏิบัติได้ง่ายในสังคมคอมมิวนิสต์—สิ่งนี้หมายถึงการปลดปล่อยของแต่ละบุคคล ซึ่งจะพบว่าประตูเปิดออกในทุกทิศทางสำหรับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ของเขา" ^{[ 67 ]}

ปีเตอร์ ครอปอตกิน โต้แย้งว่าการที่บุคคลเสียสละตนเองเพื่อ "ส่วนรวม" หรือการถูกปกครองโดย "ชุมชน" หรือ "สังคม" นั้นเป็นไปไม่ได้ เพราะสังคมประกอบด้วยบุคคลแต่ละคน ไม่ใช่หน่วยที่เป็นเอกภาพที่แยกจากบุคคลแต่ละคน และโต้แย้งว่าการควบคุมร่วมกันเหนือบุคคลแต่ละคนนั้นเป็นเผด็จการและขัดแย้งกับลัทธิอนาธิปไตย^{[ 68 ]}คนอื่นๆ เช่นลูเซียน ฟาน เดอร์ วอลต์และไมเคิล ชมิดต์ โต้แย้งว่า "[พวกอนาธิปไตยไม่ได้ [...] ระบุเสรีภาพกับสิทธิของทุกคนที่จะทำในสิ่งที่ตนพอใจ แต่กับระเบียบสังคมที่ความพยายามและความรับผิดชอบร่วมกัน—นั่นคือ พันธะ—จะเป็นพื้นฐานทางวัตถุและเครือข่ายทางสังคมที่เสรีภาพของแต่ละบุคคลสามารถดำรงอยู่ได้" พวกเขาโต้แย้งว่า "เสรีภาพและเอกลักษณ์ที่แท้จริงสามารถดำรงอยู่ได้ในสังคมเสรีเท่านั้น" และเมื่อเปรียบเทียบกับ "ลัทธิปัจเจกนิยมแบบชนชั้นกลางที่เกลียดชังมนุษย์" ลัทธิอนาธิปไตยมีพื้นฐานมาจาก "ความรักในเสรีภาพอย่างลึกซึ้ง ซึ่งเข้าใจว่าเป็นผลผลิตทางสังคม ความเคารพในสิทธิมนุษยชนอย่างลึกซึ้ง การเฉลิมฉลองมนุษยชาติและศักยภาพของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง และความมุ่งมั่นต่อรูปแบบของสังคมที่ 'เอกลักษณ์ที่แท้จริง' เชื่อมโยงอย่างไม่อาจเพิกถอนได้กับ 'ความเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ระดับสูงสุด'" ^{[ 69 ]}

คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยโต้แย้งแนวคิดทุนนิยมที่ว่าทรัพย์สินส่วนรวมสามารถรักษาไว้ได้ด้วยกำลังเท่านั้น และตำแหน่งดังกล่าวไม่ได้คงที่ในธรรมชาติ^{[ 55 ]}และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทางปฏิบัติ โดยยกตัวอย่างพฤติกรรมส่วนรวมที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติมากมาย แม้แต่ในระบบทุนนิยม^{[ 70 ]}คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยเรียกร้องให้ยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวในขณะที่ยังคงเคารพทรัพย์สินส่วนบุคคล ด้วยเหตุนี้ อ เล็กซานเดอร์ เบิร์กแมนนักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ผู้มีชื่อเสียงจึงยืนยันว่า “การปฏิวัติจะยกเลิกกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลในวิธีการผลิตและการจัดจำหน่าย และธุรกิจทุนนิยมก็จะหมดไปด้วย กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลจะคงอยู่เฉพาะในสิ่งที่คุณใช้งานเท่านั้น ดังนั้น นาฬิกาของคุณจึงเป็นของคุณ แต่โรงงานผลิตนาฬิกาเป็นของประชาชน ที่ดิน เครื่องจักร และสาธารณูปโภคอื่นๆ ทั้งหมดจะเป็นทรัพย์สินส่วนรวม ไม่สามารถซื้อหรือขายได้ การใช้งานจริงจะถือเป็นกรรมสิทธิ์เพียงอย่างเดียว ไม่ใช่กรรมสิทธิ์ แต่เป็นการครอบครอง ตัวอย่างเช่น องค์กรของคนงานเหมืองถ่านหินจะเป็นผู้ดูแลเหมืองถ่านหิน ไม่ใช่ในฐานะเจ้าของ แต่ในฐานะหน่วยงานที่ดำเนินการ ในทำนองเดียวกัน สหภาพแรงงานรถไฟจะเป็นผู้บริหารรถไฟ และอื่นๆ กรรมสิทธิ์ส่วนรวมที่บริหารจัดการร่วมกันเพื่อผลประโยชน์ของชุมชน จะเข้ามาแทนที่กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลที่ดำเนินการเพื่อผลกำไรเป็นการส่วนตัว” ^{[ 71 ]}

อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เรียกร้องให้มี โครงสร้าง สหพันธรัฐแบบกระจายอำนาจ ในความสัมพันธ์ของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการรวมกลุ่มอย่างอิสระระหว่างชุมชนและสภาแรงงานซึ่งรวมเข้าเป็นระบบสภาที่กว้างขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการรวมศูนย์อำนาจของรัฐชาติ^{[ 72 ]} ปีเตอร์ ครอปอตกิน จึงเสนอแนะว่า:

ระบอบการปกครองแบบตัวแทนได้บรรลุภารกิจทางประวัติศาสตร์แล้ว ได้ทำลายล้างระบอบศาลอย่างสิ้นเชิง และการอภิปรายของระบอบนี้ได้ปลุกเร้าความสนใจของประชาชนในประเด็นสาธารณะ แต่การมองเห็นระบอบนี้คือรูปแบบการปกครองของสังคมนิยมในอนาคตนั้นเป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรง แต่ละช่วงชีวิตทางเศรษฐกิจย่อมหมายถึงช่วงชีวิตทางการเมืองของตนเอง และเป็นไปไม่ได้ที่จะแตะต้องรากฐานของชีวิตทางเศรษฐกิจในปัจจุบัน—กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล—โดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงที่สอดคล้องกันในรากฐานของการจัดระเบียบทางการเมือง ชีวิตได้แสดงให้เห็นแล้วว่าการเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นในทิศทางใด ไม่ใช่การเพิ่มอำนาจของรัฐ แต่เป็นการหันไปสู่การจัดระเบียบอย่างเสรีและการรวมกลุ่มอย่างเสรีในทุกสาขาที่ปัจจุบันถือว่าเป็นคุณสมบัติของรัฐ

Rob Sparrow ระบุเหตุผลหลักสี่ประการที่ว่าทำไมพวกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จึงต่อต้านความรักชาติ: ^{[ 74 ]}

• ความเชื่อในความเสมอภาคสำหรับทุกคน
• การใช้ความรักชาติเพื่อกดขี่ชนชั้นแรงงาน
• ความสัมพันธ์ระหว่างความรักชาติและลัทธิทหาร
• การใช้ความรักชาติเพื่อปลุกปั่นความจงรักภักดีต่อรัฐ

• Arshinov, Peter ; Makhno, Nestor ; Mett, Ida ; et al. (2006) [1926]. แพลตฟอร์มองค์กรของสหภาพอนาธิปไตยทั่วไปแปลโดย McNab, Nestor. Delo Truda – ผ่านทาง The Nestor Makhno Archive.
• บุคชิน, เมอร์เรย์ (1978). พวกอนาร์คิสต์ชาวสเปน . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์ . ISBN 0060906073.
• Cafiero, Carlo (2005) [1880]. "อนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์"ใน Graham, Robert (บรรณาธิการ). อนาธิปไตย: ประวัติศาสตร์เชิงสารคดีของแนวคิดเสรีนิยมเล่ม 1. มอนทรีออล : Black Rose Books . ISBN 1551642506– ผ่านทางMarxists Internet Archive
• Déjacque, Joseph (2012) [1854]. ปัญหาการปฏิวัติแปลโดย Wilbur, Shawn P. – ผ่านทาง The Libertarian Labyrinth
• Déjacque, Joseph (2012) [1858]. Hartman, Janine C.; Lause, Mark A. (บรรณาธิการ). ในขอบเขตของมนุษยชาติมหาวิทยาลัยซินซินเนติ
• เดซามี, เธโอดอร์ (1983) [1842]. "เธโอดอร์ เดซามี: ปรัชญาของวิกฤตการณ์ปัจจุบัน". ใน คอร์โคแรน, พอล อี. (บรรณาธิการ). ก่อนมาร์กซ์: สังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ในฝรั่งเศส, 1830–48 . แมคมิลแลน . หน้า  188–196 . doi : 10.1007/978-1-349-17146-0_4 . ISBN 978-1349171460.
• ฟลอเรส มาโกน, ริคาร์โด (1977). พูล, เดวิด (บรรณาธิการ). ที่ดินและเสรีภาพ: อิทธิพลของอนาธิปไตยในการปฏิวัติเม็กซิโก . มอนทรีออล : แบล็คโรสบุ๊คส์ . ISBN 0919618308. OCLC  4916961 .
• กัลเลอานี, ลุยจิ (1982) [1925] จุดจบของอนาธิปไตย? . แปลโดยซาร์ติน, แม็กซ์ ; ด'อัตติลิโอ, โรเบิร์ต. ออร์คนีย์ : Cienfuegos Press . โอซีแอลซี 10323698 .
• คินนา, รูธ (ธันวาคม 2012). "อนาธิปไตย ปัจเจกนิยม และคอมมิวนิสต์: การวิพากษ์วิจารณ์อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ของวิลเลียม มอร์ริส". ใน พริชาร์ด, อเล็กซ์; คินนา, รูธ; ปินตา, ซากุ; เบอร์รี, เดฟ (บรรณาธิการ). สังคมนิยมเสรีนิยม: การเมืองในสีดำและสีขาว . พัลเกรฟ แมคมิลแลน . หน้า  35–56 . ISBN 978-0230280373.
• ครอปอตกิน, ปีเตอร์ (1974) [1899]. วอร์ด, โคลิน (บรรณาธิการ). ทุ่งนา โรงงาน และโรงงาน . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์ . LCCN  74-9072 .
• ครอปอตกิน, ปีเตอร์ (2015) [1892]. การพิชิตขนมปัง . ลอนดอน : เพนกวิน คลาสสิกส์ . ISBN 978-0141396118. OCLC  913790063 .
• ครอปอตกิน, ปีเตอร์ (1970a) [1927]. "ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย: พื้นฐานและหลักการ"ในบอลด์วิน, โรเจอร์ แนช (บรรณาธิการ). จุลสารปฏิวัติของครอปอตกินนิวยอร์ก : สำนัก พิมพ์โดเวอร์หน้า  44–78 . LCCN  77-111606 OCLC 943046641 
• ครอปอตกิน, ปีเตอร์ (1970b) [1927]. "อนาธิปไตย: ปรัชญาและอุดมคติ"ใน บอล ด์วิน, โรเจอร์ แนช (บรรณาธิการ). จุลสารปฏิวัติของครอปอตกินนิวยอร์ก: สำนัก พิมพ์โดเวอร์หน้า  114–144 . LCCN  77-111606 OCLC 943046641 
• แมคลาฟลิน, พอล (2007). อนาธิปไตยและอำนาจ: บทนำเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอนาธิปไตยแบบคลาสสิก . อัลเดอร์ชอต: สำนักพิมพ์แอชเกต . ISBN 978-0754661962. ลคซีเอ็น 2007007973 .
• มาลาเตสตา, เออร์ริโก (2014). ตูร์กาโต ,เดวิด (บรรณาธิการ). วิธีการแห่งอิสรภาพแปลโดย ชาร์คีย์, พอลเอดินบะระ : สำนักพิมพ์ AK ISBN 978-1849351447. OCLC  859185688 .
• มาลาเทสตา, เออร์ริโก (2016) ทูร์กาโต, เดวิด (เอ็ด.) ผลงานที่สมบูรณ์ของ Errico Malatesta แปลโดยชาร์กี้, พอลเอดินบะระ : AK Press . ไอเอสบีเอ็น 978-1849352581. OCLC  974145362 .
• Nappalos, Scott (2012). "การละทิ้งชนชั้น: การปฏิบัติจริงของเศรษฐศาสตร์คอมมิวนิสต์อนาธิปไตย" ใน Shannon, Deric; Nocella, Anthony J.; Asimakopoulos, John (บรรณาธิการ). การสะสมแห่งเสรีภาพ: งานเขียนเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์อนาธิปไตย . สำนักพิมพ์ AK . หน้า  291–312 . ISBN 978-1849350945. ลคซีเอ็น 2011936250 .
• ปวนเต้, ไอแซค (1982) [1932]. "ลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยม" . รีวิวอนาธิปไตย ลำดับที่ 6. ออร์คนีย์ : Cienfuegos Press .
• รามนาถ, ไมอา (2019). "อนาธิปไตยที่ไม่ใช่ตะวันตกและลัทธิหลังอาณานิคม". ใน อดัมส์, แมทธิว เอส.; เลวี, คาร์ล (บรรณาธิการ). คู่มืออนาธิปไตยของพัลเกรฟ . ลอนดอน: พัลเกรฟ แมคมิลแลน. หน้า  677–695 . doi : 10.1007/978-3-319-75620-2_38 . ISBN 978-3319756196. S2CID  150357033 .
• Shannon, Deric (2019). "การต่อต้านทุนนิยมและเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบเสรีนิยม". ใน Adams, Matthew S.; Levy, Carl (บรรณาธิการ). คู่มือ Palgrave ว่าด้วยอนาธิปไตย . ลอนดอน: Palgrave Macmillan. หน้า  91–106 . doi : 10.1007/978-3-319-75620-2_5 . ISBN 978-3319756196. S2CID  158841066 .

• Anarkismo.net – ข่าวสารเกี่ยวกับลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ ดำเนินการโดยองค์กรแพลตฟอร์มิสต์ นำเสนอการอภิปรายและทฤษฎีจากทั่วโลก
• บทความเกี่ยวกับอนาร์โคคอมมิวนิสต์ที่ห้องสมุดอนาร์คิสต์
• ครอปอตกิน: การปฏิวัติที่กำลังจะมาถึง – สารคดีสั้นเพื่อแนะนำแนวคิดอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ในคำพูดของปีเตอร์ ครอปอตกินเอง