ตามที่ Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen และ Hassan Wassouf สรุปไว้ เวอร์ชันในฉบับไคโรของพันหนึ่งราตรีมีดังต่อไปนี้: ^{[ 1 ]}

เศรษฐีคนหนึ่งในแบกแดดมีบุตรชายชื่ออบู อัล-ฮุสน์ เมื่อบิดาเสียชีวิต อบู อัล-ฮุสน์ก็ใช้จ่ายมรดกจนหมดสิ้น...จนเหลือแต่ทาสสาวชื่อทาวัดดุด ทาวัดดุดแนะนำให้เขานำทา วัดดุดไปขายให้ กาหลิบฮารูน อัล-ราชิดในราคา 10,000 ดีนาร์ เมื่อทาวัดดุดถูกนำตัวไปต่อหน้ากาหลิบ ฮารูนเริ่มสอบสวนเธอ และเธอกล่าวว่าตนเองมีความรู้ความเชี่ยวชาญในทุกสาขาวิทยาศาสตร์ จากนั้นฮารูนจึงจัดการแข่งขันระหว่างนักปราชญ์ชั้นนำของแบกแดดกับทาวัดดุด เธอถูกถามเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน ประเพณีและกฎหมาย เทววิทยา สรีรวิทยาและการแพทย์ ดาราศาสตร์ และปรัชญา ในทุกสาขาวิชา เธอพิสูจน์ให้เห็นว่ามีความรู้รอบด้านอย่างยอดเยี่ยมและได้รับชัยชนะ จากนั้นเธอยังเอาชนะแชมป์หมากรุกและแบ็กแกมมอน และแสดงความสามารถในการเล่นพิณอีกด้วย ในที่สุดกาหลิบก็มอบเงิน 10,000 ดีนาร์ให้แก่อบู อัล-ฮุสน์ และรับเขาเป็นสหายสนิท อนุญาตให้เขาเก็บตะวัทดุดไว้ได้

Christine Chism สรุปต้นกำเนิดที่ไม่แน่นอนของเรื่องราว ตั้งแต่อิหร่านในศตวรรษที่ 10 ไปจนถึงอียิปต์ในศตวรรษที่ 13 ^{[ 2 ]}แคตตาล็อกหนังสือภาษาอาหรับที่มีชื่อเสียงของIbn al-Nadīmในศตวรรษที่ 10 ซึ่งก็คือ Kitāb al-Fihristมีบทหนึ่งเกี่ยวกับ 'ชื่อของนิทานที่รู้จักกันในนามแฝง ไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งที่รู้เกี่ยวกับพวกมัน' ซึ่ง al-Nadīm ได้ระบุ 'นักปรัชญาผู้ให้ความสนใจกับสาวใช้ (ของ) Qaytar และเรื่องราวของนักปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับเธอ' เรื่องนี้ฟังดูคล้ายกับเรื่องราวของ Tawaddud ดังนั้นนักวิชาการบางคนจึงคาดเดาว่ามันเป็นเวอร์ชันก่อนหน้าของเรื่องเดียวกัน เนื่องจากส่วนย่อยที่กล่าวถึงเรื่องนี้มี 'ชื่อหนังสือที่แต่งขึ้นเกี่ยวกับคำเทศนา ศีลธรรม และภูมิปัญญา โดยชาวเปอร์เซีย ชาวกรีก และชาวอาหรับ' จึงมีการสันนิษฐานว่าเรื่องราวของ Qaytar (หากนั่นเป็นชื่อจริง: การอ่านคำนั้นไม่แน่นอน) ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับจากภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ข้ออ้างนี้ก็เป็นเพียงการคาดเดาเช่นกัน^{[ 3 ] : 15–16}

เรื่องราวของ Tawaddud ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการครั้งแรกในต้นฉบับจากศตวรรษที่ 13: Madrid, Real Academia de la Historia , คอลเลกชัน Pascual de Gayangos, MS T-lxxi, ในชื่อHikāyat al jāriya Tūdūr wa mākānahā min ḥadīthihā maʿ al-munajjim wa-l-faylasūfi wa al-Naẓẓām bi ḥaḍrat Hārūn al-Rashīd [ ^{4 ] : 172 n. 45}ต้นฉบับภาษาอาหรับอีกฉบับจากศตวรรษที่ 13 ก็เป็นที่รู้จักจากกรานาดาเช่นกัน^{[ 5 ]}

นิทานเรื่องนี้แพร่หลายอยู่เพียงลำพัง และต่อมาได้ถูกรวมอยู่ในต้นฉบับของ Alf Layla wa Layla หรือพันหนึ่งราตรี [ ^{2 ] นิทาน}เรื่องนี้ไม่ปรากฏในต้นฉบับ Gallandซึ่งเป็นต้นฉบับยุคกลางเพียงฉบับเดียวของ พัน หนึ่งราตรีแต่ปรากฏในต้นฉบับหลังยุคกลางหลายฉบับ และฉบับพิมพ์หลักที่รู้จักกันในชื่อCalcutta II [ ^{6 ]}ซึ่งริชาร์ด ฟรานซิส เบอร์ตัน ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างโด่งดังที่สุด ^{[ 7 ]} ใน แง่ของเนื้อหา นิทานเรื่องนี้เข้ากับพันหนึ่งราตรี^ได้เป็นอย่างดี เช่นเดียวกับโครงเรื่องของพันหนึ่งราตรีนิทานเรื่องนี้เกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งที่แสดงไหวพริบอันยอดเยี่ยมต่อหน้ากษัตริย์ แสดงให้เห็นว่าเธอฉลาดกว่าผู้ชายในราชสำนักของพระองค์ เรื่องราวหลายเรื่องในพันหนึ่ง ราตรี ให้บทบาทสำคัญแก่ผู้หญิง เช่นนูร์ อัล-ดีน อะลี และ อานิส อัล-จาลิส , ชายแห่งอัล-ยามานและทาสหญิงหกคนของเขา , อะลี ชาร์ และ ซุมูรุด , และอะลี นูร์ อัล-ดีน และ มัรยัม สาวสวมเข็มขัดเรื่องราวของกษัตริย์อุมัร อิบนุ อัล-นูมานเกี่ยวข้องกับการสอบสวนนูซฮัต อัล-ซามาน ในลักษณะเดียวกับเรื่องตะวัทดุด อย่างไรก็ตาม ในด้านรูปแบบ เรื่องตะวัทดุดแตกต่างจากเรื่องราวส่วนใหญ่ในพันหนึ่งราตรี อย่าง เห็นได้ชัด โดยเป็นงานวรรณกรรม ( อะดับ ) อย่างชัดเจน จากการประเมินของ Marzolph, van Leeuwen และ Wassouf “ไม่น่าเป็นไปได้ที่เรื่องราวนี้จะเป็นส่วนหนึ่งของArabian Nights ฉบับดั้งเดิม มันถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังในฉบับอียิปต์เท่านั้น” ^{[ 1 ]}

ตามที่สรุปโดย Rosemary Stanfield-Johnson ^{[ 4 ] : 162–64}

ฮุสนียะฮ์ สาวใช้ ถูกเรียกตัวไปรับใช้เจ้านายของเธอ ซึ่งเป็นพ่อค้าชาวชีอะฮ์ผู้มั่งคั่งในแบกแดด แต่กลับยากจนลงและตกอยู่ภายใต้ความเกลียดชังของอัล-ราชิด เมื่อเจ้านายเล่าถึงความยากลำบากให้เธอฟัง ฮุสนียะฮ์จึงวางแผนให้เขานำตัวเธอไปเข้าเฝ้ากาหลิบ โดยมีเงื่อนไขว่าเธอจะต้องโต้วาทีทางศาสนศาสตร์กับนักวิชาการซุนนีชั้นนำในราชสำนัก หากเธอชนะการโต้วาที เธอและเจ้านายจะได้รับเงินก้อนโตและอิสรภาพในการเดินทางออกจากเมือง ฮุสนียะฮ์จึงส่งเจ้านายของเธอไปขอเข้าเฝ้ากาหลิบด้วยความไม่พอใจ ในขณะเดียวกัน ผู้อ่าน/ผู้ฟังจะได้เรียนรู้ว่า ฮุสนียะฮ์มีความเฉลียวฉลาดเป็นอย่างมาก เนื่องจากได้รับการฝึกฝนด้านกฎหมายชีอะฮ์เป็นเวลาหลายปีจากอิหม่ามชีอะฮ์องค์ที่หก จาฟาร์ อัล-ซาดิก (เสียชีวิตปี 765) เมื่อฮารูนได้เห็นความงามของฮุสนียะฮ์ในราชสำนัก เขาจึงสอบถามถึงราคาของนาง เมื่อนายของฮุสนียะฮ์บอกจำนวนเงินที่เขาคาดว่าจะได้รับสำหรับฮุสนียะฮ์ ‒ 100,000 ดีนาร์ ‒ กาหลิบจึงถามว่าอะไรในตัวนางที่ทำให้ราคาสูงเช่นนี้ พ่อค้าจึงบอกกาหลิบถึงความสามารถทางปัญญาอันยอดเยี่ยมของฮุสนียะฮ์ และเสนอให้มีการโต้วาทีระหว่างนางกับนักปราชญ์ในราชสำนัก หลังจากที่ฮารูนได้หารือกับยาห์ยา บาร์มากี อัครมหาเสนาบดีของเขา เกี่ยวกับนิกายชีอะห์ (มัซฮับ) ของฮุสนียะฮ์ซึ่งนางได้เปิดเผยต่อเขาอย่างกล้าหาญ เขาก็ตกลงที่จะ จัดการโต้วาที ในสภาเมื่อถึงเวลาที่กำหนด ฮุสนียะฮ์ก็ก้าวออกมาโดยไม่สวมผ้าคลุมหน้าเพื่อนั่งลงในตำแหน่งเดียวกับกาหลิบและบาร์มากี ฮารูนจึงเรียกให้ฮุสนียะฮ์เริ่มการโต้วาทีกับผู้ทรงคุณวุฒิสองท่านของเขา คือมุฮัมมัด ชาฟิอีและอบู ยูซุฟแห่งแบกแดด ซึ่งเป็นคู่แข่งกัน ทั้งสองทะเลาะกันและไม่สามารถดำเนินการแข่งขันต่อไปได้ พวกเขาถูกทำให้ดูอ่อนแอและโง่เขลาเสียจนอาจกล่าวได้ว่าเป็นการล้อเลียน ฮารูนรู้สึกรำคาญกับการโต้เถียงกันอย่างไม่ลงรอยของนักโต้วาทีสองคนนี้ จึงไล่พวกเขาออกไปและเรียกอัล-นาซซามมาโต้วาทีต่อ ฮุสนียะฮ์ผู้ฮึกเหิมและใจร้อนจึงได้เปรียบและเข้าควบคุมการซักถาม โดยท้าทายจุดยืนของคู่ต่อสู้ในหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างนิกายซุนนีและชีอะฮ์ ฮุสนียะฮ์ซึ่งเป็นชีอะฮ์นิกายทเวลเวอร์ สามารถก้าวข้ามเส้นแบ่งที่บางมากระหว่างขอบเขตที่ยอมรับได้ของการโต้วาทีและความเชื่อที่ผิดได้อย่างชาญฉลาด ทำให้ฮารูนประหลาดใจ ฮารูนรู้สึกเคารพในตัวเธอและกล่าวชมเชยเธอต่อหน้าสาธารณชน เมื่อชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของฮุสนียะฮ์ปรากฏชัดในที่สุด ฮารูนจึงสอบถามถึงที่มาของความรู้อันยิ่งใหญ่ของเธอ จากนั้นฮุสนียะฮ์ก็เปิดเผยว่า จากการฝึกฝนกับอิมาม อัล-ซาดิก ทำให้เธอได้รับสถานะเป็นผู้ตีความกฎหมายศาสนาอย่างอิสระ หรืออิฏติฮาดเรื่องราวลงเอยด้วยการที่กาหลิบผู้ตื่นตะลึงมอบเสื้อคลุมเกียรติยศให้แก่สาวใช้ผู้ได้รับชัยชนะ พร้อมทั้งสัญญาเรื่องเงินรางวัล และคำเตือนด้วยความเห็นใจต่อฮุสนียะฮ์และนายของเธอว่าควรออกจากแบกแดดโดยทันทีเพื่อความปลอดภัยของตนเอง ทั้งสองจูบลาฮารูนและออกจากเมืองไปใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในมะดีนะฮ์เพื่อรับใช้อิหม่ามริฎา (เสียชีวิต ค.ศ. 203/818) ละครในราชสำนักของฮารูนจบลงด้วยการประกาศอย่างภาคภูมิใจว่าผู้คน 400 คนที่ได้เห็นการโต้วาทีในราชสำนักนั้นได้เปลี่ยนมานับถือชีอะฮ์นิกายอิหม่ามสิบสองในวันนั้นเอง

ณ ปี 2017 ข้อความดังกล่าวยังไม่ได้รับการตีพิมพ์ฉบับวิจารณ์เชิงวิชาการ^{[ 4 ] : 159}ข้อความที่ตีพิมพ์หลักคือ Muhammad Bāqir al-Majlisī, Ḥilyat al-muttaqīn fī l-adab wa l-sunan wa l-akhlāq , ed. by Riḍā Marandi (Qum, 2006), pp. 484‒567 บทสรุปและคำแปลภาษาอังกฤษบางส่วนมีอยู่ใน John Malcolm, The History of Persia, from the Most Early Period to the Present Time: Containing an Account of the Religion, Government, Usages, and Character of the Inhabitants of that Kingdom , rev. edn, 2 vols (London, 1829 [first publ. 1815]), II 253‒62

ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่นิทานสเปนฉบับหนึ่งได้รับการดัดแปลงเป็นภาษามายาโดยมีการแปลที่แตกต่างกันสามฉบับซึ่งเป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ในต้นฉบับสี่ฉบับ ในบรรดาหนังสือที่รู้จักกันในชื่อChilam Balam ('หนังสือชุมชน') ^{[ 1 ]}ซึ่งรวมถึงหนังสือของKaua , Chan KanและMani ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}ตามที่ Gordon Brotherston ^{[ 9 ]}กล่าว ไว้ว่า ^{: 133}

ในเรื่องเล่าของชาวมายา พวกเขาตัดส่วนเปิดเรื่องออกไป ก่อนที่นางเอกจะเดินทางมาถึงราชสำนัก ไม่มีการกล่าวถึงแรงจูงใจส่วนตัวก่อนหน้านี้ หรือแม้แต่ในภายหลัง เมื่อเทโอโดราทำข้อตกลงกับอับราฮัม ปราชญ์คนที่สามและหัวหน้าของมันซูร์ ว่าใครก็ตามที่แพ้การแข่งขันทางปัญญาจะต้องเปลื้องผ้าต่อหน้าผู้คนในราชสำนัก เพื่อช่วยอับราฮัมให้พ้นจากความอัปยศอดสูนี้ มันซูร์จึงตกลงที่จะจ่ายเงินให้เจ้านายของเทโอโดราและปล่อยให้เธอไปกับเขา ในตำราของชาวมายา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เช่นนี้ไม่ได้มีการอธิบายไว้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เน้นน้อยกว่าแรงจูงใจและพฤติกรรมของตัวละครแต่ละตัว มากกว่าการทดสอบของเทโอโดราในฐานะประสบการณ์ทางปัญญาอย่างแท้จริง

เรื่องราวนี้ยังได้รับการดัดแปลงในฟิลิปปินส์พร้อมกับนิยายรักภาษาสเปนอื่นๆ อีกมากมายเป็นภาษาตากาล็อก^{[ 12 ] [ 2 ] : 124}