หลักคำสอนหรือทฤษฎีแห่งความสถิตอยู่ภายใน (Immanence ) กล่าวว่าพระเจ้าทรงสถิตหรือปรากฏอยู่ในโลกวัตถุ ทฤษฎี ทางปรัชญาและอภิปรัชญา บาง ทฤษฎีเกี่ยวกับพระเจ้า ก็ยึดถือทฤษฎีนี้ โดยทั่วไปแล้ว ความสถิตแห่งความสถิตอยู่ภายในมักถูกนำมาใช้ในศาสนา เอกเทวนิยม ศาสนาพหุเทวนิยม ศาสนาพหุ เทวนิยมแบบครอบคลุมหรือ ศาสนา พหุเทวนิยมแบบครอบคลุมเพื่อชี้ให้เห็นว่าโลกแห่งจิต วิญญาณแทรกซึมอยู่ในโลก ทางโลกและมักถูกนำมาเปรียบเทียบกับทฤษฎีแห่ง ความเหนือธรรมชาติ ( Transcendence ) ซึ่งมองว่าพระเจ้าทรงอยู่ภายนอกโลก วัตถุ

ศาสนาหลัก ๆ ส่วนใหญ่มักทุ่มเทความพยายามทางปรัชญาอย่างมากในการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างความสถิตภายในและความเหนือธรรมชาติ แต่ก็ใช้วิธีที่แตกต่างกัน เช่น:

• การมองว่าความสถิตอยู่ภายในเป็นลักษณะเฉพาะของพระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือธรรมชาติ (ซึ่งพบได้ทั่วไปในศาสนาอับราฮัม )
• การรวมเอาเทพเจ้าส่วนบุคคล ที่สถิตอยู่ภายในเข้าไว้ ในสิ่งมีอยู่เหนือกว่าที่ยิ่งใหญ่กว่า (เช่นเดียวกับพรหมในศาสนาฮินดู ) หรือ
• การเข้าถึงคำถามเรื่องการเหนือธรรมชาติในฐานะสิ่งที่สามารถตอบได้ผ่านการประเมินเรื่องการดำรงอยู่ภายในเท่านั้น

ความหมายอีกประการหนึ่งของความอยู่ภายในคือ คุณสมบัติของการถูกบรรจุอยู่ภายใน หรือคงอยู่ภายในขอบเขตของบุคคล โลก หรือจิตใจ ความหมายนี้พบได้บ่อยในศาสนาคริสต์และเทววิทยาเอกเทวนิยมอื่นๆ ซึ่งถือว่าพระเจ้าองค์เดียวทรงอยู่เหนือการสร้างสรรค์ของพระองค์ลัทธิพีทาโกเรียนกล่าวว่านูส (nous)คือหลักการอันชาญฉลาดของโลกที่กระทำด้วยเจตนา เฉพาะเจาะจง นี่คือเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ลัทธินีโอเพลโตนิสม์ ถือว่าเป็นการ สำแดงแรกของพระเจ้า^{[ 1 ] : §61} จากนูสเกิดจิตวิญญาณของโลกซึ่งก่อให้เกิดอาณาจักรที่ปรากฏ ลัทธินีโอเพลโตนิสม์กล่าวต่อไปว่าพระเจ้าคือพระบิดา พระมารดา และพระบุตร (ซุส) ในจิตใจของซุสความคิดต่างๆได้รับการกำหนดอย่างชัดเจนและกลายเป็นโลโกส (Logos ) ซึ่งเขาใช้สร้างโลก ความคิดเหล่านี้กลายเป็นสิ่งที่กระทำได้ในจิตใจ ( นูส ) ของซุส พลังอำนาจอยู่กับเขา และ นูสก็มาจากเขา^{[ 2 ]}เทววิทยานี้อธิบายเพิ่มเติมว่าซุสถูกเรียกว่าเดมิเอิร์จ ( Dêmiourgos , ผู้สร้าง), ผู้สร้าง ( Poiêtês ) และช่างฝีมือ ( Technitês ) ^{[ 3 ]}นูสของเดมิเอิร์จดำเนินออกไปภายนอกสู่การสำแดง กลายเป็นความคิดที่มีชีวิต ความคิดเหล่านี้ก่อให้เกิดวงศ์วานของวิญญาณมนุษย์^{[ 4 ]}ส่วนประกอบของวิญญาณคือ^{[ 5 ]} 1) วิญญาณชั้นสูง ซึ่งเป็นที่ตั้งของจิตใจเชิงสัญชาตญาณ ( นูสศักดิ์สิทธิ์ ); 2) วิญญาณเชิงเหตุผล ( logistikon ) (ที่ตั้งของเหตุผลเชิงวิเคราะห์ / dianoia ); 3) วิญญาณที่ไม่ใช้เหตุผล ( alogia ) ซึ่งรับผิดชอบต่อประสาทสัมผัส ความอยาก และการเคลื่อนไหว ซุสคิดถึงความคิดที่ชัดเจน ( logos ) แนวคิดเรื่องความคิด ( eidos - eidôn ) นำเสนอแบบจำลองของกระบวนทัศน์แห่งจักรวาล ซึ่งเดมิเอิร์จพิจารณาในการอธิบายความคิดและการสร้างโลกตามโลโกส^{[ 6 ]}

พุทธศาสนาตันตระและดโซกเชนเสนอพื้นฐานที่ไม่เป็นทวิภาวะสำหรับทั้งประสบการณ์และความเป็นจริง ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นปรัชญาแห่งความอยู่ภายในที่มีประวัติศาสตร์ในอนุทวีปอินเดียตั้งแต่คริสต์ศักราชตอนต้นจนถึงปัจจุบัน การรับรู้ ที่ไม่เป็นทวิภาวะหรือริกปะ ( ภาษาทิเบต — วิทยะในภาษาสันสกฤต ) ที่ขัดแย้งกันนั้น กล่าวกันว่าเป็น 'สภาวะที่สมบูรณ์ในตนเอง' ของสรรพสัตว์ งานวิชาการแยกแยะประเพณีเหล่านี้ออกจากเอกนิยมกล่าวกันว่าความไม่เป็นทวิภาวะนั้นไม่ใช่ทั้งสิ่งที่อยู่ภายในและไม่ใช่ทั้งสิ่งที่อยู่เหนือโลก ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง และไม่ใช่ทั้งสองอย่าง ตัวอย่างคลาสสิกอย่างหนึ่งคือ การหักล้างความสุดขั้วของ มัธยมกะที่นักปรัชญาผู้เชี่ยวชาญอย่างนาคารจุนได้เสนอไว้

ผู้ที่ยึดมั่นในปรัชญาอทวิภาวะนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของประสบการณ์โดยตรงของอทวิภาวะผ่านทั้งการฝึกสมาธิและการศึกษาปรัชญา ในรูปแบบหนึ่ง ผู้ปฏิบัติจะคงสติไว้ขณะที่ความคิดเกิดขึ้นและสลายไปภายใน "ขอบเขต" ของจิตโดยไม่ยอมรับหรือปฏิเสธความคิดเหล่านั้น แต่ปล่อยให้จิตล่องลอยไปตามใจชอบจนกว่าจะเกิดความรู้สึกถึงการดำรงอยู่ภายในอย่างละเอียดอ่อนวิปัสสนาหรือปัญญาญาณ คือการบูรณาการ "การดำรงอยู่ของสติ" กับสิ่งที่เกิดขึ้นในจิต อทวิภาวะหรือริกปะกล่าวกันว่าคือการตระหนักรู้ว่าทั้งสภาวะที่สงบนิ่งและมั่นคงดังที่พบในสมถะและการเคลื่อนไหวหรือการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ดังที่พบในวิปัสสนาไม่ได้แยกจากกัน

ตามหลักเทววิทยาของศาสนาคริสต์พระเจ้า ผู้ทรงอยู่เหนือสรรพสิ่ง ผู้ซึ่งไม่สามารถเข้าถึงหรือมองเห็นได้ในสาระสำคัญหรือความเป็นอยู่ ทรงปรากฏอยู่ภายในพระเยซูคริสต์พระผู้เป็นเจ้าและ มนุษย์ ผู้ทรง เป็น พระบุคคลที่สองแห่งตรีเอกภาพ ที่ทรงจุติลง มา ใน เทววิทยาของ นิกายไบแซนไทน์การปรากฏอยู่ภายในของพระเจ้าแสดงออกในรูปของพระบุคคลหรือพลังงานของพระเจ้า ผู้ซึ่งในสาระสำคัญของพระองค์นั้นไม่อาจเข้าใจได้และอยู่เหนือสรรพสิ่ง ในเทววิทยาของนิกายคาทอลิก พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยพระองค์เองอย่างปรากฏอยู่ภายใน พระบิดาทรงเปิดเผยพระองค์เองอย่างปรากฏอยู่ภายในโดยผ่านทางพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น และพระลักษณะของพระเจ้าความเป็นพระเจ้าทรงอยู่เหนือสรรพสิ่งโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเข้าใจได้

สิ่งนี้ได้รับการแสดงออกในจดหมายของ นักบุญเปาโล ถึงชาวฟิลิปปี ซึ่งท่านเขียนไว้ว่า:

ผู้ซึ่งแม้ทรงดำรงอยู่ในรูปของพระเจ้า ก็ไม่ได้ทรงถือว่าการเสมอภาคกับพระเจ้าเป็นสิ่งที่จะต้องยึดถือไว้

แต่พระองค์ทรงสละพระองค์เอง ทรงรับสภาพเป็นทาส และทรงบังเกิดเป็นมนุษย์

เมื่อทรงปรากฏในรูปของมนุษย์ พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลงโดยทรงเชื่อฟังจนถึงความตาย แม้กระทั่งความตายบนไม้กางเขน^{[ 7 ]}

พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังแสดงออกถึงการสถิตอยู่ของพระเจ้าด้วย

และพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เสด็จลงมายังพระองค์ในรูปกายเหมือนนกพิราบ และมีเสียงมาจากสวรรค์ว่า “เจ้าเป็นบุตรของเรา ผู้ซึ่งเรารัก และเราพอใจในเจ้ายิ่งนัก” ^{[ 8 ]}

การปรากฏอยู่ของพระเจ้าตรีเอกภาพได้รับการเฉลิมฉลองในคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรโปรเตสแตนต์ดั้งเดิม และคริสตจักรตะวันออกในช่วงเทศกาลทางศาสนาของการปรากฏพระเจ้าซึ่งในศาสนาคริสต์ตะวันตกเรียกว่า เทศกาลสมโภชพระเยซูทรงสำแดงพระองค์เอง ( Epiphany )

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10เขียนอย่างยาวเกี่ยวกับข้อโต้แย้งทางปรัชญา-เทววิทยาเรื่องความไม่มั่นคงในพระสมณสาสน์Pascendi dominici gregis

ตาม หลักเทววิทยาของศาสนา เลเทอร์เดย์เซนต์การสร้างสรรค์ทางวัตถุทั้งหมดเต็มไปด้วยความสถิตอยู่ภายใน ซึ่งเรียกว่าแสงแห่งพระคริสต์และยังเป็นต้นกำเนิดของมโนธรรมโดยสัญชาตญาณที่เกิดมาในมนุษย์ แสงแห่งพระคริสต์เป็นแหล่งที่มาของการตรัสรู้ทางปัญญาและจิตวิญญาณ และเป็นวิธีการที่พระเจ้าทรงสถิตอยู่ภายในและผ่านสรรพสิ่ง^{[ 9 ]}คัมภีร์ของศาสนาเลเทอร์เดย์เซนต์ระบุว่าแสงอันศักดิ์สิทธิ์คือจิตใจของพระเจ้า แหล่งที่มาของความจริงทั้งหมด และผู้ถ่ายทอดลักษณะของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านความดีของพระเจ้า ความสว่างไสวที่สัมผัสได้ของพระเจ้าสะท้อนถึง “ความสมบูรณ์” ของจิตวิญญาณนี้ภายในพระเจ้า^{[ 10 ]}ในทำนองเดียวกัน มนุษยชาติสามารถรวมเอาแสงทางจิตวิญญาณหรือจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์นี้เข้าไป และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า^{[ 11 ]}จิตวิญญาณแห่งแสงที่สถิตอยู่ภายในนี้เชื่อมโยงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณของจักรวาล^{[ 12 ]}

ความคิดทางศาสนายิวแบบดั้งเดิมสามารถแบ่งออกได้เป็น มิติ Nigleh (“เปิดเผย”) และNistar (“ซ่อนเร้น”) ใน ประเพณี คาบาลาห์ คัมภีร์ ฮิบ รู ได้รับการอธิบายโดยใช้วิธี การตีความสี่ระดับของPardesในระบบนี้ แนวทางสามประการแรก คือ การตีความแบบง่าย แบบบอกใบ้ และแบบเทศนาแสดงถึงแง่มุมที่เปิดเผย ส่วนแนวทางที่สี่ คือ ความหมายลับ แสดงถึงแง่มุมที่ซ่อนเร้น ในบรรดาตำราคลาสสิกของประเพณียิว นักวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิลชาวยิวบางคนมิดราชทัลมุดและปรัชญายิว หลัก ใช้แนวทางที่เปิดเผย ส่วนนักวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิลคนอื่นๆ คาบาลาห์และปรัชญาฮาซิดิกใช้แนวทางที่ซ่อนเร้น ผู้ที่นับถือทั้งสองมิติเห็นว่าทั้งสองมิติเป็นสิ่งที่รวมกันและเสริมซึ่งกันและกัน ด้วยวิธีนี้ แนวคิดในความคิดของชาวยิวจึงได้รับความหมายที่หลากหลายและสูงขึ้น คำอธิบายของแนวคิดในNiglehได้รับบริบทภายในที่ลึกลับจาก Nistar

คำอธิบายเกี่ยวกับการสถิตอยู่ของพระเจ้าสามารถพบได้ในNiglehตั้งแต่คัมภีร์ไบเบิลไปจนถึงศาสนายูดายแบบรับบี ในปฐมกาลพระเจ้าทรงทำพันธสัญญาส่วนตัวกับบรรพบุรุษคืออับราฮัมอิสอัคและยาโคบคำอธิษฐานประจำวันของชาวยิวอ้างถึงความใกล้ชิดและความสัมพันธ์ส่วนตัวที่สืบทอดมากับพระเจ้าสำหรับลูกหลานของพวกเขาในฐานะ "พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ" พระเจ้าทรงเปิดเผยพระนาม Tetragrammatonของพระองค์ แก่ โมเสสซึ่งรวบรวมคำอธิบายเกี่ยวกับการอยู่เหนือธรรมชาติ ของพระเจ้าได้อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น พระนามแต่ละพระนามของพระเจ้าในคัมภีร์ไบเบิลอธิบายถึงการสำแดงของพระเจ้าที่แตกต่างกัน คำอธิษฐานที่สำคัญที่สุดในศาสนายูดาย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่เล่าให้โมเสสฟัง กล่าวว่า "จงฟังเถิด อิสราเอล องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา องค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" คำประกาศนี้รวมเอาพระนามของพระเจ้าที่แตกต่างกัน และแนวคิดเรื่องการสถิตอยู่และการอยู่เหนือธรรมชาติเข้าไว้ด้วยกัน บางทีตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการสวดภาวนาของชาวยิวที่ผสมผสานทั้งสองธีมเข้าด้วยกันก็คือ การวิงวอนที่กล่าวซ้ำๆ ในช่วงเวลาตามปฏิทินของชาวยิวที่อุทิศให้กับเทชูวา (การกลับคืน ซึ่งมักแปลผิดๆ ว่า การสำนึกผิด) อาวินู มัลเคอินู ("พระบิดาของเรา กษัตริย์ของเรา") เรื่องราวในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูในยุคหลังส่วนใหญ่เล่าถึงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและละครแห่งชาติของการเปิดเผยธีมของความสถิตและความเหนือธรรมชาติ ความคิดและปรัชญาของชาวยิวแบบคาบาลาห์ หรือฮาซิดิก อธิบายและแสดงออกถึงแง่มุมที่เชื่อมโยงกันเหล่านี้ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์

ลัทธิลึกลับของชาวยิวให้คำอธิบายที่ลึกซึ้งและมีคุณค่าทางจิตวิญญาณมากขึ้นเกี่ยวกับแง่มุมที่เชื่อมโยงกันของการสถิตอยู่และการอยู่เหนือธรรมชาติของพระเจ้า ลัทธิลึกลับที่สำคัญที่สุดคือคับบาลาห์ซึ่งเริ่มมีการสอนในยุโรปศตวรรษที่ 12 และได้รับการจัดระบบใหม่ในอิสราเอลศตวรรษที่ 16 คับบาลาห์นำเสนอระบบอภิปรัชญา ของชาวยิวแบบดั้งเดิมที่สมบูรณ์และละเอียดอ่อน ในคับบาลาห์ยุคกลาง หลักคำสอนใหม่ได้อธิบายถึง เซฟิรอท 10 (การแผ่รัศมีของพระเจ้า) ซึ่งแก่นแท้ของพระเจ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่อาจหยั่งรู้ได้นั้นเปิดเผย แผ่รัศมี และสร้างการดำรงอยู่ขึ้นอย่างต่อเนื่อง นักคับบาลาห์ระบุ ว่า เซฟิราห์ สุดท้ายซึ่งเป็นเพศหญิงนั้น สอดคล้อง กับแนวคิดดั้งเดิมของชาวยิวเรื่องเชคินาห์ (การสถิตอยู่ของพระเจ้า) สิ่งนี้ได้เพิ่มคุณค่าทางจิตวิญญาณอย่างมากให้กับแนวคิดก่อนหน้านี้ในความคิดของชาวยิว เช่น คำอธิบายทางเทววิทยาเกี่ยวกับความทุกข์ ( เทววิทยา ว่าด้วยความชอบธรรมของพระเจ้า ) ในตัวอย่างนี้ นักคาบาล่าห์ได้บรรยายถึงเชคินาห์ที่ติดตามชาวอิสราเอลไปในระหว่างการเนรเทศ ถูกเนรเทศไปพร้อมกับพวกเขา และปรารถนาการไถ่บาปจากพระองค์ แนวคิดเช่นนี้มาจากเทววิทยาคาบาล่าห์ที่ว่า โลกทางกายภาพ และโลกทางจิตวิญญาณเบื้องบน ล้วนถูกสร้างขึ้นใหม่จากความว่างเปล่าอย่างต่อเนื่องโดยเชฟา (กระแส) แห่งพระประสงค์ของพระเจ้า ซึ่งแผ่กระจายผ่านเซฟิรอทผลก็คือ ภายในสรรพสิ่งทั้งปวงจึงมีประกายแห่งพลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่คอยค้ำจุนพวกมันคาบาล่าห์ ในยุคกลาง อธิบายถึงการแผ่กระจายของพระเจ้าสองรูปแบบ คือ "แสงที่เติมเต็มทุกโลก" ซึ่งแสดงถึงพลังสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ภายใน และ "แสงที่ล้อมรอบทุกโลก" ซึ่งแสดงถึงการแสดงออกถึงความเป็นพระเจ้าในระดับเหนือธรรมชาติ

หลักคำสอนใหม่ของไอแซค ลูเรียในศตวรรษที่ 16 ได้เติมเต็มระบบการอธิบายของคาบาลาห์ คาบาลาห์แบบลูเรียอธิบายกระบวนการของซิมซุม (צמצום หมายถึง "การหดตัว" หรือ "การบีบรัด") ในทฤษฎีการสร้างโลกของคาบาลาห์ ซึ่งพระเจ้าทรง "หดตัว" สาระสำคัญอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ เพื่อให้เกิด "พื้นที่เชิงแนวคิด" ที่โลกที่จำกัดและเป็นอิสระสามารถดำรงอยู่ได้ สิ่งนี้ได้รับการตีความที่แตกต่างกันในภายหลังในลัทธิลึกลับของชาวยิว ตั้งแต่การตีความตามตัวอักษรไปจนถึงการตีความเชิงเปรียบเทียบ ในกระบวนการนี้ การสร้างโลกเกิดขึ้นภายในความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ลูเรียเสนอเทววิทยาจักรวาลที่กล้าหาญซึ่งอธิบายถึงเหตุผลของซิมซุมหายนะดั้งเดิมของเชวิรัต ฮาเคลิม ("การแตกของภาชนะ" แห่งเซฟิรอทในการดำรงอยู่ครั้งแรก) และทิกกุน ("การแก้ไข") ของพระเมสสิยาห์โดยแต่ละบุคคลผ่านการชำระล้างกายภาพของพวกเขา แนวคิดของTzimtzum นั้นมี ความขัดแย้งในตัวของมันเองเนื่องจากมันต้องการให้พระเจ้าทรงดำรงอยู่ทั้งเหนือธรรมชาติและสถิตอยู่ภายในในเวลาเดียวกัน:

• ในอีกด้านหนึ่ง หากความอนันต์ไม่ "จำกัดตัวเอง" แล้ว สิ่งใดๆ ก็ไม่อาจดำรงอยู่ได้ จะไม่มีขีดจำกัดใดๆ เพราะแก่นแท้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า และแสงสว่างอันไม่มีที่สิ้นสุดดั้งเดิมของพระองค์ (แหล่งข้อมูลคาบาล่ากล่าวถึงพระเจ้าที่สามารถปกครองได้โดยลำพัง เป็น 'แสง' ที่เปิดเผยของเซฟิราห์แห่งความเป็นกษัตริย์ "ก่อน" การสร้าง) จะประกอบขึ้นเป็นความเป็นจริงทั้งหมด การดำรงอยู่ใดๆ จะถูกทำให้เป็นโมฆะในความอนันต์ของพระเจ้า ดังนั้น เราจึงไม่สามารถมีสิ่งต่างๆ ที่จำกัดและมีขอบเขตจำกัดมากมายที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งสร้างในจักรวาลที่เราอาศัยอยู่ได้ (จำนวนของสิ่งสร้างเหล่านั้นอาจยังคงไม่มีขีดจำกัด หากจักรวาล ทางกายภาพ หรือพหุจักรวาลไม่มีที่สิ้นสุด) เนื่องจากสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดแต่ละอย่างเกิดจากการจำกัดความสมบูรณ์ของพระเจ้า พระเจ้าเองจึงต้องอยู่เหนือ (ดำรงอยู่เหนือ) สิ่งที่มีขอบเขตจำกัดต่างๆ เหล่านั้น แนวคิดนี้สามารถตีความได้หลายวิธี ในการแสดงออกขั้นสุดท้ายโดยผู้นำฮาซิดิกชเนอร์ ซัลมาน แห่งลิอาดีในวิธีการฮาซิดิกเชิงปัญญาของชาบัดซิมซุมเป็นเพียงอุปมาอุปไมย เป็นภาพลวงตาจากมุมมองของมนุษย์^{[ 13 ]}การสร้างเป็นแบบแพนเอนเทอิสติก (เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ "ภายในพระเจ้า") และอะคอสมิก (ภาพลวงตา) จากมุมมองของพระเจ้า พระเจ้าเองและแม้แต่แสงของพระองค์ก็ไม่ถูกจำกัดโดยซิมซุมจากมุมมองของพระเจ้าซิมซุมเป็นเพียงการซ่อนความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้จากการสร้าง ชเนอร์ ซัลมาน แยกแยะระหว่าง "เอกภาพระดับบน" ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าจากมุมมองของพระเจ้า กับ "เอกภาพระดับล่าง" ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าตามที่การสร้างรับรู้พระองค์ เนื่องจากพระเจ้าสามารถอยู่เหนือตรรกะได้ ทั้งสองมุมมองของความขัดแย้งนี้จึงเป็นจริงจากมุมมองทางเลือก มิติของซิมซุมซึ่งหมายถึงการอยู่เหนือพระเจ้า สอดคล้องกับเอกภาพระดับบน ในมุมมองนี้ เนื่องจากพระเจ้าคือความไม่มีที่สิ้นสุดที่แท้จริงและสูงสุด ดังนั้นการสร้างสรรค์ (แม้ว่าอาณาจักรทางกายภาพและทางจิตวิญญาณจะขยายออกไปอย่างไม่มีขีดจำกัด) จึงถูกทำให้เป็นโมฆะโดยสิ้นเชิงด้วยพลังแห่งพระเจ้า ความเป็นหนึ่งเดียวที่สมบูรณ์ของพระเจ้าในฐานะความเป็นจริงทั้งหมดจะไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ว่าจะก่อนหรือหลังการสร้างสรรค์ นี่คือระดับสูงสุดของการก้าวข้ามขีดจำกัดของพระเจ้า
• ในทางกลับกัน ในคาบาล่าห์แบบลูเรียนิกทซิมซุม ( Tzimtzum) มีมิติแห่งความเป็นพระเจ้าอยู่ ภายใน ทซิมซุมก่อร่างสร้าง "พื้นที่" (ในศัพท์เฉพาะของลูเรียนิก คือฮาลาล (Halal) หรือ "สุญญากาศ") เพื่อให้การสร้างสรรค์เกิดขึ้นได้ การกระทำแรกของการสร้างสรรค์คือการแผ่รังสีของแสงใหม่ ( คาว (Kav ) หรือ "รังสี") เข้าสู่พื้นที่ว่างเปล่า จากความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด "ภายนอก" หรือไม่ได้รับผลกระทบจากพื้นที่นั้น จุดประสงค์ของทซิมซุมคือ พื้นที่ว่างเปล่านั้นจะช่วยให้แสงใหม่นี้เหมาะสมกับความต้องการและความสามารถของการสร้างสรรค์ใหม่ โดยไม่ถูกกลืนหายไปในความเป็นอนันต์อันศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม เทววิทยาคาบาล่าห์เสนอคำอธิบายเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับกระบวนการอันศักดิ์สิทธิ์และจิตวิญญาณที่เกิดขึ้น ในปรัชญาของชาวยิวทั่วไปก่อนหน้านี้ คำอธิบายเชิงตรรกะของการสร้างสรรค์ จากความว่างเปล่า ( ex nihilo ) อธิบายถึงการดำรงอยู่ใหม่ของการสร้างสรรค์ เมื่อเปรียบเทียบกับความว่างเปล่าก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม คับบาลาห์พยายามอธิบายว่ากระบวนการทางจิตวิญญาณและอภิปรัชญาเกิดขึ้นได้อย่างไร ดังนั้น ในระบบคับบาลาห์ พระเจ้าคือความจริงสูงสุด ดังนั้นการสร้างสรรค์จึงดำรงอยู่ได้ก็เพราะได้รับการค้ำจุนอย่างต่อเนื่องจากพระประสงค์ของพระเจ้า การสร้างสรรค์เกิดขึ้นจาก "แสง" ที่แผ่รัศมีออกมาจากพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ ขณะที่มันคลี่คลายผ่านเซฟิรอท ในภายหลัง แสงที่กำเนิดจากคาวนั้นต่อมาได้เกิดการหดตัวเพิ่มเติมจนลดน้อยลง เพื่อให้การแสดงออกของความเป็นพระเจ้าที่สถิตอยู่ภายในนี้สามารถสร้างระดับต่างๆ ของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ และในที่สุดก็คือการดำรงอยู่ทางกายภาพได้ คำว่า "แสง" และคำอธิบายเกี่ยวกับเวลาเป็นเพียงคำอุปมาในภาษาที่เข้าใจได้ ในมิติอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ภายในนี้ พระเจ้าทรงรักษาการดำรงอยู่ของจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่อง และดังนั้นจึงไม่ได้หายไปจากจักรวาลนั้น ในคำอธิบายของชเนอร์ ซัลมาน สิ่งนี้สอดคล้องกับการรับรู้โดยจิตสำนึกของการสร้างสรรค์ถึง "ความเป็นเอกภาพระดับล่าง" ของพระเจ้า ในมุมมองนี้ การสร้างสรรค์นั้นเป็นจริง ไม่ใช่ภาพลวงตา แต่ถูกลบล้างอย่างสิ้นเชิงด้วยพลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ภายใน ซึ่งคอยค้ำจุนและสร้างสรรค์มันขึ้นมาใหม่อย่างต่อเนื่อง มันอาจไม่รับรู้ถึงการพึ่งพาพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ดังเช่นในโลกปัจจุบันของเรา ที่รู้สึกว่าการดำรงอยู่ของตนเองเป็นความจริงที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดจากการปกปิดความเป็นพระเจ้าอย่างใหญ่หลวงในโลกปัจจุบันของเรา “พลังชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่นำพาสรรพสิ่งให้เกิดขึ้น ต้องมีอยู่ภายในพวกมันอย่างต่อเนื่อง... หากพลังชีวิตนี้ละทิ้งสิ่งมีชีวิตใดๆ แม้เพียงชั่วขณะเดียว มันก็จะกลับคืนสู่สภาวะแห่งความว่างเปล่าอย่างสิ้นเชิง เหมือนก่อนการสร้างสรรค์...” ( Tanya , Shaar Hayichud , บทที่ 2–3. Shneur Zalman of Liadi)

Giordano Bruno , Baruch SpinozaและอาจรวมถึงHegelสนับสนุนปรัชญาแห่งความอยู่ภายในเมื่อเทียบกับปรัชญาแห่งความเหนือธรรมชาติ เช่น ปรัชญาของ Thomismหรือประเพณีของ Aristotelianการวิจารณ์แบบ "เหนือธรรมชาติ" ของ Kant สามารถนำมาเปรียบเทียบกับ "วิภาษวิธีแห่งความอยู่ภายใน" ของ Hegel ได้^{[ 14 ]}

แนวคิด " ลัทธิเหนือธรรมชาติแบบธรรมชาติ " ของโทมัส คาร์ไลล์เสนอว่าพระเจ้าสถิตอยู่ในธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และมนุษย์เคลเมนต์ ชาร์ลส์ จูเลียน เวบบ์อธิบายว่า "คาร์ไลล์ได้ทำมากกว่านักเขียนคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19 ในการบั่นทอนความเชื่อในความเหนือธรรมชาติของพระเจ้าและต้นกำเนิดของโลกวัตถุในการกระทำของการสร้างสรรค์ในเวลา และแทนที่ด้วยเทววิทยา 'ที่เน้นการสถิตของพระเจ้า' ซึ่งส่วนใหญ่มาจากงานเขียนของนักปรัชญาอุดมคติชาวเยอรมัน " "ลัทธิเหนือธรรมชาติแบบธรรมชาติ" ของคาร์ไลล์มีอิทธิพลอย่างมากต่อลัทธิเหนือธรรมชาติของอเมริกาและ ลัทธิอุดมคติ ^ของอังกฤษ [ ^{15 ]}

อุดมคติที่แท้จริงของGiovanni Gentileซึ่งบางครั้งเรียกว่า "ปรัชญาแห่งความอยู่ภายใน" และอภิปรัชญาของ "ฉัน" นั้น "ยืนยันถึงการสังเคราะห์อินทรีย์ของสิ่งที่ตรงข้ามกันเชิงวิภาษวิธีซึ่งอยู่ภายในความตระหนักรู้ที่แท้จริงหรือในปัจจุบัน" ^{[ 16 ]}วิธีการที่เรียกว่าความอยู่ภายในของเขานั้น "พยายามที่จะหลีกเลี่ยง: (1) สมมติฐานของโลกที่มีอยู่โดยอิสระหรือDing-an-sich ของ Kantian ( สิ่งในตัวเอง ) และ (2) แนวโน้มของปรัชญานีโอเฮเกลที่จะสูญเสียตัวตนเฉพาะในสัมบูรณ์ซึ่งเท่ากับความเป็นจริงลึกลับชนิดหนึ่งที่ไม่มีการแบ่งแยก" ^{[ 16 ]}

นักทฤษฎีการเมืองคาร์ล ชมิตต์ใช้คำนี้ในหนังสือPolitische Theologie (1922) ของเขา ซึ่งหมายถึงพลังภายในความคิดบางอย่าง ซึ่งทำให้ผู้คนยอมรับได้อย่างชัดเจนโดยไม่จำเป็นต้องอ้างว่ามีเหตุผล^{[ 17 ]}ความอยู่ภายในของระบบการเมืองบางระบบหรือบางส่วนของระบบนั้น มาจากผู้กำหนดนิยามWeltanschauung ร่วมสมัยที่ครองอำนาจอยู่ นั่นคือ ศาสนา (หรือระบบความเชื่อที่คล้ายคลึงกัน เช่น มุมมองโลกแบบเหตุผลนิยมหรือสัมพัทธนิยม) หลายคนมองว่า ชมิตต์ สนใจในระบอบการเมืองที่อยู่ภายในโดยไม่มีสิ่งใดเหนือธรรมชาติเข้ามาเกี่ยวข้องกับการดำเนินงานที่สำคัญนอกเหนือจากพรมแดนที่แยกมันออกจากศัตรูภายนอก ด้วยเหตุนี้ เขาอาจทำให้การเมืองเป็นฆราวาสอย่างน่าขันในแบบที่เสรีนิยมไม่สามารถทำได้ แต่นี่เป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 18 ]}

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 อย่างGilles Deleuzeใช้คำว่า immanence เพื่ออ้างถึง " ปรัชญา เชิงประสบการณ์นิยม " ของเขา ซึ่งจำเป็นต้องสร้างการกระทำและผลลัพธ์มากกว่าที่จะสร้างสิ่งเหนือธรรมชาติ บทความสุดท้ายของเขามีชื่อว่าPure Immanence: Essays on a Lifeและพูดถึงระนาบแห่ง immanence ^{[ 19 ]}

นอกจากนี้ นักทฤษฎีภาพยนตร์สัจนิยมรัสเซียยังมองว่าความอยู่ภายในเป็นวิธีการเฉพาะในการอธิบายขีดจำกัดความสามารถของวัตถุทางเทคโนโลยี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นี่คือขอบเขตของการใช้งานที่เป็นไปได้ของวัตถุที่อยู่นอกเหนือขอบเขตที่กำหนดโดยวัฒนธรรมหรือธรรมเนียมปฏิบัติ และเป็นเพียงสเปกตรัมเชิงประจักษ์ของฟังก์ชันสำหรับสิ่งประดิษฐ์ทางเทคโนโลยี^{[ 20 ]}

• พุทธภาวะ
• การจุติอันศักดิ์สิทธิ์
• ศาสนายูดายฮาซิดิก
• อิมาน (แนวคิด)
• การประเมินโดยทันที
• ทำให้วันสิ้นโลกเกิดขึ้นจริง
• ธรรมชาตินิยมเชิงอภิปรัชญา
• ระนาบแห่งความสถิต
• สาร
• การปรากฏตัวของพระเจ้า
• การก้าวข้ามขีดจำกัด (ปรัชญา)

ลองค้นหาคำว่า "immanent"ในวิกิพีเดีย ซึ่งเป็นพจนานุกรมฟรี

• สารานุกรมคาทอลิก: การสถิตอยู่ภายใน
• "ความสถิตภายในและการไร้พรมแดน: ปรัชญาของจิลล์ เดเลอซ์ และเฟลิกซ์ กัวตารี"
• "วัฒนธรรมแห่งความสถิต"โดย ริคาร์โด บาร์เรโต และ เปาลา เปริสซินอตโต