คอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมเป็นวิธีการอธิบายเศรษฐกิจแบบแบ่งปันของกลุ่มนักล่าและผู้เก็บเกี่ยวตลอดประวัติศาสตร์ ซึ่งทรัพยากรและทรัพย์สินที่ล่าหรือเก็บเกี่ยวได้จะถูกแบ่งปันกับสมาชิกทุกคนในกลุ่มตามความต้องการของแต่ละบุคคล ในสังคมวิทยาการเมืองและมานุษยวิทยาแนวคิดนี้ (มักถูกยกให้เป็นผลงานของคาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ ) อธิบายถึงสังคมนักล่าและผู้เก็บเกี่ยวว่าโดยทั่วไปแล้วมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางสังคมแบบเสมอภาคและการเป็นเจ้าของร่วมกัน^{[ 1 ]}แรงบันดาลใจหลักของทั้งมาร์กซ์และ เองเกลส์มาจากคำอธิบายของ ลูอิส เอช. มอร์แกน เกี่ยวกับ "คอมมิวนิสต์ในการดำรงชีวิต" ตาม ที่ชาวเฮาเดโนซูนีในอเมริกาเหนือปฏิบัติ^{[ 2 ]}ในแบบจำลองโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของมาร์กซ์ สังคมที่มีคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมไม่มี โครงสร้าง ชนชั้นทางสังคม แบบลำดับชั้น หรือการสะสมทุน^{[ 3 ]}

แนวคิดนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยาว่าเป็น แบบจำลอง ที่ยึดถือวัฒนธรรมยุโรปเป็นศูนย์กลาง มากเกินไป ที่จะนำไปใช้กับสังคมอื่น ๆ ในขณะเดียวกันก็เป็นการยกย่องสังคมที่ไม่ใช่ยุโรปมากเกินไป นักมานุษยวิทยา เช่นมาร์กาเร็ต มีดโต้แย้งว่ากรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลมีอยู่ในสังคมล่าสัตว์และสังคมดั้งเดิมอื่น ๆ และยกตัวอย่างที่มาร์กซ์และนักทฤษฎีรุ่นต่อมาเรียกว่าทรัพย์สินส่วนบุคคลไม่ใช่กรรมสิทธิ์ส่วนตัว

เอลี เอส. พาร์คเกอร์

ลูอิส เอช. มอร์แกน

แนวคิดดั้งเดิมของคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมมีรากฐานมาจากแนวคิดของคนป่าผู้สูงส่งที่ปรากฏอยู่ในผลงานของฌอง-ฌาคส์ รุสโซ^{[ 4 ]}และงานด้านมานุษยวิทยาในยุคแรกของมอร์แกนและอีลี เอส. พาร์เกอร์ [ ^{5 ] [ 6 ] [ 7 ] เอ็ง} เกลส์เป็นคนแรกที่เขียนเกี่ยวกับคอมมิวนิสต์ แบบดั้งเดิมโดยละเอียด โดยตีพิมพ์หนังสือเรื่องThe Origin of the Family, Private Property and the State ในปี พ.ศ. 2427 ^{[ 5 ] [ 8 ]}เองเกลส์แบ่งสังคมคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมออกเป็นสองระยะ ได้แก่ ระยะ "ป่าเถื่อน" (นักล่า-นักเก็บเกี่ยว) ซึ่งขาดโครงสร้างถาวรและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับโลกธรรมชาติ และระยะ " คนป่าเถื่อน " ซึ่งมีโครงสร้างคล้ายกับประชากรชาวเยอรมันโบราณที่อยู่นอกเขตแดนของจักรวรรดิโรมัน^{[ 6 ]}และชนพื้นเมืองของอเมริกาเหนือก่อนการล่าอาณานิคมโดยชาวยุโรป^{[ 9 ]}ซึ่ง มีความเสมอภาค ภายในชุมชนและสืบเชื้อสายทางมารดา^{[ 6 ]}

มาร์กซ์และเองเกลส์ใช้คำนี้ในความหมายที่กว้างกว่าที่นักมาร์กซิสต์ใช้ในภายหลัง และนำไปใช้ไม่เพียงแต่กับกลุ่มนักล่าสัตว์และเก็บของป่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนบางแห่งที่ทำการเกษตรเพื่อยังชีพด้วย [ ^{10 ] นอกจาก}นี้ นักวิชาการรุ่นหลัง รวมถึงนักมาร์กซิสต์ ก็ยังไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับขอบเขตทางประวัติศาสตร์หรือความยั่งยืนของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม^{[ 11 ]}มาร์กซ์และเองเกลส์ยังสังเกตเห็นว่าการสะสมทุนนิยมได้ยึดติดอยู่กับองค์กรทางสังคมของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมอย่างไร^{[ 12 ]}ตัวอย่างเช่น ในจดหมายส่วนตัวในปีเดียวกับที่ หนังสือ The Origin of the Familyได้รับการตีพิมพ์ เองเกลส์ได้โจมตีลัทธิล่าอาณานิคมของยุโรปโดยอธิบายว่าระบอบดัตช์ในชวาได้จัดระเบียบการผลิตทางการเกษตรโดยตรงและได้รับผลกำไรจากมัน "บนพื้นฐานของชุมชนหมู่บ้านคอมมิวนิสต์แบบเก่า" เขากล่าวเสริมว่ากรณีต่างๆ เช่น หมู่เกาะอินเดียตะวันออกของดัตช์ อินเดียของอังกฤษและจักรวรรดิรัสเซียแสดงให้เห็นว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมในปัจจุบันได้มอบ...พื้นฐานที่ดีที่สุดและกว้างขวางที่สุดของการเอารัดเอาเปรียบ " ^{[ 13 ]}

นักอนาธิปไตย เช่นปีเตอร์ โครปอตกินและเอลิเซ่ เรคลูส์เชื่อว่าสังคมที่เป็นตัวอย่างของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมก็เป็นตัวอย่างของสังคมอนาธิปไตยก่อนยุคอุตสาหกรรม เช่นกัน ^{[ 14 ]}ตัวอย่างเช่น งานด้านมานุษยวิทยาของโครปอตกินเกี่ยวกับอนาธิปไตยและเศรษฐกิจแบบแลกเปลี่ยนของขวัญ เรื่องMutual Aid: A Factor of Evolutionซึ่งใช้การศึกษาเกี่ยวกับชาวซานในแอฟริกาตอนใต้เป็นวิทยานิพนธ์^{[ 15 ]}

การวิจัยเกี่ยวกับ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม" ในหมู่นักวิชาการมาร์กซิสต์มีการพัฒนาน้อยมากนอกเหนือจากการศึกษาของเองเกลส์ จนกระทั่งศตวรรษที่ 20 และ 21 เมื่อเออร์เนสต์ แมนเดล , โรซา ลักเซมเบิร์ก , ^{[ 16 ]}เอียน ฮอดเดอร์ , มาริยา กิมบูตัสและคนอื่นๆ ได้หยิบยกและพัฒนาวิทยานิพนธ์ดั้งเดิม^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}นักวิชาการที่ไม่ใช่มาร์กซิสต์บางคนในด้านยุคก่อนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ยุคต้นไม่ได้ให้ความสำคัญกับคำนี้อย่างจริงจัง แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงบ้างเป็นครั้งคราวและมักจะถูกปฏิเสธ^{[ 20 ] [ 21 ]} คำว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมปรากฏครั้งแรกในงานวิจัยของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีการอ้างอิงถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมที่มีอยู่ใน เกาะครีตโบราณ^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่ได้รับการวิจัยอย่างลึกซึ้งจนกระทั่งศตวรรษที่ 20 โดยผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาDmitry Konstantinovich Zeleninซึ่งศึกษาสังคมที่ไม่ใช่กลุ่มนักล่าและเก็บเกี่ยวภายในสหภาพโซเวียตเพื่อระบุร่องรอยของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมในสังคมเหล่านั้น^{[ 23 ]}

ความเชื่อเรื่องคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมตามงานของมอร์แกนนั้นไม่ถูกต้อง^{[ 6 ]}เนื่องจากมอร์แกนเข้าใจผิดเกี่ยวกับสังคม Haudenosaunee และทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคม ของเขาซึ่งต่อมาได้รับการพิสูจน์แล้ว ว่า ไม่ถูกต้อง ^{[ 24 ]}การวิจัยที่ตามมาและมีความแม่นยำมากขึ้นได้มุ่งเน้นไปที่สังคมนักล่าและผู้เก็บเกี่ยว และแง่มุมต่างๆ ของสังคมดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับการเป็นเจ้าของที่ดินการเป็นเจ้าของร่วมกัน และอาชญากรรมและความยุติธรรม^{[ 25 ]}นิยามใหม่ของคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมสามารถสรุปได้ว่าเป็นสังคมที่ฝึกฝนความร่วมมือทางเศรษฐกิจระหว่างสมาชิกในชุมชน^{[ 26 ] [ 27 ]}ซึ่งสมาชิกเกือบทุกคนในชุมชนมีส่วนร่วมในสังคม และที่ดินและทรัพยากรธรรมชาติมักจะถูกแบ่งปันอย่างสันติในหมู่ชุมชน^{[ 26 ] [ 27 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา นักสังคมวิทยาและนักโบราณคดีได้พิจารณาการประยุกต์ใช้คำว่าคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมกับสังคมนักล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวในยุค^{หินเก่าไปจนถึงสังคมเกษตรกรรมในยุคทองแดง [ 28 ] [} 29 ] รวมถึงสังคมชาว^{อเมริกันโบราณตั้งแต่ยุคหิน}จนถึงยุคโบราณ[ 30 ]นัก^{โบราณคดีโซเวียตได้}รับอิทธิพลจากงานของมอร์แกนและเองเกลส์ ได้ตีความวัฒนธรรมยุคหินเก่าต่างๆ ที่สร้างรูปปั้นวีนัสซึ่งหลายชิ้นถูกค้นพบในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ว่าเป็นหลักฐานของสังคมที่เป็นคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมและ มี ลักษณะเป็นแบบมาตริอา ร์คัล ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}นักจิตวิเคราะห์Wilhelm Reichสรุปในปี 1931 ^{[ 34 ] [ 35 ]}ว่ามีลัทธิคอมมิวนิสต์ยุคแรกเกิดขึ้นจากข้อมูลในงานของBronisław Malinowski ^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม Malinowski และนักปรัชญาErich Frommไม่ได้พิจารณาว่าข้อสรุปนี้น่าเชื่อถือ^{[ 37 ]} Ernest Bornemanสนับสนุนแนวคิดของ Reich ในงานDas Patriarchat ปี 1975 ของ เขา^{[ 38 ] [ 39 ]}

ในสังคมคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมพลังการผลิตจะประกอบด้วยบุคคลที่มีร่างกายแข็งแรงทุกคนที่ประกอบอาชีพหาอาหารและทรัพยากรจากที่ดิน^{[ 40 ]}และทุกคนจะแบ่งปันสิ่งที่ผลิตได้จากการล่าสัตว์และเก็บเกี่ยว^{[ 41 ] [ 42 ]}จะไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งแตกต่างจากทรัพย์สินส่วนบุคคล^{[ 43 ]}เช่น เสื้อผ้าและสิ่งของส่วนตัวอื่นๆ เนื่องจากสังคมดั้งเดิมไม่ได้ผลิตส่วนเกิน สิ่งที่ผลิตได้จะถูกบริโภคอย่างรวดเร็ว และนี่เป็นเพราะไม่มีการแบ่งงาน ดังนั้นผู้คนจึงถูกบังคับให้ทำงานร่วมกัน^{[ 44 ]}สิ่งเล็กน้อยที่มีอยู่เป็นเวลานาน - วิธีการผลิต ( เครื่องมือและที่ดิน) ที่อยู่อาศัย - ถือครองร่วมกัน^{[ 45 ]}ในมุมมองของเองเกลส์ ร่วมกับการอยู่อาศัยแบบฝ่ายหญิงและการสืบเชื้อสายทางฝ่ายหญิง^{[ 46 ]}แรงงานในการสืบพันธุ์จะถูกแบ่งปัน^{[ 47 ]}นอกจากนี้ยังจะไม่มีรัฐอีก ด้วย ^{[ 48 ]}

การเลี้ยงสัตว์และปลูกพืชภายหลังการปฏิวัติยุคหินใหม่ผ่านการเลี้ยงสัตว์และการเกษตรและการปฏิวัติเมือง ในเวลาต่อมา ถูกมองว่าเป็นจุดเปลี่ยนจากสังคมคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมไปสู่สังคมชนชั้นเนื่องจากช่วงเปลี่ยนผ่านนี้ตามมาด้วยการปรากฏตัวของกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลและการเป็นทาส^{[ 49 ]}พร้อมกับความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้น^{[ 35 ]}นอกจากนี้ ประชากรบางส่วนเริ่มมีความเชี่ยวชาญในกิจกรรมต่างๆ เช่น การผลิตวัฒนธรรมปรัชญาและวิทยาศาสตร์ซึ่งนำไปสู่การแบ่งชั้นทางสังคมและการพัฒนาชนชั้นทางสังคม^{[ 50 ] [ 51 ]}

สังคมนักล่าและเก็บเกี่ยวที่ มีความเสมอภาคและคล้ายคอมมิวนิสต์ได้รับการศึกษาและอธิบายโดยนักมานุษยวิทยาสังคมที่มีชื่อเสียงหลายคน รวมถึง James Woodburn ^{[ 52 ]} Richard Borshay Lee [ ^{53 ] Alan} Barnard ^{[ 54 ]}และ Jerome Lewis ^{[ 55 ] [ 56 ]}นักมานุษยวิทยาเช่นChristopher Boehm [ ^{57 ]} Chris Knight ^{[ 58 ]}และ Lewis ^{[ 59 ]}เสนอคำอธิบายเชิงทฤษฎีเพื่ออธิบายว่าการจัดระเบียบทางสังคมแบบคอมมิวนิสต์ที่มีความเสมอภาคอย่างชัดเจนอาจเกิดขึ้นได้อย่างไรในอดีตยุคก่อนประวัติศาสตร์ แม้จะ ^มีความแตกต่างกันในด้านการเน้นย้ำ นักมานุษยวิทยาเหล่านี้และคนอื่นๆ ก็ปฏิบัติตาม Engels ในการโต้แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการ—การต่อต้านการครอบงำทางเพศและการเมืองแบบไพรเมต—ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงปฏิวัติในที่สุด ลีวิจารณ์อคติที่มีมายาวนานของวัฒนธรรมกระแสหลักและวัฒนธรรมที่ครอบงำต่อแนวคิดคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม โดยเยาะเย้ย " อุดมการณ์ของชนชั้น นายทุน [ที่] ต้องการให้เราเชื่อว่าคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมไม่มีอยู่จริง ในจิตสำนึกของประชาชน มันถูกรวมเข้ากับลัทธิโรแมนติซิสซึม ลัทธิแปลกใหม่: คนป่าผู้สูงส่ง" ^{[ 60 ]}

เอกสารหลายฉบับโต้แย้งว่าการพรรณนาถึงกลุ่มคนล่าสัตว์และเก็บของป่าว่าเป็นกลุ่มที่มีความเสมอภาคเป็นเรื่องที่ทำให้เข้าใจผิด ตามเอกสารฉบับหนึ่งที่ตีพิมพ์ในCurrent Anthropologyแม้ว่าระดับความไม่เท่าเทียมกันจะต่ำ แต่ก็ยังคงมีอยู่ โดยกลุ่มคนล่าสัตว์และเก็บของป่าโดยเฉลี่ยมีค่าสัมประสิทธิ์ Giniอยู่ที่ 0.25 (เพื่อเปรียบเทียบ ค่านี้ได้มาจากประเทศเดนมาร์กในปี 2550) ^{[ 61 ]}ข้อโต้แย้งนี้ได้รับการสนับสนุนบางส่วนจากAlain Testartและคนอื่นๆ ที่กล่าวว่าสังคมที่ไม่มีทรัพย์สินไม่ได้ปราศจากปัญหาการเอารัดเอาเปรียบ^{[ 62 ]}การครอบงำ^{[ 63 ]}หรือสงคราม^{[ 64 ]}อย่างไรก็ตาม มาร์กซ์และเองเกลส์ไม่ได้โต้แย้งว่าลัทธิคอมมิวนิสต์นำมาซึ่งความเสมอภาค เนื่องจากตามความคิดของพวกเขา ความเสมอภาคเป็นแนวคิดที่ไม่มีความเชื่อมโยงกับความเป็นจริงทางกายภาพ^{[ 65 ]} Testart สนับสนุนข้อสังเกตของเองเกลส์ที่ว่าสังคมที่ไม่มีส่วนเกินนั้นมีความเสมอภาคทางเศรษฐกิจ และในทางกลับกัน สังคมที่มีส่วนเกินนั้นไม่เท่าเทียมกัน^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

Arnold Petersenได้ใช้การดำรงอยู่ของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมเพื่อโต้แย้งความคิดที่ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ขัดกับธรรมชาติของมนุษย์^{[ 69 ]} Hikmet Kıvılcımlıในวิทยานิพนธ์ประวัติศาสตร์ ของเขา ได้โต้แย้งว่าในสังคมก่อนทุนนิยม พลวัตหลักของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ "ไม่ใช่การต่อสู้ทางชนชั้นภายในสังคม แต่เป็นการกระทำร่วมกันอย่างแข็งแกร่ง" ของค่านิยมความเสมอภาคและลัทธิรวมหมู่ของ "สังคมสังคมนิยมดั้งเดิม" ^{[ 70 ]}

เนื่องจากมีหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับสังคมที่เสมอภาค ขาดลำดับชั้น และขาดความเหลื่อมล้ำทางเศรษฐกิจ นักประวัติศาสตร์Murray Bookchinจึงโต้แย้งว่าÇatalhöyükเป็นตัวอย่างแรกเริ่มของอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และเป็นตัวอย่างของคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมในเมืองต้นแบบ^{[ 71 ]}อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ก็ใช้ Çatalhöyük เป็นตัวอย่างที่หักล้างแนวคิดของคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม^{[ 72 ]}ในทำนองเดียวกัน มีการโต้แย้งว่าอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุเป็นตัวอย่างของสังคมคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมเนื่องจากขาดความขัดแย้งและลำดับชั้นทางสังคม^{[ 73 ]} Daniel Millerและคนอื่นๆ โต้แย้งว่าการประเมินอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุเช่นนั้นไม่ถูกต้อง^{[ 74 ] [ 75 ]}

นักโบราณคดีมาร์กซิสต์V. Gordon Childeได้ทำการขุดค้นในสกอตแลนด์ตั้งแต่ทศวรรษ 1920 และสรุปว่ามีสังคมยุคหินใหม่ ที่ไม่มีชนชั้น ซึ่งแผ่ขยายไปไกลถึงหมู่เกาะออร์กนีย์ [ ^{76 ] [ 77 ] สิ่ง}นี้ได้รับการสนับสนุนโดยPerry Andersonซึ่งโต้แย้งว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมแพร่หลายในยุโรปตะวันตก ก่อนยุค โรมัน^{[ 78 ]}คำอธิบายเกี่ยวกับสังคมดังกล่าวปรากฏอยู่ในผลงานของนักเขียนคลาสสิกด้วย^{[ 79 ] [ 44 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ยังได้โต้แย้งว่ารูปแบบการผลิตที่พบใน สังคม ฮิบรู ยุคแรก เป็นรูปแบบครัวเรือนแบบชุมชนนิยมที่คล้ายกับลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม^{[ 80 ] [ 81 ]} Claude Meillassouxได้แสดงความคิดเห็นว่ารูปแบบการผลิตที่พบในสังคมดั้งเดิมหลายแห่งเป็นรูปแบบครัวเรือนแบบคอมมิวนิสต์^{[ 82 ]}

นักการเมืองคอมมิวนิสต์ ชาวอินเดียShripad Amrit Dangeถือว่าสังคมอินเดียโบราณมีลักษณะเป็นคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิม^{[ 83 ]}คอมมิวนิสต์คนอื่นๆ ในอินเดียยังได้เรียกสังคมของกลุ่มชนพื้นเมืองในปัจจุบัน เช่นชาวอะดิวาสีว่าเป็นตัวอย่างของคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิม อีกด้วย ^{[ 84 ]}ในการศึกษาของชาวอันดามัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของ Alfred Radcliffe-Brownเขากล่าวว่าพวกเขามี "ขนบธรรมเนียมที่ส่งผลให้เกิดแนวทางของคอมมิวนิสต์" และ "นโยบายภายในประเทศของพวกเขาอาจอธิบายได้ว่าเป็นคอมมิวนิสต์" ^{[ 85 ]}

Alexander Mikhailovich Zolotarevในงานเขียนปี 1960 ของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาชุมชนลัทธิทางศาสนาจากชุมชนชนเผ่าในบอลข่านได้กล่าวถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมของ "รูปแบบโบราณของระบบชนเผ่า" ^{[ 86 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980 Rolf Jensen ได้ทำการศึกษาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสังคม Wolofในแอฟริกาตะวันตกโดยพิจารณาถึงการพัฒนาความขัดแย้งทางชนชั้นจากสังคมคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม^{[ 87 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 เช่นกัน Bourgeault ได้พิจารณาถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของสังคมพื้นเมืองในแคนาดาจากโครงสร้างดั้งเดิมซึ่งมีลักษณะเป็นอนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์ ไปสู่การแสวงหาประโยชน์แบบทุนนิยมเนื่องจากการรุกรานของจักรวรรดินิยมและลัทธิอาณานิคม [ ^{88 ] [ 18 ] [ 89 ] หัวข้อ}ที่น่าสนใจเช่นนี้เป็นหัวข้อการวิจัยทั่วไปสำหรับหลายสาขานอกเหนือจากนักวิชาการมาร์กซ์^{[ 90 ]}นักมานุษยวิทยาบางคน เช่นJohn H. Mooreยังคงโต้แย้งว่าสังคมเช่นสังคมของชาวอเมริกันพื้นเมืองประกอบขึ้นเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม ในขณะเดียวกันก็ยอมรับและรวมเอาการวิจัยที่แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนและความหลากหลายในสังคมชาวอเมริกันพื้นเมือง^{[ 91 ] [ 92 ]}

เจมส์ คอนนอลลีเชื่อว่า " ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม ของชาวเกลิก " ยังคงมีอยู่ในสังคมไอริชหลังจากที่ "แทบจะหายไปอย่างสิ้นเชิง" จากยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่^{[ 93 ]}ชุมชนเกษตรกรรม ของ ระบบ รุนเดลในไอร์แลนด์ ได้รับการประเมินโดยใช้กรอบแนวคิดของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม ซึ่งระบบนี้สอดคล้องกับคำจำกัดความของมาร์ กซ์และเองเกลส์^{[ 94 ]}

นักทฤษฎีและนักมานุษยวิทยาชาวโซเวียต เช่นเลฟ สเติร์นเบิร์กถือว่ากลุ่มชนพื้นเมืองบางกลุ่มในไซบีเรียและตะวันออกไกลของรัสเซีย (เช่นชาวนิฟค์ ) มีลักษณะเป็นคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม^{[ 95 ] [ 96 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของทรัพย์สิน โดยนักมานุษยวิทยาอย่างมาร์กาเร็ต มีดโต้แย้งว่าทรัพย์สินส่วนตัวมีอยู่จริงในสังคมนักล่าสัตว์และสังคมดั้งเดิมอื่นๆ แต่ยกตัวอย่างที่มาร์กซ์และนักทฤษฎีรุ่นหลังๆ ระบุว่าเป็นทรัพย์สินส่วนบุคคล ไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนตัว^{[ 98 ] [ 99 ]} นักวิชาการคนอื่นๆ เช่น ริชาร์ด ไพพ์สนักเศรษฐศาสตร์ ก็ได้ให้เหตุผลในทำนองเดียวกัน^{[ 42 ]}แนวคิดนี้ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ ว่าอิงตามแบบจำลองวิวัฒนาการของสังคมของมอร์แกน และเป็นการยกย่องสังคมที่ไม่ใช่ตะวันตกมากเกินไป^{[ 100 ]}

นักวิชาการตะวันตกและนอกตะวันตกได้วิพากษ์วิจารณ์การนำแบบจำลองที่ยึดถือวัฒนธรรมยุโรปเป็นศูนย์กลางมาใช้กับสังคมนอกยุโรป^{[ 101 ] [ 44 ]}นักวิชาการตะวันตก รวมถึงEleanor Leacockยังได้วิพากษ์วิจารณ์มุมมองที่ยึดถือวัฒนธรรมยุโรปเป็นศูนย์กลางและอคติในการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาในอดีตเกี่ยวกับสังคมนักล่าและผู้เก็บเกี่ยว^{[ 82 ]}ซึ่งคล้ายกับการวิพากษ์วิจารณ์การยึดติดกับลำดับขั้นในการวิเคราะห์วัฒนธรรม^{[ 102 ]} นักวิชาการ สตรีนิยมได้วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องการขาดการกดขี่ผู้หญิงตามที่เสนอแนะจากผลงานของเองเกลส์^{[ 82 ] [ 5 ]}ในขณะที่นักสตรีนิยมมาร์กซิสต์ได้วิพากษ์วิจารณ์และประเมินแนวคิดของเองเกลส์ในหนังสือต้นกำเนิดของครอบครัวใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาการกดขี่ผู้หญิงในช่วงเปลี่ยนผ่านจากคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมไปสู่สังคมชนชั้น^{[ 103 ]}

เออ ร์เนสต์ แมนเดล นักเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์วิจารณ์งานวิจัยของนักวิชาการโซเวียตเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมเนื่องจากอิทธิพลของ "อุดมการณ์มาร์กซ์โซเวียต" ในงานด้านสังคมศาสตร์ของพวกเขา^{[ 44 ] [ 104 ]}

หนังสือ The Dawn of EverythingของDavid GraeberและDavid Wengrowท้าทายแนวคิดที่ว่ามนุษย์เคยอาศัยอยู่ในสังคมขนาดเล็กที่ไม่มั่นคงและมีส่วนเกินน้อย แม้ว่าพวกเขาจะยกตัวอย่างสังคมที่แบ่งปันอย่างเท่าเทียมกันในยุคก่อนประวัติศาสตร์ แต่พวกเขาอ้างว่าสังคมที่ซับซ้อนหลากหลายรูปแบบ (บางแห่งมีเมืองใหญ่) มีอยู่มานานก่อนการปฏิวัติทางการเกษตรและเมืองที่ V. Gordon Childe เสนอไว้^{[ 72 ]}อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจของ Graeber และ Wengrow เกี่ยวกับสังคมนักล่าและเก็บเกี่ยวได้รับการตั้งคำถามจากนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ^{[ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}

นักมานุษยวิทยาManvir Singhโต้แย้งว่าในขณะที่กลุ่มชนพื้นเมืองบางกลุ่ม เช่นชาว Achéแห่งปารากวัย เป็นตัวอย่างของลัทธิคอมมิวนิสต์แบบดั้งเดิม แต่สิ่งนี้ไม่ได้ใช้ได้กับกลุ่มชนพื้นเมืองทั้งหมด เช่น ชาวHiwiโดยยกตัวอย่างการกระจายเนื้อสัตว์จากการล่าสัตว์ที่ไม่เท่าเทียมกัน Singh ยืนยันว่านักล่าสัตว์หลายกลุ่ม รวมถึงชาวเกาะอันดามันและชาว Paiute ทางเหนือยอมรับการเป็นเจ้าของที่ดินและต้นไม้แบบส่วนตัว และอ้างว่านักล่าสัตว์ทุกคนมีทรัพย์สินส่วนตัว แต่ยกตัวอย่างที่มาร์กซ์และนักทฤษฎีรุ่นต่อมาเรียกว่าทรัพย์สินส่วนบุคคล ไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนตัว เช่น "ธนู ลูกศร ขวาน และเครื่องมือทำอาหาร" ส่วนตัว^{[ 108 ]}

การใช้คำว่า "คอมมิวนิสต์" เพื่ออธิบายสังคมเหล่านี้ถูกตั้งคำถามเมื่อนำมาเปรียบเทียบกับคอมมิวนิสต์หลังยุคอุตสาหกรรมในอนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างในขนาดจากกลุ่มชุมชนขนาดเล็กไปจนถึงขนาดของรัฐชาติสมัยใหม่^{[ 109 ] [ 110 ]}

คำว่า "ดั้งเดิม" ในการศึกษาทางมานุษยวิทยาและสังคมศาสตร์ในปัจจุบันเริ่มเลิกใช้เนื่องจากภาพลักษณ์เหมารวมทางเชื้อชาติที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความดั้งเดิม^{[ 111 ]}การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากชนพื้นเมืองที่ต้องเผชิญกับการเหมารวมทางเชื้อชาติและความรุนแรงเนื่องจากถูกมองว่าเป็น "ดั้งเดิม" ^{[ 112 ] [ 113 ]}ด้วยเหตุนี้ คำว่า "คอมมิวนิสต์ดั้งเดิม" อาจถูกแทนที่ด้วยคำอื่นๆ เช่นคอมมิวนิสต์ก่อนมาร์กซ์^{[ 114 ]}

Alain Testart และคนอื่นๆ กล่าวว่านักมานุษยวิทยาควรระมัดระวังเมื่อใช้การวิจัยเกี่ยวกับสังคมนักล่าและผู้เก็บเกี่ยวในปัจจุบันเพื่อกำหนดโครงสร้างของสังคมในยุคหินเก่าโดยการมองว่าชุมชนนักล่าและผู้เก็บเกี่ยวในปัจจุบันเป็น "สังคมดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุด" นั้นอาจเกิดจากรูปลักษณ์และการรับรู้ และไม่ได้สะท้อนถึงความก้าวหน้าและการพัฒนาที่สังคมเหล่านั้นได้ประสบมาในช่วง 10,000 ปีที่ผ่านมา^{[ 115 ]}

นักประวัติศาสตร์มาร์กซิสต์ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับ "ความดั้งเดิม" และ "ความป่าเถื่อน" ของสังคมก่อนการติดต่อกับจักรวรรดิยุโรปเช่น ความคิดเห็นของEndre Síkมุมมองดังกล่าวเกี่ยวกับ "ความดั้งเดิม" และ "ความป่าเถื่อน" ยังแพร่หลายในงานของนักคิดร่วมสมัยที่ไม่ใช่มาร์กซิสต์อีกด้วย^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]}นักมานุษยวิทยามาร์กซิสต์ได้วิพากษ์วิจารณ์และประณามนักมานุษยวิทยาและนักประวัติศาสตร์โซเวียตที่ประกาศว่าชุมชนพื้นเมืองที่พวกเขากำลังศึกษาเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมนั้น "เสื่อมโทรม" ^{[ 44 ]}

• (ในภาษาฝรั่งเศส) Paul Lafargue, La propriété, Origine et évolution , Éditions du Sandre, 2007 (1890) ( อ่านออนไลน์ , เอกสารทางอินเทอร์เน็ตของลัทธิมาร์กซิสต์ )
• พอล ลาฟาร์ก, วิวัฒนาการของกรรมสิทธิ์จากความป่าเถื่อนสู่ความเจริญ (1891) (ฉบับพิมพ์ใหม่ 1905)
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Paul Lafargue , Le Déterminisme économique de Karl Marx. Recherche sur l'origine des idées de Justice, du Bien, de l'âme et de dieu , L'Harmattan, 1997 (1909)
• (ในภาษาเยอรมัน) Heinrich Eildermann : Urkommunismus und Urreligion: Geschichtsmaterialistisch beleuchtet. Nabu, 2011, ISBN 978-1245831512 (พิมพ์ซ้ำตั้งแต่ปี 1921; ข้อความฉบับเต็มบน archive.org)
• (ภาษาเยอรมัน) คาร์ล ออกัสต์ วิทโฟเกล : Vom Urkommunismus bis zur proletarischen Revolution. ไอน์ สคิซเซ่ เดอร์ เอนต์วิคลุง เดอร์ เมนชลิเชน เกเซลล์ชาฟต์ส่วนที่ 1: Urkommunismus และ Feudalismusจุงเงอ การ์ด เบอร์ลิน 2465
• (ภาษาฮังการี) István Kertész Az ősközösség kora és az ókori-keleti társadalmak , IKVA Kiadó, บูดาเปสต์, 1990
• โยฮันน์ ยาคอบ บาโชเฟน , ตำนาน ศาสนา และสิทธิของมารดา: งานเขียนคัดสรรของ เจ.เจ. บาโชเฟนโดย โจเซฟ แคมป์เบลล์ (บทนำ) และ จอร์จ โบอาส (คำนำ), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 380 หน้า, 1992

• "มาร์กซ์, เองเกลส์, ลักเซมเบิร์ก และการกลับคืนสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม" . infoshop.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม 2013
• ซิมส์, ไลโอเนล (15 กุมภาพันธ์ 2012). "ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิม ความป่าเถื่อน และต้นกำเนิดของสังคมชนชั้น" . libcom .
• Gowdy, John (2 พฤศจิกายน 2011). "นักล่าสัตว์และตำนานของตลาด" . libcom .