ซามีร์ อามิน
เกิด	( 3 กันยายน 1931 )3 กันยายน พ.ศ. 2474 ไคโรประเทศอียิปต์
เสียชีวิต	12 สิงหาคม 2561 (12 สิงหาคม 2561)(อายุ 86 ปี) ปารีสประเทศฝรั่งเศส
เป็นที่รู้จักในด้าน	การแนะนำคำว่า "ลัทธิชาตินิยมยุโรป"
ประวัติการศึกษา
อัลมา มัธยฐาน	Sciences Po Institut national de la statistique และ des études économiques
วิทยานิพนธ์	ผลกระทบเชิงโครงสร้างของการบูรณาการระหว่างประเทศของเศรษฐกิจก่อนทุนนิยม
งานวิชาการ
การลงโทษ	เศรษฐศาสตร์รัฐศาสตร์
สถาบันต่างๆ	Institut Africain de Développement Économique et de Planification มหาวิทยาลัยปัวติเยร์ มหาวิทยาลัยดาการ์ปารีสที่ 8
ความสนใจหลัก	ทฤษฎีการพึ่งพาทางเศรษฐศาสตร์แบบมาร์กซ์

Samir Amin ( ภาษาอาหรับ : سمير أمين ) (3 กันยายน 1931 – 12 สิงหาคม 2018) เป็นนักเศรษฐศาสตร์มาร์กซ์ ชาวอียิปต์ - ฝรั่งเศส ^{[ 1 ]}นักรัฐศาสตร์และนักวิเคราะห์ระบบโลกเขาเป็นที่รู้จักจากการแนะนำคำว่าEurocentrismในปี 1988 ^{[ 2 ]}และถือเป็นผู้บุกเบิกทฤษฎีการพึ่งพา^{[ 3 ]}

อามินเกิดที่กรุงไคโรเป็นบุตรชายของมารดาชาวฝรั่งเศสและบิดาชาวอียิปต์ (ทั้งคู่เป็นแพทย์) เขาใช้ชีวิตในวัยเด็กและวัยหนุ่มที่เมืองปอร์ตซาอิดที่นั่นเขาเข้าเรียนในโรงเรียนมัธยมของฝรั่งเศส และจบการศึกษาในปี 1947 ด้วย วุฒิบัตรมัธยม ปลาย (Baccalauréat )

อามินเริ่มสนใจการเมืองครั้งแรกในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อนักเรียนชาวอียิปต์แบ่งออกเป็นสองฝ่ายคือคอมมิวนิสต์และชาตินิยม อามินอยู่ในกลุ่มคอมมิวนิสต์ ในเวลานั้น อามินได้แสดงจุดยืนที่แน่วแน่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และนาซี แม้ว่าการลุกฮือต่อต้านการปกครองของอังกฤษในอียิปต์จะส่งผลต่อแนวคิดทางการเมืองของเขา แต่เขาก็ปฏิเสธความคิดที่ว่าศัตรูของศัตรูอย่างนาซีเยอรมนีนั้นเป็นมิตรกับชาวอียิปต์^{[ 4 ]}

ในปี 1947 อามินเดินทางไปปารีส ที่นั่นเขาได้รับประกาศนียบัตรมัธยมปลายอีกใบ โดยมีความเชี่ยวชาญด้านคณิตศาสตร์เบื้องต้นจากโรงเรียน Lycée Henri IV อันทรงเกียรติ เขาได้รับประกาศนียบัตรด้านรัฐศาสตร์จาก Sciences Po (1952) ก่อนจะสำเร็จการศึกษาด้านสถิติจาก INSEE (1956) และด้านเศรษฐศาสตร์ (1957)

ในอัตชีวประวัติItinéraire intellectuel (1990) เขาเขียนว่า เพื่อที่จะใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับ “การปฏิบัติการเชิงรุก” เขาจึงสามารถทุ่มเทเวลาเพียงเล็กน้อยในการเตรียมตัวสอบมหาวิทยาลัย การต่อสู้ทางปัญญาและการเมืองยังคงแยกจากกันไม่ได้สำหรับอามินตลอดชีวิตของเขา แทนที่จะอธิบายโลกและความโหดร้ายต่างๆ เขาตั้งใจที่จะเน้นย้ำและมีส่วนร่วมในการต่อสู้ที่มุ่งเปลี่ยนแปลงโลก^{[ 4 ]}

หลังจากเดินทางมาถึงปารีส อามินได้เข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส (PCF) แต่ต่อมาเขาก็แยกตัวออกจากลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียต และไปเกี่ยวข้องกับกลุ่ม เหมานิยมอยู่ระยะหนึ่งเขาร่วมกับนักศึกษาคนอื่นๆ ตีพิมพ์นิตยสารชื่อÉtudiants Anticolonialistes แนวคิดและจุดยืนทางการเมืองของเขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก การประชุมบันดุงเอเชีย-แอฟริกาในปี 1955 และการโอนคลองสุเอซเป็นของรัฐ ซึ่งเหตุการณ์หลังนี้กระตุ้นให้เขาเลื่อนการทำวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกที่เสร็จในเดือนมิถุนายน 1956 เพื่อเข้าร่วมในความไม่สงบทางการเมือง^{[ 4 ]}

ในปี 1957 เขาได้นำเสนอวิทยานิพนธ์ของเขา โดยมีฟรองซัวส์ แปร์รูซ์และอาจารย์ท่านอื่นๆ เป็นที่ปรึกษา เดิมทีวิทยานิพนธ์เรื่องนี้มีชื่อว่า " ต้นกำเนิดของการด้อยพัฒนา – การสะสมทุนนิยมในระดับโลก"แต่ต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็น " ผลกระทบเชิงโครงสร้างของการบูรณาการระหว่างประเทศของเศรษฐกิจก่อนทุนนิยม: การศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับกลไกที่ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าเศรษฐกิจด้อยพัฒนา "

หลังจากสำเร็จวิทยานิพนธ์ อามินกลับไปไคโร ซึ่งเขาทำงานตั้งแต่ปี 1957 ถึง 1960 ในตำแหน่งเจ้าหน้าที่วิจัยของ "สถาบันการจัดการเศรษฐกิจ" ของรัฐบาล โดยทำงานเกี่ยวกับการรับรองการเป็นตัวแทนของรัฐในคณะกรรมการบริหารของบริษัทภาครัฐ ในขณะเดียวกันก็เข้าไปมีส่วนร่วมในสภาพแวดล้อมทางการเมืองที่ตึงเครียดมากซึ่งเชื่อมโยงกับการโอนคลองสุเอซเป็นของรัฐ สงครามปี 1956และการก่อตั้งขบวนการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดการเข้าร่วมพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งเป็นพรรคลับในขณะนั้นทำให้สภาพการทำงานของเขายากลำบากมาก^{[ 4 ]}

ในปี 1960 อามินเดินทางไปปารีส โดยทำงานเป็นเวลาหกเดือนให้กับ Department of Economic and Financial Studies - Service des Études Économiques et Financières (SEEF)

ต่อมา อามินออกจากฝรั่งเศสเพื่อไปเป็นที่ปรึกษากระทรวงการวางแผนในบามาโก ( มาลี ) ภายใต้ประธานาธิบดีโมดิโบ เคอิตา เขาดำรงตำแหน่งนั้นตั้งแต่ปี 1960 ถึง 1963 โดยทำงานร่วมกับนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง เช่น ฌอง เบอนาร์ด และชาร์ลส์ เบทเทลไฮม์ อามินมองเห็นการเน้นย้ำที่เพิ่มมากขึ้นในการเพิ่มการเติบโตสูงสุดเพื่อ "ปิดช่องว่าง" ด้วยความสงสัยอยู่บ้าง แม้ว่าเขาจะเลิกทำงานเป็น 'ข้าราชการ' หลังจากออกจากมาลีแล้ว ซามีร์ อามินก็ยังคงทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับรัฐบาลหลายแห่ง เช่น จีน เวียดนาม แอลจีเรีย เวเนซุเอลา และโบลิเวีย^{[ 4 ​​]}

ในปี 1963 เขาได้รับทุนวิจัยที่สถาบันพัฒนาเศรษฐกิจและการวางแผนแห่งแอฟริกา (IDEP) ของสหประชาชาติในเมืองดักการ์ ภายใน IDEP อามินได้ก่อตั้งสถาบันหลายแห่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหน่วยงานอิสระ หนึ่งในนั้นคือสถาบันที่ต่อมากลายเป็นสภาเพื่อการพัฒนาการวิจัยทางสังคมศาสตร์ในแอฟริกา (CODESRIA)ซึ่งก่อตั้งขึ้นตามแบบอย่างของสภาสังคมศาสตร์แห่งละตินอเมริกา (CLACSO)

จนถึงปี 1970 เขาทำงานที่นั่นควบคู่ไปกับการเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปัวติเยร์ ดาการ์ และปารีส (ของปารีส VIII, วินเซนส์) ในปี 1970 เขาได้เป็นผู้อำนวยการของ IDEP ซึ่งเขาบริหารจนถึงปี 1980 ในปี 1980 อามินออกจาก IDEP และได้เป็นผู้อำนวยการของThird World Forumในดาการ์ ในชีวิตและความคิดของอามิน กิจกรรมทั้งสามนี้มีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ได้แก่ การทำงานด้านการจัดการเศรษฐกิจ การสอน/การวิจัย และการต่อสู้ทางการเมือง^{[ 4 ]}

“ซามีร์ อามินเป็นหนึ่งในปัญญาชนที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดในโลกที่สาม” ^{[ 4 ]}บทบาทการบุกเบิกทางทฤษฎีของอามินมักถูกมองข้ามไป เนื่องจากวิทยานิพนธ์ของเขาในปี 1957 ไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งปี 1970 ในรูปแบบหนังสือขยายภายใต้ชื่อ L'accumulation à l'échelle mondiale (การสะสมในระดับโลก) ^{[ 4 ]}

อามินอาศัยอยู่ในเมืองดาการ์จนถึงสิ้นเดือนกรกฎาคม 2561 ในวันที่ 31 กรกฎาคม เขาได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งปอดและถูกส่งตัวไปรักษาที่โรงพยาบาลในปารีส อามินเสียชีวิตในวันที่ 12 สิงหาคม ด้วยวัย 86 ปี

Samir Amin ถือเป็นผู้บุกเบิกทฤษฎีการพึ่งพาและทฤษฎีระบบโลก ในขณะที่เขาชอบเรียกตัวเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสำนักวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์โลก ร่วมกับPaul A. BaranและPaul Sweezy [ ^{3 ] แนวคิด}หลักของเขา ซึ่งนำเสนอตั้งแต่ปี 1957 ในวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขา คือ เศรษฐกิจที่เรียกว่า 'ด้อยพัฒนา' ไม่ควรถูกมองว่าเป็นหน่วยอิสระ แต่เป็นส่วนประกอบของเศรษฐกิจโลกแบบทุนนิยม ในเศรษฐกิจโลกนี้ ประเทศ 'ยากจน' ก่อตัวเป็น 'ส่วนรอบนอก' ถูกบังคับให้ปรับโครงสร้างอย่างถาวรโดยสัมพันธ์กับพลวัตการผลิตซ้ำของ 'ศูนย์กลาง' ของเศรษฐกิจโลก นั่นคือ ประเทศอุตสาหกรรมทุนนิยมที่ก้าวหน้า ในช่วงเวลาเดียวกันและด้วยสมมติฐานพื้นฐานที่คล้ายคลึงกัน สิ่งที่เรียกว่า desarrollismo (CEPAL, Raúl Prebisch ) เกิดขึ้นในละตินอเมริกา ซึ่งได้รับการพัฒนาต่อไปอีกทศวรรษต่อมาในการอภิปรายเกี่ยวกับ 'dependencia' และต่อมาก็ปรากฏ 'การวิเคราะห์ระบบโลก' ของ Wallerstein ซามีร์ อามิน ประยุกต์ใช้ลัทธิมาร์กซ์ในระดับโลก โดยใช้คำศัพท์เช่น 'กฎแห่งมูลค่าทั่วโลก' และ 'การแสวงหาผลประโยชน์อย่างมหาศาล' เพื่อวิเคราะห์เศรษฐกิจโลก^{[ 3 ] [ 4 ]}ในขณะเดียวกัน การวิพากษ์วิจารณ์ของเขายังขยายไปถึงลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียตและโครงการพัฒนา 'การไล่ตามและแซงหน้า' อีกด้วย^{[ 4 ​​]}อามินเชื่อว่าประเทศใน 'รอบนอก' จะไม่สามารถไล่ตามทันในบริบทของเศรษฐกิจโลกแบบทุนนิยมได้ เนื่องจากระบบดังกล่าวมีการแบ่งขั้วโดยธรรมชาติและมีการผูกขาดบางอย่างที่ประเทศจักรวรรดินิยมใน 'ศูนย์กลาง' ถือครองอยู่ ดังนั้น เขาจึงเรียกร้องให้ 'รอบนอก' 'แยกตัว' ออกจากเศรษฐกิจโลก สร้างการพัฒนาแบบ 'เน้นตนเอง' และปฏิเสธ 'ลัทธิยูโรเซนทริซึม' ที่แฝงอยู่ในทฤษฎีการพัฒนาสมัยใหม่^{[ 3 ]}

โดยอ้างอิงถึงการวิเคราะห์ของKarl Marx , Karl PolanyiและFernand Braudelจุดเริ่มต้นหลักของทฤษฎีของ Samir Amin คือการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่างลึกซึ้ง โดยมีโครงสร้างความขัดแย้งของระบบโลกเป็นศูนย์กลาง Amin ระบุความขัดแย้งพื้นฐานสามประการของอุดมการณ์ทุนนิยม: 1. ข้อกำหนดด้านผลกำไรขัดแย้งกับการดิ้นรนของชนชั้นแรงงานในการกำหนดชะตากรรมของตนเอง (สิทธิของคนงานและประชาธิปไตยถูกบังคับใช้ขัดกับตรรกะของทุนนิยม) 2. การคำนวณทางเศรษฐกิจอย่างมีเหตุผลในระยะสั้นขัดแย้งกับการรักษาอนาคตในระยะยาว (การถกเถียงเรื่องนิเวศวิทยา) 3. พลวัตการขยายตัวของระบบทุนนิยมนำไปสู่โครงสร้างเชิงพื้นที่แบบแบ่งขั้ว - แบบจำลองศูนย์กลาง-รอบนอก^{[ 5 ]}

ตามที่ Amin กล่าวไว้ ระบบทุนนิยมและวิวัฒนาการของระบบทุนนิยมสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อมองว่าเป็นระบบโลกรวมที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งประกอบด้วย 'ประเทศที่พัฒนาแล้ว' ซึ่งเป็นศูนย์กลาง และ 'ประเทศที่ด้อยพัฒนา' ซึ่งเป็นส่วนรอบนอกของระบบ การพัฒนาและการด้อยพัฒนาจึงเป็นสองด้านของการขยายตัวของระบบทุนนิยมโลกที่ไม่เหมือนใคร ประเทศที่ด้อยพัฒนาไม่ควรถูกมองว่า 'ล้าหลัง' เนื่องจากลักษณะเฉพาะทางสังคม วัฒนธรรม หรือแม้แต่ทางภูมิศาสตร์ของประเทศที่เรียกว่า 'ยากจน' เหล่านี้ การด้อยพัฒนาเป็นเพียงผลลัพธ์ของการปรับโครงสร้างอย่างถาวรที่ถูกบังคับของประเทศเหล่านี้ให้สอดคล้องกับความต้องการของการสะสมทุนที่เอื้อประโยชน์แก่ประเทศศูนย์กลางของระบบ^{[ 4 ]}

อามินระบุว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของสำนักวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ โลก ซึ่งแตกต่างจากทฤษฎีการพึ่งพาอีกสองสาย คือ สำนัก dependencia และทฤษฎีระบบโลกสำนัก dependencia เป็นสำนักในละตินอเมริกาที่เกี่ยวข้องกับรุย เมาโร มารินี , เธโอโตนิโอ ดอส ซานโตสและราอูล เปรบิชบุคคลสำคัญของทฤษฎีระบบโลกคืออิมมานูเอล วอลเลอร์สไตน์และจิโอวานนี อาร์ริกี [ ^{3 ] แม้ว่า}พวกเขาจะใช้คำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ที่คล้ายคลึงกันอย่างกว้างขวาง แต่อามินปฏิเสธแนวคิดเรื่องกึ่งรอบนอก และต่อต้านการสร้างทฤษฎีทุนนิยมแบบวัฏจักร (เช่นโดยนิโคไล คอนดราติเยฟ ) หรือการย้อนกลับใดๆ ดังนั้นเขาจึงมีตำแหน่งเป็นส่วนน้อยในหมู่นักทฤษฎีระบบโลก^{[ 5 ]}

สำหรับ Amin สำนักคิดวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์โลกคือลัทธิมาร์กซ์ที่เข้าใจในฐานะระบบโลก ภายในกรอบนี้ กฎมูลค่าของมาร์กซ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง (ดู 2.1.1) ^{[ 3 ]}อย่างไรก็ตาม เขายืนยันว่ากฎทางเศรษฐศาสตร์ของระบบทุนนิยม ซึ่งสรุปโดยกฎมูลค่า อยู่ภายใต้กฎของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ ในความเข้าใจของ Amin เกี่ยวกับคำเหล่านี้ กล่าวคือ วิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์ แม้ว่าจะขาดไม่ได้ แต่ก็ไม่สามารถอธิบายความเป็นจริงทั้งหมดได้ ส่วนใหญ่เป็นเพราะไม่สามารถอธิบายได้ทั้งต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของระบบเอง หรือผลลัพธ์ของการต่อสู้ทางชนชั้น^{[ 6 ]}

ประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกควบคุมโดยการเปิดเผยที่ไม่ผิดพลาดของกฎแห่งเศรษฐศาสตร์บริสุทธิ์ มันถูกสร้างขึ้นโดยปฏิกิริยาทางสังคมต่อแนวโน้มเหล่านี้ที่แสดงออกในกฎเหล่านี้และกำหนดเงื่อนไขทางสังคมในกรอบที่กฎเหล่านี้ดำเนินการ พลัง 'ต่อต้านระบบ' ส่งผลกระทบและมีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ที่แท้จริงเช่นเดียวกับตรรกะบริสุทธิ์ของการสะสมทุนนิยม (Samir Amin) ^{[ 4 ]}

ทฤษฎีของอามินเกี่ยวกับกฎแห่งมูลค่าสากลอธิบายถึงระบบการแลกเปลี่ยนที่ไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งความแตกต่างของค่าจ้างระหว่างแรงงานในประเทศต่างๆ นั้นมากกว่าความแตกต่างของผลิตภาพของพวกเขา อามินกล่าวถึง "ค่าเช่าจักรวรรดิ" ที่ตกเป็นของบริษัทข้ามชาติในศูนย์กลาง ซึ่งในที่อื่นๆ เรียกกันว่า "การเก็งกำไรแรงงานระดับโลก"

ตามที่ Amin กล่าวไว้ เหตุผลก็คือ ในขณะที่การค้าเสรีและพรมแดนที่ค่อนข้างเปิดกว้างทำให้บริษัทข้ามชาติสามารถย้ายไปยังที่ที่พวกเขาสามารถหาแรงงานที่ถูกที่สุดได้ รัฐบาลกลับส่งเสริมผลประโยชน์ของบริษัท 'ของตน' มากกว่าผลประโยชน์ของประเทศอื่น ๆ และจำกัดการเคลื่อนย้ายแรงงาน^{[ 6 ]}ด้วยเหตุนี้ ประเทศรอบนอกจึงไม่ได้เชื่อมต่อกับตลาดแรงงานโลกอย่างแท้จริง การสะสมทุนในประเทศเหล่านั้นจึงหยุดนิ่ง และค่าจ้างยังคงต่ำ ในทางตรงกันข้าม ในศูนย์กลาง การสะสมทุนเป็นแบบสะสม และค่าจ้างเพิ่มขึ้นตามผลผลิตที่เพิ่มขึ้น สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยการมีอยู่ของกองทัพสำรองระดับโลกขนาดใหญ่ซึ่งตั้งอยู่ในประเทศรอบนอกเป็นหลัก ในขณะเดียวกัน ประเทศเหล่านี้ก็พึ่งพาโครงสร้างมากกว่า และรัฐบาลของพวกเขามักจะปราบปรามการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ต้องการค่าจ้างที่เพิ่มขึ้น พลวัตระดับโลกนี้ Amin เรียกว่า "การพัฒนาของความด้อยพัฒนา" ^{[ 7 ]}การมีอยู่ของอัตราการเอารัดเอาเปรียบแรงงานที่ต่ำกว่าในภาคเหนือและอัตราการเอารัดเอาเปรียบแรงงานที่สูงกว่าในภาคใต้ที่กล่าวมาข้างต้น ถือเป็นอุปสรรคสำคัญประการหนึ่งต่อความเป็นเอกภาพของชนชั้นแรงงานระหว่างประเทศ^{[ 6 ]}

ตามที่ Amin กล่าว "กฎแห่งมูลค่าสากล" จึงก่อให้เกิด "การเอารัดเอาเปรียบอย่างมหาศาล" ของประเทศรอบนอก ยิ่งไปกว่านั้น ประเทศแกนกลางยังคงผูกขาดเทคโนโลยี ควบคุมการไหลเวียนของเงินทุน อำนาจทางทหาร การผลิตอุดมการณ์และสื่อ และการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติ (ดู 2.1.2) ^{[ 7 ]}

ระบบมูลค่าทั่วโลกดังที่อธิบายไว้ข้างต้นหมายความว่ามี ระบบจักรวรรดิโลกเพียงระบบ เดียวซึ่งครอบคลุมทั้งซีกโลกเหนือและซีกโลกใต้^{[ 6 ]}อามินยังเชื่ออีกว่าทุนนิยมและจักรวรรดินิยมเชื่อมโยงกันในทุกขั้นตอนของการพัฒนา (ตรงข้ามกับเลนินที่โต้แย้งว่าจักรวรรดินิยมเป็นขั้นตอนเฉพาะในการพัฒนาทุนนิยม) ^{[ 4 ]}อามินนิยามจักรวรรดินิยมว่า: "การรวมกันของข้อกำหนดและกฎหมายสำหรับการผลิตซ้ำของทุน พันธมิตรทางสังคม ระดับชาติ และระดับนานาชาติที่เป็นพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้น และกลยุทธ์ทางการเมืองที่ใช้โดยพันธมิตรเหล่านี้" ^{[ 6 ]}

ตามที่ Amin กล่าวไว้ ทุนนิยมและจักรวรรดินิยมมีมาตั้งแต่การพิชิตทวีปอเมริกาในช่วงศตวรรษที่สิบหกจนถึงปัจจุบัน ซึ่งเขาเรียกว่า "ทุนนิยมผูกขาด" ยิ่งไปกว่านั้น การแบ่งขั้วระหว่างศูนย์กลางและส่วนรอบนอกเป็นปรากฏการณ์ที่มีอยู่ในทุนนิยมทางประวัติศาสตร์ โดยอ้างอิงถึง Arrighi Amin ได้จำแนกกลไกของการแบ่งขั้วดังต่อไปนี้: 1. การไหลออกของเงินทุนเกิดขึ้นจากส่วนรอบนอกไปยังศูนย์กลาง 2. การอพยพของแรงงานแบบเลือกสรรมุ่งไปในทิศทางเดียวกัน 3. สถานการณ์ผูกขาดของบริษัทส่วนกลางในการแบ่งงานระดับโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การผูกขาดด้านเทคโนโลยีและการผูกขาดด้านการเงินระดับโลก 4. การควบคุมของศูนย์กลางในการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติ^{[ 5 ]}รูปแบบของการแบ่งขั้วระหว่างศูนย์กลางและส่วนรอบนอก เช่นเดียวกับรูปแบบของการแสดงออกของจักรวรรดินิยม ได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่ก็มักจะนำไปสู่ความรุนแรงของการแบ่งขั้ว ไม่ใช่การบรรเทาลง^{[ 4 ]}

ในเชิงประวัติศาสตร์ อามินได้แบ่งแยกออกเป็นสามช่วง ได้แก่ ลัทธิพาณิชยนิยม (ค.ศ. 1500-1800) การขยายตัว (ค.ศ. 1800-1880) และทุนนิยมผูกขาด (ค.ศ. 1880-ปัจจุบัน) อามินเสริมว่าช่วงปัจจุบันถูกครอบงำโดยกลุ่มผู้ผูกขาดที่มีลักษณะทั่วไป การเงิน และโลกาภิวัตน์ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มประเทศสามประเทศ ได้แก่ สหรัฐอเมริกา ยุโรป และญี่ปุ่น^{[ 6 ]}พวกเขาดำเนินการล่าอาณานิคมแบบรวมกลุ่มโดยใช้เครื่องมือทางทหาร เศรษฐกิจ และการเงิน เช่น องค์การสนธิสัญญาแอตแลนติกเหนือ (NATO) ธนาคารโลก กองทุนการเงินระหว่างประเทศ (IMF) และองค์การการค้าโลก (WTO) กลุ่มประเทศทั้งสามนี้ได้รับผลประโยชน์ผูกขาดห้าประการ ได้แก่ อาวุธทำลายล้างสูง ระบบการสื่อสารมวลชน ระบบการเงินและเทคโนโลยี และการเข้าถึงทรัพยากรธรรมชาติ พวกเขาต้องการรักษาผลประโยชน์เหล่านี้ไว้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม และด้วยเหตุนี้จึงได้มีส่วนร่วมในการทำให้โลกกลายเป็นพื้นที่ทางทหารเพื่อหลีกเลี่ยงการสูญเสียผลประโยชน์ผูกขาดเหล่านี้^{[ 4 ]}

อามินยังได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างสองช่วงประวัติศาสตร์ของการพัฒนาทุนนิยมผูกขาด ได้แก่ ทุนนิยมผูกขาดที่แท้จริงจนถึงปี 1971 และทุนนิยมทางการเงินแบบผูกขาดน้อยรายหลังจากนั้น เขามองว่าการทำให้เป็นระบบการเงินและ "โลกาภิวัตน์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น" ของระบบหลังนี้เป็นการตอบสนองเชิงกลยุทธ์ต่อภาวะชะงักงัน เขามองว่าภาวะชะงักงันเป็นกฎเกณฑ์ และการเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วเป็นข้อยกเว้นภายใต้ทุนนิยมยุคหลัง ตามความเห็นของเขา การเติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงปี 1945–1975 ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจากสงครามโลกครั้งที่สองและไม่สามารถคงอยู่ได้ การมุ่งเน้นไปที่การทำให้เป็นระบบการเงินซึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 สำหรับเขาแล้วเป็นการตอบโต้ภาวะชะงักงันที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น "ซึ่งแยกไม่ออกจากความต้องการในการอยู่รอดของระบบ" แต่ในที่สุดก็นำไปสู่วิกฤตการณ์ทางการเงินในปี 2007-2008 ^{[ 6 ]}

ตามที่ Amin กล่าว ผลจากลัทธิจักรวรรดินิยมและการเอารัดเอาเปรียบอย่างเกินควรทำให้ระบบการเมืองในภาคใต้มักบิดเบือนไปสู่รูปแบบการปกครองแบบเผด็จการ เพื่อรักษาการควบคุมเหนือพื้นที่รอบนอก มหาอำนาจจักรวรรดินิยมจึงส่งเสริมความสัมพันธ์ทางสังคมที่ล้าหลังโดยอาศัยองค์ประกอบที่ล้าสมัย Amin ยกตัวอย่างเช่น อิสลามทางการเมืองเป็นผลผลิตจากลัทธิจักรวรรดินิยมเป็นหลัก การนำประชาธิปไตยมาใช้ในภาคใต้โดยไม่เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมพื้นฐานหรือท้าทายลัทธิจักรวรรดินิยมนั้น เป็นเพียง "การหลอกลวง" และยิ่งเป็นการหลอกลวงมากขึ้นไปอีกเมื่อพิจารณาถึงเนื้อหาที่เน้นอำนาจของคนรวยในระบอบประชาธิปไตยที่ประสบความสำเร็จในภาคเหนือ^{[ 6 ]}

อามินกล่าวอย่างหนักแน่นว่า การปลดปล่อยประเทศที่เรียกว่า 'ด้อยพัฒนา' นั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากยังคงเคารพตรรกะของระบบทุนนิยมโลกาภิวัตน์ หรือภายในระบบนี้ ประเทศทางใต้จะไม่สามารถตามทันได้ในบริบททุนนิยมเช่นนี้ เนื่องจากการแบ่งขั้วโดยธรรมชาติของระบบ ความเชื่อนี้ทำให้ซามีร์ อามินให้ความสำคัญอย่างมากกับโครงการที่ประเทศเอเชีย-แอฟริกาได้นำมาใช้ในการประชุมบันดัง (อินโดนีเซีย) ในปี 1955 ^{[ 4 ]}

อามินเรียกร้องให้แต่ละประเทศแยกตัวออกจากเศรษฐกิจโลก ซึ่งหมายถึงการลดความสำคัญของความสัมพันธ์ระดับโลกต่อลำดับความสำคัญของการพัฒนาภายในประเทศ สร้างการพัฒนาแบบ 'พึ่งพาตนเอง' (แต่ไม่ใช่การพึ่งพาตนเองอย่างสมบูรณ์) ^{[ 3 ]}แทนที่จะกำหนดมูลค่าตามราคาที่โดดเด่นในโลก ซึ่งเป็นผลมาจากผลิตภาพในประเทศร่ำรวย อามินเสนอว่ามูลค่าในแต่ละประเทศควรถูกกำหนดเพื่อให้คนงานภาคเกษตรและอุตสาหกรรมได้รับค่าตอบแทนตามปัจจัยนำเข้าในผลผลิตสุทธิของสังคม ดังนั้นจึง ควรมีการกำหนด กฎหมายมูลค่าแห่งชาติโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงกฎหมายมูลค่าระดับโลกของระบบทุนนิยม (เช่นอธิปไตยทางอาหารแทนการค้าเสรี ค่าแรงขั้นต่ำแทนการแข่งขันในระดับนานาชาติ การจ้างงานเต็มที่ที่รัฐบาลรับประกัน) อามินเสนอให้รัฐชาติกระจายทรัพยากรระหว่างภาคส่วนต่างๆ และรวมศูนย์และกระจายส่วนเกิน ควรรับประกันการจ้างงานเต็มที่ และควรยับยั้งการอพยพจากชนบทสู่เมือง^{[ 7 ]}

หลังจากการปลดปล่อยอาณานิคมในระดับรัฐแล้ว สิ่งนี้ควรนำไปสู่การปลดปล่อยทางเศรษฐกิจจากลัทธิล่าอาณานิคมรูปแบบใหม่ อย่างไรก็ตาม อามินเน้นย้ำว่าแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดขาดความสัมพันธ์ได้ 100% และประเมินว่าการตัดขาดความสัมพันธ์ได้ถึง 70% ก็ถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญแล้ว ประเทศที่มีเสถียรภาพค่อนข้างดีและมีอำนาจทางทหารอยู่บ้างจะมีอำนาจต่อรองในเรื่องนี้มากกว่าประเทศขนาดเล็ก

ตัวอย่างเช่น การพัฒนาของจีน ตามที่อามินกล่าว ถูกกำหนดโดยโครงการอธิปไตย 50% และโลกาภิวัตน์ 50% เมื่อถูกถามเกี่ยวกับบราซิลและอินเดีย เขาประเมินว่าเส้นทางการพัฒนาของประเทศเหล่านั้นถูกขับเคลื่อนโดยโครงการอธิปไตย 20% และโลกาภิวัตน์ 80% ในขณะที่แอฟริกาใต้ถูกกำหนดโดยโครงการอธิปไตย 0% และโลกาภิวัตน์ 100% ^{[ 3 ]}

อามินยังเข้าใจอย่างชัดเจนว่าการแยกตัวดังกล่าวต้องอาศัยเงื่อนไขทางการเมืองบางประการภายในประเทศด้วย การศึกษาประเทศของเขา ซึ่งในตอนแรกจำกัดอยู่เฉพาะในแอฟริกา สอนให้เขารู้ว่าชนชั้นนายทุนระดับชาติที่มุ่งไปสู่โครงการระดับชาติ ไม่มีอยู่จริงและไม่ได้กำลังเกิดขึ้น แต่เขาสังเกตเห็นการเกิดขึ้นของ 'ชนชั้นนายทุนคอมปราดอร์' ซึ่งได้รับประโยชน์จากการบูรณาการประเทศของตนเข้าสู่ตลาดโลกทุนนิยมที่มีโครงสร้างไม่สมมาตร เกี่ยวกับโครงการเริ่มต้นใหม่ที่เน้นรถยนต์เป็นศูนย์กลาง (การแยกตัว) เขาหวังว่าจะมีขบวนการทางสังคมมากกว่า ซึ่งเป็นเหตุผลที่เขาทุ่มเทให้กับองค์กรที่ไม่ใช่ภาครัฐจำนวนมากจนถึงวาระสุดท้าย^{[ 4 ​​]}

อามินเสนอประวัติศาสตร์อารยธรรมที่ข้อได้เปรียบโดยบังเอิญของ "ตะวันตก" นำไปสู่การพัฒนาทุนนิยมในสังคมเหล่านี้ก่อน จากนั้นจึงสร้างความแตกแยกในระดับโลก อันเนื่องมาจากการขยายตัวอย่างก้าวร้าวของทุนนิยมและลัทธิล่าอาณานิคม^{[ 6 ]}อามินโต้แย้งว่าเป็นการเข้าใจผิดที่จะมองยุโรปเป็นศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของโลก มีเพียงในยุคทุนนิยมเท่านั้นที่ยุโรปมีอำนาจเหนือกว่า

สำหรับ Amin แล้ว แนวคิดยูโรเซนทริสม์ไม่ใช่แค่มุมมองโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นโครงการระดับโลกที่ทำให้โลกเป็นเนื้อเดียวกันตามแบบยุโรปภายใต้ข้ออ้างของการ 'ไล่ตามให้ทัน' อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ ระบบทุนนิยมไม่ได้ทำให้โลกเป็นเนื้อเดียวกัน แต่กลับทำให้โลกแตกแยกออกเป็นสองขั้ว ดังนั้น แนวคิดยูโรเซนทริสม์จึงเป็นเพียงอุดมคติมากกว่าความเป็นไปได้จริง นอกจากนี้ยังก่อให้เกิดปัญหาในการเสริมสร้างลัทธิเหยียดเชื้อชาติและจักรวรรดินิยม ลัทธิฟาสซิสต์ยังคงเป็นความเสี่ยงถาวร เพราะสำหรับ Amin แล้ว มันคือแนวคิดยูโรเซนทริสม์ในรูปแบบสุดขั้ว^{[ 7 ]}

งานของ Samir Amin ยังคงมีอิทธิพลต่อการศึกษาในสาขาเศรษฐศาสตร์การเมือง การศึกษาด้านการพัฒนา และประวัติศาสตร์โลก แนวคิดของเขา รวมถึงการแลกเปลี่ยนที่ไม่เท่าเทียมกัน แนวคิดยูโรเซนทริสม์ และการแยกตัว ยังคงเป็นหัวใจสำคัญของการวิเคราะห์ความไม่เท่าเทียมกันทั่วโลกและพลวัตเชิงโครงสร้างของทุนนิยม^{[ 8 ]}นักวิชาการได้นำกรอบแนวคิดของเขาไปใช้กับประเด็นร่วมสมัย เช่น วิกฤตการณ์ทางการเงิน การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ และความเหลื่อมล้ำที่ยั่งยืนระหว่างซีกโลกเหนือและซีกโลกใต้^{[ 9 ]}การเน้นย้ำของ Amin เกี่ยวกับลักษณะที่เชื่อมโยงกันของระบบเศรษฐกิจและระบบการเมืองยังได้ให้ข้อมูลแก่การอภิปรายเกี่ยวกับโลกาภิวัตน์และกลยุทธ์การพัฒนาทางเลือก นอกเหนือจากผลงานทางทฤษฎีของเขาแล้ว การมีส่วนร่วมของเขากับองค์กรระหว่างประเทศและเครือข่ายทางปัญญาได้ช่วยกำหนดวาระการวิจัยที่สำคัญทั่วแอฟริกา ละตินอเมริกา และเอเชีย งานของเขายังคงถูกอ้างถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับจักรวรรดินิยม การพึ่งพา และความเป็นไปได้สำหรับระบบเศรษฐกิจโลกที่เท่าเทียมกันมากขึ้น^{[ 10 ]}

อามินเป็นผู้มีอิทธิพลและให้การสนับสนุนผู้นำของ ระบอบ เขมรแดง ในกัมพูชามาเป็นเวลานาน โดยได้ทำความรู้จักกับผู้นำในอนาคตของเขมรแดงในปารีสหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งพอล พตเขียวสัมพันและนักศึกษาชาวกัมพูชาคนอื่นๆ กำลังศึกษาอยู่ วิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขียว สัมพัน ซึ่งเขาสำเร็จในปี 1959 ได้กล่าวถึงความร่วมมือกับอามินและอ้างว่าได้นำทฤษฎีของอามินมาประยุกต์ใช้กับกัมพูชา^{[ 11 ] [ 12 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 อามินยกย่องเขมรแดงว่าเหนือกว่าขบวนการคอมมิวนิสต์ในจีน เวียดนาม หรือสหภาพโซเวียต และแนะนำแบบจำลองเขมรแดงสำหรับแอฟริกา^{[ 13 ]}

อามินยังคงยกย่องเขมรแดงอย่างต่อเนื่องจนถึงทศวรรษ 1980 ในการบรรยายที่โตเกียวในปี 1981 อามินยกย่องผลงานของพอล พตว่าเป็น "หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของการต่อสู้เพื่อสังคมนิยมในยุคของเรา" และเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อต่อต้าน "การขยายอำนาจ" จากสหภาพโซเวียตหรือจากเวียดนาม^{[ 14} ] นักวิชาการบางคน เช่นแคธลีน กอฟ นักมานุษยวิทยาลัทธิมาร์กซ์ ได้ตั้งข้อสังเกตว่านักเคลื่อนไหวเขมรแดงในปารีสในช่วงทศวรรษ 1950 มีความคิดที่จะกำจัดผู้ต่อต้าน ^การปฏิวัติและจัดตั้งศูนย์กลางพรรคซึ่งการตัดสินใจไม่สามารถถูกตั้งคำถามได้^{[ 14 ]}แม้จะมีรายงานร่วมสมัยเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่กระทำโดยเขมรแดง อามินก็ยังโต้แย้งว่า "สาเหตุของความชั่วร้ายที่สุดต่อประชาชนกัมพูชา" อยู่ที่อื่น:

ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย ข้อโต้แย้งด้านมนุษยธรรมก็คือข้อโต้แย้งที่นักล่าอาณานิคมทุกคนเสนอ... สาเหตุของความชั่วร้ายไม่ใช่มาจากจักรวรรดินิยมอเมริกันและลอน นอลเป็นอันดับแรกหรือ? ไม่ใช่มาจากกองทัพเวียดนามและโครงการล่าอาณานิคมกัมพูชาในปัจจุบันหรือ? ^{[ 15 ]}

ซามีร์ อามิน แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับระเบียบโลกและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศว่า "ใช่ ผมอยากเห็นการสร้างโลกหลายขั้ว และนั่นหมายถึงการเอาชนะโครงการครอบงำของวอชิงตันในการควบคุมทางทหารของโลกอย่างชัดเจน" ^{[ 16 ]}

ในปี 2006 เขาได้กล่าวไว้ว่า:

ในที่นี้ ข้าพเจ้าจะให้ความสำคัญอันดับแรกกับการสร้างพันธมิตรทางการเมืองและยุทธศาสตร์ระหว่างปารีส เบอร์ลิน และมอสโก โดยขยายไปยังปักกิ่งและเดลีหากเป็นไปได้ … เพื่อสร้างความแข็งแกร่งทางทหารในระดับที่จำเป็นต่อการรับมือกับความท้าทายจากสหรัฐอเมริกา… แม้แต่สหรัฐอเมริกาก็ยังด้อยกว่าศักยภาพดั้งเดิมของตนในเวทีการทหาร ความท้าทายจากอเมริกาและแผนการอันชั่วร้ายของวอชิงตันทำให้จำเป็นต้องดำเนินตามแนวทางนี้ … การสร้างแนวร่วมต่อต้านการครอบงำเป็นสิ่งสำคัญอันดับหนึ่งในปัจจุบัน เช่นเดียวกับการสร้างพันธมิตรต่อต้านนาซี … เมื่อวานนี้ … การปรองดองระหว่างส่วนใหญ่ของยูเรเซีย (ยุโรป รัสเซีย จีน และอินเดีย) ที่เกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของโลกเก่า … เป็นสิ่งจำเป็นและเป็นไปได้ และจะยุติแผนการของวอชิงตันที่จะขยายหลักการมอนโรไปทั่วทั้งโลกอย่างถาวร เราต้องมุ่งไปในทิศทางนี้ … เหนือสิ่งอื่นใดด้วยความมุ่งมั่น” ^{[ 17 ]}

เขายังกล่าวอีกว่า:

'โครงการยุโรป' ไม่ได้ดำเนินไปในทิศทางที่จำเป็นเพื่อให้วอชิงตันได้สติ อันที่จริง มันยังคงเป็นโครงการที่ 'ไม่ใช่ยุโรป' โดยพื้นฐาน แทบจะไม่ต่างจากส่วนยุโรปของโครงการอเมริกันเลย... รัสเซีย จีน และอินเดียเป็นคู่ต่อสู้เชิงกลยุทธ์สามรายของโครงการของวอชิงตัน... แต่ดูเหมือนพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถวางแผนและหลีกเลี่ยงการปะทะโดยตรงกับสหรัฐอเมริกาได้^{[ 18 ]}

ดังนั้น ยุโรปจึงต้องยุติ "ทางเลือกแบบแอตแลนติก" และดำเนินตามแนวทาง "การคืนดีกับยูเรเซีย" กับรัสเซีย จีน อินเดีย และประเทศอื่นๆ ในเอเชียและแอฟริกา "การคืนดีกับยูเรเซีย" นี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเผชิญหน้าโดยตรงกับสหรัฐอเมริกา^{[ 19 ]}

แม้ว่าความเชื่อทางศาสนาส่วนตัวของเขาจะไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่ ซามีร์ อามินเป็นผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์อิสลามทางการเมืองและลัทธิอิสลาม อย่างรุนแรง

ตามที่ซามีร์ อามินกล่าวไว้อิสลามทางการเมืองนำการต่อสู้ของตนบนพื้นฐานของวัฒนธรรมโดยที่ "วัฒนธรรม" ในที่นี้หมายถึง "การเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง" นักรบอิสลามไม่ได้สนใจการอภิปรายเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ก่อให้เกิดศาสนา แต่กลับสนใจเกี่ยวกับพิธีกรรมการยืนยันความเป็นสมาชิกในชุมชน มุมมองโลก เช่นนี้ จึงไม่เพียงแต่เป็นเรื่องที่น่ากังวล เพราะมันปกปิดความยากจนทางความคิดอย่างมหาศาล แต่ยังเป็นการสนับสนุน กลยุทธ์ของ จักรวรรดินิยมในการแทนที่ความขัดแย้งระหว่างศูนย์กลางเสรีนิยมและจักรวรรดินิยมกับพื้นที่ชายขอบที่ล้าหลังและถูกครอบงำด้วย "ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม" อีกด้วย

อามินโต้แย้งว่าความสำคัญที่มอบให้กับวัฒนธรรมนี้ทำให้อิสลามทางการเมืองบดบังความแตกต่างทางสังคมที่แท้จริงระหว่างชนชั้นแรงงานและระบบทุนนิยมโลกที่กดขี่และเอารัดเอาเปรียบพวกเขาในทุกแง่มุมของชีวิต^{[ 20 ]}

นอกจากนี้ นอกเหนือจากการเป็นพวกหัวอนุรักษ์นิยมในเรื่องบางเรื่อง (เช่น เรื่องเกี่ยวกับผู้หญิง) และรับผิดชอบต่อความสุดโต่งที่คลั่งไคล้ต่อพลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิม (เช่นชาวคอปต์ในอียิปต์) อิสลามทางการเมืองยังปกป้องลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สินและทำให้ความไม่เท่าเทียมกันและข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดของการผลิตซ้ำแบบทุนนิยมเป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 21 ]}

ดังนั้น อิสลามทางการเมืองจึงสอดคล้องกับระบบทุนนิยมและจักรวรรดินิยมโดยทั่วไป โดยไม่ได้มอบ วิธีการ ต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพและไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบ แก่ชนชั้น แรงงาน^{[ 22 ]}

อามินระมัดระวังที่จะแยกแยะการวิเคราะห์อิสลามทางการเมืองของเขาออกจากอิสลามโฟเบียดังนั้นเขาจึงยังคงมีความอ่อนไหวต่อทัศนคติต่อต้านมุสลิมที่ส่งผลกระทบต่อสังคมตะวันตกในปัจจุบัน^{[ 23 ]}

• รางวัลอิบนุ รุชด์ สำหรับเสรีภาพทางความคิดประจำปี 2009 ณ กรุงเบอร์ลิน

• พ.ศ. 2500 (ค.ศ. 1957) Les effets Structurels de l'intégration internationale des économies précapitalistes Une étude théorique du mécanisme qui an engendré les éonomies dites sous-développées (วิทยานิพนธ์)
• 1965, Trois expériences africanes de développement: le Mali, la Guinée et le Ghana
• 2509, L'économie du Maghreb, ฉบับที่ 2
• พ.ศ. 2510 Le développement du capitalisme en Côte d'Ivoire
• พ.ศ. 2512 (ค.ศ. 1969) Le monde des Affairses Sénégalais
• พ.ศ. 2512 การต่อสู้ทางชนชั้นในแอฟริกา^{[ 24 ]}
• 1970, Le Maghreb moderne (แปลว่า: มาเกร็บในโลกสมัยใหม่)
• 1970, L'accumulation à l'échelle mondiale (แปล: การสะสมในระดับโลก)
• ค.ศ. 1970 กับ C. Coquery-Vidrovitch, Histoire économique du Congo, ค.ศ. 1880–1968
• 1971, L'Afrique de l'Ouest bloquée
• 1973, Le développement inégal (แปล: การพัฒนาที่ไม่เท่ากัน)
• 1973, L'échange inégal et la loi de la valeur
• 1973, 'Le developmentpement inegal. Essai sur les การก่อตัวของสังคมในขอบเขตทุนนิยม 'ปารีส: Editions de Minuit
• พ.ศ. 2517 ลัทธิล่าอาณานิคมใหม่ในแอฟริกาตะวันตก^{[ 25 ]}
• 1974 โดย K. Vergopoulos: La question paysanne et le capitalisme
• 1975 ร่วมกับ A. Faire, M. Hussein และ G. Massiah: La crise de l'impérialisme
• 1976, 'การพัฒนาที่ไม่เท่าเทียม: บทความว่าด้วยการก่อตัวทางสังคมของทุนนิยมรอบนอก' นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Monthly Review Press
• 1976, L'impérialisme et le développement inégal (แปล: ลัทธิจักรวรรดินิยมและการพัฒนาที่ไม่เท่าเทียมกัน)
• 1976, La nation arabe (แปลว่า: ชาติอาหรับ)
• ปี 1977 บทเรียนจากกัมพูชา
• 2520, La loi de la valeur et le matérialisme historique (แปล: กฎแห่งคุณค่าและวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์)
• 2522 Classe et nation dans l'histoire et la crise contemporaine (คำแปล: ชนชั้นและชาติ ในอดีตและในวิกฤติปัจจุบัน)
• 1980, L'économie arabe contemporaine (แปล: เศรษฐกิจอาหรับในปัจจุบัน)
• 1981, L'avenir du Maoïsme (แปล: อนาคตของลัทธิเหมา) ^{[ 26 ]}
• ค.ศ. 1982, อิรัก และซีเรีย ค.ศ. 1960–1980
• (1982, ร่วมกับ G. Arrighi, AG Frank และ I. Wallerstein): La crise, quelle crise? (แปล: วิกฤตการณ์ วิกฤตการณ์อะไร?)
• 1984, 'Kommt nach der Neuen Internationalen Wirtschaftsordnung ใช่หรือไม่? Die Zukunft der Weltwirtschaft' ใน 'Rote Markierungen International' (Fischer H. และ Jankowitsch P. (บรรณาธิการ)), หน้า 89–110, Vienna: Europaverlag
• 1984 การเปลี่ยนแปลงเศรษฐกิจโลก? : บทความวิพากษ์วิจารณ์ 9 เรื่องเกี่ยวกับระเบียบเศรษฐกิจระหว่างประเทศใหม่
• 1985, La déconnexion (การแยกการเชื่อมโยง: สู่โลกที่มีศูนย์กลางหลายแห่ง)
• 1988, Impérialisme et sous-développement en Afrique (ขยายฉบับปี 1976)
• 1988, L'eurocentrisme (แปล: ลัทธิชาตินิยมยุโรป) ^{[ 27 ]}
• 1988 ร่วมกับ F. Yachir: La Méditerranée dans le systemtème mondial
• 1989, La failedlite du développement en Afrique et dans le tiers monde
• ปี 1990 ร่วมกับAndre Gunder Frank , Giovanni ArrighiและImmanuel Wallerstein : การเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ: ขบวนการทางสังคมและระบบโลก
• 1990, Itinéraire ปัญญา; คำนึงถึง sur le demi-siècle 1945-90 (แปล: การอ่านซ้ำช่วงหลังสงคราม: แผนการเดินทางทางปัญญา)
• 1991, Les enjeux stratégiques en Méditerranée
• 1991 กับ G. Arrighi, AG Frank และ I. Wallerstein): ความวุ่นวายครั้งใหญ่
• 1992, L'Empire du chaos (แปลว่า 'อาณาจักรแห่งความโกลาหล') นิวยอร์ก: Monthly Review Press ^{[ 28 ]}
• 1994, L'Ethnie à l'assaut des nations
• พ.ศ. 2538 นายทุน La geste de la crise
• 1996, Les défis de la mondialization
• 1997, 'Die Zukunft des Weltsystems' Herausforderungen der Globalisierung. เฮราอุสเกเกเบนและออสเตม ฟรันโซเอซิสเชน อูเบอร์เซตซ์ ฟอน โจอาคิม วิลเคอ ฮัมบวร์ก: VSA
• 1997, วิจารณ์เดอแลร์ดูชั่วคราว
• ปี 1999 บทความเรื่อง "ศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม: แนวทางเบื้องต้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะที่แท้จริงหรือที่สันนิษฐานขึ้นโดยผู้ที่ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์" ในหนังสือ "ทุนนิยมโลก เทววิทยาแห่งการปลดปล่อย และสังคมศาสตร์: การวิเคราะห์ความขัดแย้งของความทันสมัยในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษ" (บรรณาธิการโดย Andreas Mueller, Arno Tausch และ Paul Zulehner) สำนักพิมพ์ Nova Science Publishers, Hauppauge, Commack, นิวยอร์ก
• 1999, ผีแห่งทุนนิยม: การวิพากษ์วิจารณ์กระแสทางปัญญาในปัจจุบัน^{[ 29 ]}
• 2000, L'hégémonisme des États-Unis et l'effacement du projet européen
• 2545, Mondialisation, comprendre pour agir
• 2546 ทุนนิยมที่ล้าสมัย^{[ 30 ]}
• 2004, ไวรัสเสรีนิยม: สงครามถาวรและการทำให้โลกเป็นแบบอเมริกัน^{[ 31 ]}
• 2548 ร่วมกับ Ali El Kenz ยุโรปและโลกอาหรับ รูปแบบและโอกาสสำหรับความสัมพันธ์ใหม่^{[ 32 ]}
• 2549, นอกเหนือจากอำนาจครอบงำของสหรัฐฯ: การประเมินโอกาสสำหรับโลกหลายขั้ว^{[ 33 ]}
• ปี 2007, 'ชีวิตที่มองไปข้างหน้า: บันทึกความทรงจำของนักมาร์กซิสต์อิสระ'
• 2008 ร่วมกับ James Membrez, The World We Wish to See: Revolutionary Objectives in the Twenty-First Century ^{[ 34 ]}
• ปี 2009, 'ความช่วยเหลือเพื่อการพัฒนา' ใน 'ความช่วยเหลือแก่แอฟริกา: ผู้กอบกู้หรือผู้ล่าอาณานิคม?' อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แพมบาซูกา
• 2010, 'Eurocentrism - Modernity, Religion and Democracy: A Critique of Eurocentrism and Culturalism' ฉบับที่ 2, อ็อกซ์ฟอร์ด: Pambazuka Press ^{[ 35 ]}
• 2010, 'ยุติวิกฤตของระบบทุนนิยม หรือทำลายระบบทุนนิยม?' อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แพมบาซูกา
• 2010, 'ประวัติศาสตร์โลก - มุมมองจากทางใต้' อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แพมบาซูกา
• 2011, 'การพัฒนาที่ผิดพลาด - กายวิภาคของความล้มเหลวระดับโลก' ฉบับที่ 2, อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์ Pambazuka ^{[ 36 ]}
• 2011, 'จักรวรรดินิยมและโลกาภิวัตน์' : สำนักพิมพ์ Monthly Review ^{[ 37 ]}
• 2013, 'การล่มสลายของระบบทุนนิยมร่วมสมัย': สำนักพิมพ์ Monthly Review ^{[ 38 ]}
• 2016, 'รัสเซียและการเปลี่ยนผ่านอันยาวนานจากทุนนิยมสู่สังคมนิยม': สำนักพิมพ์ Monthly Review ^{[ 39 ]}
• การปฏิวัติปี 1917 ตุลาคม 2560: หนึ่งศตวรรษต่อมา เวกฟิลด์ ประเทศแคนาดา: สำนักพิมพ์ดาราจา^{[ 40 ]}
• 2018, 'จักรวรรดินิยมสมัยใหม่ ทุนทางการเงินผูกขาด และกฎมูลค่าของมาร์กซ์': สำนักพิมพ์ Monthly Review ^{[ 41 ]}
• 2019, 'การปฏิวัติอันยาวนานของโลกใต้: สู่สากลต่อต้านจักรวรรดินิยมใหม่' - บันทึกความทรงจำ (แปลดัดแปลงจาก 'L'Éveil du Sud'): ^{[ 42 ]}
• ปี 2019, 'มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สร้างประวัติศาสตร์ของตนเอง: งานเขียนเกี่ยวกับทุนนิยม จักรวรรดินิยม และการปฏิวัติ'

• Aidan Forster-Carter: "Samir Amin ในเชิงประจักษ์" ใน S. Amin: เศรษฐกิจอาหรับในปัจจุบันลอนดอน, 1982, หน้า 1–40
• Duru Tobi: "เกี่ยวกับแนวคิดของ Amin - การพัฒนาแบบยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง/การพัฒนาที่ถูกปิดกั้นในมุมมองทางประวัติศาสตร์" ใน: เอกสารทางเศรษฐศาสตร์ (วอร์ซอ) ฉบับที่ 15, 1987, หน้า 143–163
• ฟูฮัด โนห์รา: ทฤษฎีทุนนิยมวันจันทร์ ปารีส, 1997
• Gerald M. Meier, Dudley Seers (บรรณาธิการ): ผู้บุกเบิกด้านการพัฒนา . อ็อกซ์ฟอร์ด, 1984
• Kufakurinani, U.: Styve, MD; Kvangraven, IH (2019): Samir Amin and Beyond , ดูได้ที่: https://africasacountry.com/2019/03/samir-amin-and-beyond [เข้าถึง 5 มิถุนายน 2019]
• Senghaas, D. (2009): Zeitdiagnostik, von kreativer Utopie inspiriert: Laudatio auf Samir Amin aus Anlass der Verleihung des Ibn Rushd-Preises für Freies Denken am 4 ธันวาคม 2009 ในเบอร์ลินดูได้ที่: https://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/de/awards/2009-samir-amin/laudatory-held-prof-dieter-senghaas/ [เข้าถึง 4 มิ.ย. 2019]
• วิลค์, โจอาคิม (2548): Samir Amins Projekt eines langen Weges zu einem globalen Sozialismus; ใน Vielfalt sozialistischen Denkens: Ausgabe 13, Berlin, Helle Panke e. วี.

• อาณาจักรแห่งความโกลาหลถูกท้าทาย: บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน
• "เวทีโลกที่สาม: บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน" นิตยสาร Z
• บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน ปี 2005
• ความท้าทายใหม่ของลัทธิสากลนิยมของประชาชน - บทสัมภาษณ์
• บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน ปี 2010
• บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน ปี 2012
• การเปลี่ยนแปลงปฏิวัติในแอฟริกา: บทสัมภาษณ์กับซามีร์ อามิน
• บทความของ Samir Aminในนิตยสาร Monthly Review
• บทความ Samir Aminที่ MR Online
• ซามีร์ อามิน. จักรวรรดิใหม่? ในการค้นหาทางเลือกอื่นเพื่อต่อต้านการครอบงำของทุนระดับโลก ( เรดทีวี )
• บทวิจารณ์หนังสือ "การอ่านซ้ำยุคหลังสงคราม: เส้นทางทางปัญญา" โดย ซามีร์ อามิน
• การปฏิวัติและโลกที่สาม: การสำรวจแนวคิดหัวรุนแรงของนักเศรษฐศาสตร์ต่อต้านจักรวรรดินิยม ซามีร์ อามินโดย เบน นอร์ตัน
• ซามีร์ อามิน: ความท้าทายที่สำคัญต่อการถูกขับไล่ออกจากที่ดินโดย นิค เดียร์เดน
• ซามีร์ อามิน: สหายร่วมต่อสู้โดย อิมมานูเอล วอลเลอร์สไตน์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับซามีร์ อามิน

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับซามีร์ อามิน