เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ในรุ่นของเขาสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงส่วนตัวของเขา เมื่อสงครามปะทุขึ้น สุลต่าน-กาลิเยฟและภรรยาของเขา ราวซา ชานีเชวา ย้ายไปอยู่ที่บากูซึ่งสุลต่าน-กาลิเยฟเริ่มเขียนบทความให้กับหนังสือพิมพ์หลายฉบับ ดูเหมือนว่าเขาจะซึมซับความไม่พอใจอย่างลึกซึ้งและเพิ่มมากขึ้นต่อระบอบเผด็จการของซาร์การต่อต้านการปฏิรูป และการจัดการสงคราม ท่ามกลางประชากรที่หลากหลายของเมือง ซึ่งประกอบด้วยชาวอาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย จอร์เจีย รัสเซีย ตาตาร์ และอิหร่าน สภาพแวดล้อมทางการเมืองของบากู ประกอบกับการลุกฮือต่อต้านการเกณฑ์ทหารของชาวมุสลิมในเอเชียกลางในปี 1916 ทำให้เขาละทิ้งแนวคิดจาดิดิสม์ ที่มุ่งเน้นการปฏิรูป ในวัยเยาว์ของเขา และหันไปสู่สังคมนิยมปฏิวัติ^{[ 6 ]}

ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1917 สุลต่าน-กาลิเยฟได้เข้าร่วมการประชุมมุสลิมแห่งรัสเซียทั้งหมดที่กรุงมอสโกและได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งในสภามุสลิมแห่งรัสเซียทั้งหมดที่จัดตั้งขึ้นโดยการประชุมนั้น ในเดือนกรกฎาคมปีเดียวกันนั้น เขาเดินทางไปยังเมืองคาซานที่นั่นเขาได้พบกับมุลลานูร์ วักซิตอฟซึ่งเขาได้ร่วมจัดตั้งคณะกรรมการสังคมนิยมมุสลิมขึ้น โดยมีนโยบายใกล้เคียงกับพรรคบอลเชวิก ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1917 เขาได้เข้าร่วม กลุ่ม บอลเชวิกของพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซียหลังจากการจัดตั้ง คณะกรรมการกำกับดูแลกิจการ มุสลิม (Narkomnatas ) ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1917 สุลต่าน-กาลิเยฟได้รับเชิญให้เป็นหัวหน้าฝ่ายมุสลิม ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1918 คณะกรรมการกลางกิจการมุสลิมในรัสเซียตอนในและไซบีเรีย ( Muskom ) ได้ถูกจัดตั้งขึ้นภายใต้การเป็นประธานของวักซิตอฟ โดยมีสุลต่าน-กาลิเยฟเป็นตัวแทนของพรรคคอมมิวนิสต์รัสเซีย เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นประธานของวิทยาลัยทหารมุสลิมกลางเมื่อก่อตั้งขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2461 เขาเขียนบทความให้กับZhizn' Natsional'nostei (ชีวิตของชนชาติ) มุสตาฟา ซูฟีทำหน้าที่เป็นเลขานุการของเขา^{[ 8 ]}ใน Muskom สุลต่าน-กาลิเยฟยังได้พบกับอิสมาอิล เฟอร์เดฟส์นักปฏิวัติชาวตาตาร์ไครเมีย ซึ่งกลายเป็นผู้ติดตามทางอุดมการณ์และผู้สนับสนุนสาธารณะที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งของเขา^{[ 9 ]}

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1917 เพื่อตอบโต้ข้อกล่าวหาของชาวตาตาร์บางส่วนที่ว่าเขาหักหลังประชาชนของตนเองโดยไปเข้าข้างพวกบอลเชวิก สุลต่าน-กาลิเยฟได้เขียนคำอธิบายที่เปิดเผยถึงเหตุผลในการตัดสินใจเข้าร่วมกับพวกบอลเชวิก:

ต่อไปนี้ผมจะกล่าวถึงความร่วมมือของผมกับพวกบอลเชวิก ผมจะพูดดังนี้ ผมไม่ได้ร่วมมือกับพวกเขาเพราะความประจบสอพลอ ความรักที่มีต่อประชาชนของผมซึ่งอยู่ภายในตัวผมอย่างแท้จริงดึงดูดผมไปหาพวกเขา ผมไม่ได้ไปหาพวกเขาด้วยเป้าหมายที่จะทรยศต่อชาติของเรา ไม่ใช่เพื่อดื่มเลือดของมัน ไม่! ไม่! ผมไปที่นั่นเพราะผมเชื่อมั่นด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดของผมในความถูกต้องของอุดมการณ์ของพวกบอลเชวิก ผมรู้เรื่องนี้ นี่คือความเชื่อมั่นของผม ดังนั้นไม่มีอะไรจะพรากมันไปจากจิตวิญญาณของผมได้ ผมตระหนักดีว่ามีเพียงบอลเชวิกบางส่วนเท่านั้นที่สามารถดำเนินการตามที่สัญญาไว้เมื่อเริ่มต้นการปฏิวัติ [แต่] มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่หยุดสงคราม มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่พยายามที่จะกำหนดชะตากรรมของชนชาติต่างๆ ด้วยตนเอง มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่เปิดเผยว่าใครเป็นผู้เริ่มสงครามโลกครั้งที่สอง อะไรเล่าที่จะไม่นำผมไปหาพวกเขา? พวกเขายังประกาศสงครามกับจักรวรรดินิยมอังกฤษซึ่งกดขี่อินเดีย อียิปต์ อัฟกานิสถาน เปอร์เซีย และอาระเบีย พวกเขายังเป็นผู้ที่ลุกขึ้นต่อต้านจักรวรรดินิยมฝรั่งเศส ซึ่งกดขี่โมร็อกโก อัลเจียร์ และรัฐอาหรับอื่นๆ ในแอฟริกา ฉันจะไม่ไปหาพวกเขาได้อย่างไร? คุณเห็นไหม พวกเขาประกาศถ้อยคำที่ไม่เคยมีใครเอ่ยถึงมาก่อนนับตั้งแต่การสร้างโลกในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย พวกเขาเรียกร้องไปยังชาวมุสลิมทั้งหมดในรัสเซียและตะวันออก โดยประกาศว่าอิสตันบูลต้องอยู่ในมือของชาวมุสลิม พวกเขาทำเช่นนี้ในขณะที่กองทหารอังกฤษยึดครองเยรูซาเลม และเรียกร้องไปยังชาวยิวด้วยถ้อยคำว่า 'จงรวมตัวกันอย่างรวดเร็วในปาเลสไตน์ เราจะสร้างรัฐยุโรปให้แก่พวกเจ้า' ^{[ 10 ]}

ในช่วงสงครามกลางเมืองเขาเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการจัดตั้งการป้องกันเมืองคาซานจากกองทัพฝ่ายขาวในเดือนสิงหาคม ปี 1918 และกำจัดฝ่ายตรงข้ามหลังจากที่พวกเขาถูกขับไล่ออกไป นอกจากนี้ เขายังมีส่วนสำคัญในการทำให้ชาวบาสกีร์นำโดยเซกี เวลิดี โทแกนเข้าร่วมกับฝ่ายบอลเชวิก ซึ่งทำให้ศักยภาพทางทหารของกองทัพของโคลชัค อ่อนแอลง ความรู้ของเขาเกี่ยวกับขบวนการชาตินิยมในภาคตะวันออกทำให้เขาได้รับความไว้วางใจจากสตาลินและบุคคลสำคัญอื่นๆ ในพรรคและรัฐบาล สุลต่าน-กาลิเยฟปฏิบัติภารกิจหลายอย่างตามคำสั่งส่วนตัวของสตาลิน ในเดือนเมษายน ปี 1919 เขาถูกส่งไปยังแนวรบด้านตะวันออก อีกครั้ง เพื่อช่วยเสริมขวัญกำลังใจของกองพลที่ 21 ของชาวตาตาร์ที่มัลมีซหลังจากที่การรุกในฤดูใบไม้ผลิของโคลชัคบังคับให้กองทัพแดงละทิ้งอิเชฟสค์ให้กับฝ่ายขาว ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2462 เขาถูกส่งไปยังคาซานตามคำขอของฝ่ายบริหารบอลเชวิกในท้องถิ่นเพื่อช่วยแก้ไขปัญหาเรื่องชาติพันธุ์ในหมู่ชาวตาตาร์ แต่ไม่นานเลนินก็เรียกเขากลับมอสโกเพื่อทำงานเกี่ยวกับปัญหาชาติพันธุ์ในนาร์คอมนัตจนถึงปี พ.ศ. 2465 ^{[ 11 ]}

สุลต่าน-กาลิเยฟเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดที่ปัจจุบันถือเป็นส่วนหนึ่งของสำนักคิดทางเศรษฐศาสตร์และการเมืองที่วนเวียนอยู่รอบทฤษฎีการพึ่งพามุมมองของเขาที่ว่าชนชั้นกรรมาชีพในแกนกลางของจักรวรรดินิยม ร่วมกับชนชั้นนายทุน จะยังคงกดขี่ "ผู้ใช้แรงงานแห่งตะวันออก" ต่อไปแม้หลังจากการปฏิวัติสังคมนิยมในแกนกลางได้เกิดขึ้นแล้วนั้น สามารถเห็นได้จากสุนทรพจน์ของเขาในการประชุมครั้งที่ 9 ของคณะกรรมการพรรคแห่งแคว้นตาตาร์:

หากการปฏิวัติประสบความสำเร็จในอังกฤษ ชนชั้นกรรมาชีพจะยังคงกดขี่ข่มเหงอาณานิคมและดำเนินนโยบายของรัฐบาลชนชั้นนายทุนที่มีอยู่ต่อไป เพราะรัฐบาลนั้นสนใจในการเอารัดเอาเปรียบอาณานิคมเหล่านี้ เพื่อป้องกันการกดขี่ข่มเหงผู้ใช้แรงงานในตะวันออก เราต้องรวมมวลชนชาวมุสลิมเข้าด้วยกันในขบวนการคอมมิวนิสต์ที่เป็นของเราเองและเป็นอิสระ

ข้อความที่ยกมาข้างต้นเป็นส่วนหนึ่งของสุนทรพจน์ที่อ้างว่าเป็นของสุลต่านกาลิเยฟ ซึ่งกล่าวในการประชุมที่สุลต่านกาลิเยฟเอง (ซึ่งถูกขับออกจากพรรคไปแล้ว) ไม่ได้เข้าร่วม

สุลต่าน-กาลิเยฟเชื่อเพิ่มเติมว่า ภายในจักรวรรดิ ดินแดนที่ถูกพิชิตหรือตกเป็นอาณานิคมควรได้รับการให้ความสำคัญหรือร่วมมือด้วยในระหว่างการปฏิวัติ แทนที่จะจำกัดการปฏิวัติไว้เฉพาะประเทศแกนกลาง เท่านั้น เหตุผลก็คือ หากการปฏิวัติเกิดขึ้นอย่างโดดเดี่ยว ประเทศจักรวรรดินิยมสามารถใช้ทรัพยากรของอาณานิคมเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวปฏิวัติได้อย่างง่ายดาย อย่างไรก็ตาม หากการเคลื่อนไหวดังกล่าวประสานงานกับการเคลื่อนไหวในอาณานิคมหรือจังหวัดที่ถูกพิชิต โอกาสที่การปฏิวัติจะประสบความสำเร็จก็จะเพิ่มขึ้น เนื่องจากความสามารถของฝ่ายป้องกันในการใช้ทรัพยากรจากอาณานิคมของตนจะอ่อนแอลงอย่างมาก หรืออาจถูกทำลายไปโดยสิ้นเชิง สุลต่าน-กาลิเยฟยกตัวอย่างความล้มเหลวของการลุกฮือของสปาร์ตาซิสต์และสาธารณรัฐโซเวียตฮังการี

กาลิเยฟได้ขยายคำวิพากษ์วิจารณ์ของเขาต่อลัทธิล่าอาณานิคมและรัฐที่ใช้ลัทธิล่าอาณานิคมไปยังทวีปอเมริกา โดยเขาประณามการกระทำของอเมริกาต่อ ชนพื้นเมืองใน ทวีปอเมริกา

หากเป็นไปได้ที่จะคำนวณระดับการเอารัดเอาเปรียบของทุนตะวันตกต่อตะวันออก และในส่วนที่เกี่ยวข้อง การมีส่วนร่วมทางอ้อมในการเกิดขึ้นของอำนาจชนชั้นนายทุนยุโรปและอเมริกา ซึ่งได้เอารัดเอาเปรียบและยังคงเอารัดเอาเปรียบตะวันออกอยู่นั้น เราจะเห็นว่าความมั่งคั่งทางวัตถุและจิตวิญญาณส่วนใหญ่ของ "คนผิวขาว" ถูกขโมยมาจากตะวันออก และสร้างขึ้นด้วยเลือดและเหงื่อของชนชั้นแรงงานหลายร้อยล้านคนที่เป็น "ชนพื้นเมือง" ทุกสีผิวและเชื้อชาติ จำเป็นต้องให้ชนพื้นเมืองหลายสิบล้านคนในอเมริกาและแอฟริกาต้องล้มตาย และวัฒนธรรมอันร่ำรวยของชาวอินคาต้องถูกทำลายล้างไปจากพื้นโลกอย่างสิ้นเชิง เพื่อให้อเมริกาในปัจจุบันที่ "รักเสรีภาพ" พร้อมด้วย "วัฒนธรรมสากล" แห่ง "ความก้าวหน้าและเทคโนโลยี" สามารถก่อตัวขึ้นได้ ตึกระฟ้าอันสง่างามของชิคาโก นิวยอร์ก และเมืองอื่นๆ สร้างขึ้นบนกระดูกของ "ชนพื้นเมือง" และชาวนิโกรที่ถูกทรมานโดยเจ้าของไร่ที่ไร้มนุษยธรรม และบนซากปรักหักพังที่ยังคงมีควันลอยอยู่ของเมืองต่างๆ ของชาวอินคาที่ถูกทำลาย

สุลต่าน-กาลิเยฟยังโต้แย้งต่อไปว่า ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โลกได้ถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือ ครึ่งหนึ่งของโลกที่เป็นจักรวรรดินิยมและแสวงหาผลประโยชน์ และอีกครึ่งหนึ่งที่เป็นเหยื่อของการถูกเอารัดเอาเปรียบ สุลต่าน-กาลิเยฟมักเรียกสมาชิกของโลกจักรวรรดินิยมว่า “พวกมหานคร” กาลิเยฟกล่าวว่า วัฒนธรรมทางการเงินของพวกมหานครมีคุณสมบัติหลักสองประการ ประการแรก วิธีการผลิตและการจัดจำหน่ายสินค้าจำเป็นอยู่ในมือของพวกมหานคร ตัวอย่างเช่น สุลต่าน-กาลิเยฟเน้นให้เห็นว่า อุตสาหกรรมส่วนใหญ่และวิธีการหมุนเวียน (เช่น ธนาคาร) และวิธีการสื่อสาร (เช่น โทรเลข) ถูกผูกขาดโดยพวกมหานคร ทำให้สินค้าและบริการที่จำเป็นเหล่านี้ตกเป็นของประชากรในประเทศมหานครเป็นส่วนใหญ่ ที่สำคัญ กาลิเยฟไม่ได้ตำหนิเรื่องนี้ที่วัฒนธรรมของประเทศมหานคร แต่ตำหนิสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป อำนาจของรัฐที่เปลี่ยนไป ประการที่สองคือ ประสิทธิภาพของการผลิตและการจัดจำหน่าย และวิธีการที่ประสิทธิภาพนั้นถูกทำให้สูงสุดโดยการฉวยโอกาสและทัศนคติแบบต่อต้านการเปลี่ยนแปลง สุลต่าน-กาลิเยฟแย้งว่าพื้นฐานของเรื่องนี้ไม่ได้จบลงแค่เพียงระบบทุนนิยมผูกขาดและจักรวรรดินิยมเท่านั้น แต่รากเหง้าของมันก็ไม่ได้มาจากวัฒนธรรมหรือเชื้อชาติของเมืองหลวงด้วย สุลต่าน-กาลิเยฟอธิบายว่ากระบวนการที่ต้องพึ่งพาทุนผูกขาดนั้นประกอบด้วยองค์ประกอบดังต่อไปนี้ ประการแรก องค์ประกอบหลักของเศรษฐกิจเมืองหลวงคือการเข้าถึงวัตถุดิบราคาถูก กาลิเยฟยกตัวอย่างอัตราการเอารัดเอาเปรียบและวิธีการรักษาอัตราดังกล่าวไว้โดยการป้องกันการเกิดขึ้นของกระแสชาตินิยมและต่อต้านอาณานิคมในอาณานิคมด้วยการปราบปรามอย่างรุนแรงต่อการเคลื่อนไหวใดๆ ก็ตาม ประการที่สอง กาลิเยฟแย้งว่ามีการแข่งขันกันอย่างไม่สิ้นสุดระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เพื่อแย่งชิงที่ดินและทรัพย์สินในอาณานิคม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ในด้านหนึ่ง มีความขัดแย้งทางสังคมที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องระหว่างเมืองหลวงและอาณานิคมของพวกเขา และในอีกด้านหนึ่ง ต้นกำเนิดของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างผู้นำของเมืองหลวงแต่ละสายก็ซ่อนอยู่ตรงนี้ด้วย

องค์ประกอบที่สองพบได้ในการรับประกันการขายและการผลิตสินค้าอุตสาหกรรมในราคาถูก สุลต่าน-กาลิเยฟอ้างถึงการพัฒนาเทคโนโลยีการผลิตที่เกิดขึ้นผ่านการเอารัดเอาเปรียบแรงงานอุตสาหกรรมของประเทศแม่ และแนวปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันในอาณานิคม ตามที่กาลิเยฟกล่าว ความสัมพันธ์ระหว่างแม่และอาณานิคมเป็นแบบสองทิศทาง ประการแรกในรูปแบบของวัตถุดิบและแรงงาน ประการที่สองในแง่ของการเอารัดเอาเปรียบในตลาด สุลต่าน-กาลิเยฟแย้งว่าการเอารัดเอาเปรียบนี้ไม่ได้เกิดขึ้นผ่านการค้าทาสหรืออำนาจทางทหารเท่านั้น การเพิ่มความเข้มข้นของนโยบายอาณานิคมในการรักษาสินค้าอุตสาหกรรมให้เป็นตลาดถาวรสำหรับการขายนั้นเกี่ยวข้องกับประเด็นนี้ องค์ประกอบสุดท้ายของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุของแม่ สุลต่าน-กาลิเยฟเชื่อว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความสัมพันธ์ระหว่างอาณานิคมและแม่ เพราะองค์ประกอบนี้เป็นพลวัตหลักของแม่ และเป็นสาเหตุหลักของความเบี่ยงเบนทางสังคมทั้งหมดที่เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาของมนุษยชาติสมัยใหม่

สุลต่าน-กาลิเยฟได้ชี้ให้เห็นถึงความเบี่ยงเบนเหล่านี้โดยพิจารณาจากประเด็นแรกคือ การใช้ทรัพยากรอย่างไม่เหมาะสม โดยเฉพาะในอาณานิคม ในแง่ของผลประโยชน์ส่วนรวมของมนุษยชาติ และประเด็นที่สองคือ การหมุนเวียนของการผลิตทั่วโลกและระเบียบที่ไม่สมเหตุสมผลของการหมุนเวียนทั่วไปนี้ ซึ่งส่งผลให้พลังงานของมนุษย์จำนวนมากสูญเสียหรือถูกทำลายไป กาลิเยฟยกตัวอย่างการผลิตและการส่งออกหนังหรือฝ้ายจากทิเบตหรืออินเดียไปยังจักรวรรดิอังกฤษซึ่งจากนั้นถูกนำไปใช้ทำรองเท้าหรือเสื้อเชิ้ตแล้วส่งกลับไปยังประเทศต้นทาง อย่างไรก็ตาม วิธีการตรงกันข้ามเกิดขึ้นในการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภคที่จำเป็น เช่น ยานพาหนะหรือเครื่องจักร สุลต่าน-กาลิเยฟจึงโต้แย้งว่าจะเป็นการดีกว่าหากเปลี่ยนวัตถุดิบให้เป็นสินค้าอุปโภคบริโภคที่จำเป็นในประเทศต้นกำเนิด

สุลต่าน-กาลิเยฟให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการแข่งขันด้านอาวุธระหว่างมหาอำนาจอาณานิคม และเขียนว่าการแข่งขันดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะกับอาณานิคมเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นกับประเทศมหาอำนาจอื่นๆ ด้วย สุลต่าน-กาลิเยฟตั้งข้อสังเกตว่าพลังงานของมนุษย์ถูกใช้ไปอย่างมหาศาลและไร้ประสิทธิภาพเพื่อรักษาสถานะเดิมและโครงสร้างการผลิตที่มีอยู่ (ความเบี่ยงเบนที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้) อย่างเป็นระเบียบ การขัดขวางการพัฒนาตามธรรมชาติของกำลังการผลิตในอาณานิคม (ซึ่งเป็นส่วนใหญ่ของประชากรโลก) ทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันระหว่างประชาชนในประเทศมหาอำนาจและผู้ที่อาศัยอยู่ในอาณานิคม สุลต่าน-กาลิเยฟเน้นย้ำถึงความสำคัญของผลกระทบจากสงครามจักรวรรดินิยมและผลที่ตามมาผ่าน "แผ่นดินไหวแห่งการปฏิวัติ" ครั้งต่อๆ มา (สุลต่าน-กาลิเยฟกล่าวถึงคลื่นแห่งการปฏิวัติที่เกิดขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง) และผลกระทบต่อการเมืองของประเทศมหาอำนาจ สุลต่าน-กาลิเยฟเชื่อว่าสถานการณ์เช่นนี้ก่อให้เกิดผลที่ตามมาที่สำคัญสองประการ ประการแรก เนื้อหาทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ของประชาชนในมหานคร ซึ่งก็คือการแบ่งแยกประเทศออกจากทรัพย์สินส่วนตัวนั้น พังทลายลงเนื่องจากความขัดแย้งเหล่านี้ ประการที่สอง สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการพัฒนาเงื่อนไขที่เอื้อต่อการปลดปล่อยประเทศที่ถูกยึดครอง ความขัดแย้งระหว่างมหานครจึงช่วยยกระดับสถานะของขบวนการต่อต้านการล่าอาณานิคม

สุลต่าน-กาลิเยฟยังเชื่อในสิ่งที่เขาเรียกว่า "วัตถุนิยมเชิงพลัง" ซึ่งเป็นวิธีการที่จะทำให้การปฏิวัติสังคมนิยมเกิดขึ้นในประเทศอาณานิคมและประเทศที่ถูกเอารัดเอาเปรียบในการก่อตั้ง "นานาชาติอาณานิคม" แนวคิดของวัตถุนิยมเชิงพลังได้รับการเปรียบเทียบกับ ขบวนการ Vperedในพรรคบอลเชวิก^{[ 14 ]}

สุลต่าน-กาลิเยฟแย้งว่าจักรวรรดิรัสเซียได้กดขี่สังคมมุสลิม ยกเว้นเจ้าของที่ดินรายใหญ่และชนชั้นนายทุนเพียงไม่กี่คน แม้จะพยายามสังเคราะห์ แต่พวกบอลเชวิกกลับมองว่าเขาอดทนต่อลัทธิชาตินิยมและศาสนา มากเกินไป ^{[ 15 ]}และในปี พ.ศ. 2466 เขาถูกกล่าวหาว่ามีแนวคิดชาตินิยมลัทธิแพนอิสลามและ ลัทธิ แพนเติร์กและเขาถูกจับกุมและขับออกจากพรรค

เขาได้รับการปล่อยตัว แต่เมื่อเลนินเสียชีวิตในปี 1924 เขาก็สูญเสียผู้คุ้มครองเพียงคนเดียว และกลายเป็นคนนอกทางการเมืองที่ถูกจับตามองโดยหน่วยงานความมั่นคงของรัฐอย่างต่อเนื่อง ในช่วงหลายปีนั้น เขาใช้เวลาเดินทางให้กับสมาคมล่าสัตว์ และเขียนบทวิจารณ์และงานแปลเป็นครั้งคราว เขาเดินทางไปพร้อมกับฟาติมา เยอร์ซินา ภรรยาคนที่สองของเขา ซึ่งเขาแต่งงานด้วยในปี 1918 และลูกๆ อีกสองคน

ในปี พ.ศ. 2461 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองและถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการยิงเป้าในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2473 อย่างไรก็ตาม ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2474 โทษของเขาถูกลดหย่อนเหลือจำคุก 10 ปีในข้อหาชาตินิยมและกิจกรรมต่อต้านโซเวียต ในปี พ.ศ. 2477 เขาได้รับการปล่อยตัวและได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเขตซาราตอฟในช่วงต้นปี พ.ศ. 2480 เขาถูกจับกุมอีกครั้งและถูกบังคับให้สารภาพ เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานเป็น "ผู้จัดตั้งและผู้นำที่แท้จริงของกลุ่มชาตินิยมต่อต้านโซเวียต" ซึ่งนำ "การต่อสู้อย่างแข็งขันต่อต้านอำนาจโซเวียต" และพรรค "บนพื้นฐานของลัทธิแพนเติร์กและลัทธิแพนอิสลาม โดยมีเป้าหมายที่จะแยกดินแดนเตอร์กิก-ตาตาร์ออกจากรัสเซียโซเวียตและจัดตั้งรัฐตูรานแบบประชาธิปไตยชนชั้นกลางขึ้นในดินแดนเหล่านั้น" ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2482 เขาได้รับโทษประหารชีวิตซึ่งถูกดำเนินการในวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2483 ที่มอสโก^{[ 16 ]}