การมีเพศสัมพันธ์ครั้งแรก
หนังสือ "The First Sex " เขียนโดย เอลิซาเบธ กูลด์ เดวิส บรรณารักษ์ชาวอเมริกัน ในปี 1971 ถือเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเฟมินิสต์ยุคที่สองในหนังสือเล่มนี้ กูลด์ เดวิสพยายามแสดงให้เห็นว่าสังคมมนุษย์ยุคแรกประกอบด้วย "อาณาจักร" ที่ปกครองโดยผู้หญิงโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การบูชา "เทพีผู้ยิ่งใหญ่ " และมีลักษณะเด่นคือสันติภาพและประชาธิปไตย กูลด์ เดวิสแย้งว่าสังคมที่ปกครองโดยผู้หญิงในยุคแรกนั้นบรรลุถึงระดับอารยธรรม ที่สูง ซึ่งส่วนใหญ่ถูกทำลายล้างไปอันเป็นผลมาจาก "การปฏิวัติโดยผู้ชาย" เธออ้างว่าระบอบผู้ชายนำมาซึ่งระบบสังคมใหม่ที่ยึดหลักสิทธิในทรัพย์สินมากกว่าสิทธิมนุษยชน และการบูชาเทพเจ้าชายที่เข้มงวดและแก้แค้น แทนที่จะเป็น เทพีแห่งมารดาผู้ห่วงใยและเลี้ยงดู
มุมมองของ Gould Davis เกี่ยวกับเทพีผู้ยิ่งใหญ่ที่ครอบงำใน ยุโรป ยุคหินใหม่และตะวันออกใกล้นั้นคล้ายคลึงกับมุมมองของนักเขียนหลายคนในช่วงต้นและกลางศตวรรษที่ 20 รวมถึงEric Neumann [ 1 ] Thorstein Veblen , Merlin Stone , Robert Graves , Marija Gimbutas , JJ Bachofen , Walter Burket , James Mellart , Robert Briffault [ 2 ]
แม้ว่ามุมมองหลายอย่างของเธอจะถือว่าไม่ได้รับการสนับสนุนจากนักมานุษยวิทยาและนักโบราณคดีส่วนใหญ่ในปัจจุบัน แต่นักเขียนจำนวนหนึ่งก็ยังคงพัฒนาแนวคิดที่ Gould Davis ริเริ่มไว้[ 3 ]
เรื่องย่อ
โลก "ที่ปกครองโดยสตรี"
ในส่วนแรกของหนังสือThe First Sexกูลด์ เดวิส ใช้หลักฐานจากโบราณคดีและมานุษยวิทยาเพื่อสนับสนุนทฤษฎีเกี่ยวกับยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่ผู้หญิงเป็นใหญ่ บทต่างๆ ในส่วนนี้ของหนังสือมุ่งเน้นไปที่หลักฐานแต่ละส่วนที่สนับสนุนอาณาจักรที่มีผู้หญิงเป็นใหญ่และสงบสุข โดยมีสามบทที่มีชื่อว่า "ตำนานเล่าขาน" "มานุษยวิทยาเล่าขาน" และ "โบราณคดีเล่าขาน" กูลด์ เดวิส กล่าวว่า "การสูญเสียสรวงสวรรค์" เมื่อ "เทพีผู้ยิ่งใหญ่" ถูกแทนที่ด้วยเทพเจ้าชายที่แก้แค้น เป็นแก่นเรื่องของตำนาน ที่หลงเหลืออยู่ทั้งหมด เธอยืนยันว่าหลักฐานจากแหล่งโบราณคดีสมัยยุคหินใหม่ที่Çatalhöyükแสดงให้เห็นว่าไม่มีสงครามหรือแม้แต่การตายอย่างรุนแรง และแม้แต่การทำร้ายสัตว์ก็อาจไม่ได้รับอนุญาตในที่นั้น เธอชี้ให้เห็นถึงส่วนอื่นๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่สุสานของผู้หญิงได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีกว่าสุสานของผู้ชาย และถือว่านี่เป็นหลักฐานของการปกครองโดยผู้หญิง ในหนังสือ "Anthropology Speaks" กูลด์ เดวิส มุ่งเน้นไปที่ข้อห้ามต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง และพยายามแสดงให้เห็นว่าข้อห้ามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพี่น้องชายหญิงนั้นทำหน้าที่ปกป้องผู้หญิงจากผู้ชายที่ใช้ความรุนแรง เธอยังโต้แย้งว่าเลือดประจำเดือนนั้นเดิมทีแล้วศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่สิ่งสกปรกหรือ "ไม่สะอาด" และมีเพียงเมื่อผู้คนเริ่มกินเนื้อสัตว์เท่านั้นที่ผู้ชายตัวใหญ่กว่าผู้หญิง เนื่องจากผู้ชายเลือกผู้หญิงที่อ่อนแอ
การปฏิวัติแบบปิตาธิปไตย
ในส่วนนี้ของหนังสือ กูลด์ เดวิส ได้ศึกษาว่าตำนานและสังคมเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงจากระบบสังคมที่ผู้หญิงเป็นใหญ่ไปสู่ระบบสังคมที่ผู้ชายเป็นใหญ่ ทฤษฎีของเธอเสนอว่า การปฏิวัติแบบผู้ชายเป็นใหญ่เกิดขึ้นจากการรุกรานอย่างรุนแรงของชนเผ่าเร่ร่อนที่รักสงครามและทำลายล้าง ซึ่งเข้ายึดครองสังคมที่ผู้หญิงเป็นใหญ่ซึ่งสงบสุขและเสมอภาค ชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้ ( ชาวเซมิติกจากคาบสมุทรอาหรับ ) ถูกกล่าวหาว่าไม่เคยสร้างอารยธรรมของตนเอง แต่เพียงแต่ทำลายหรือยึดครองอารยธรรมที่เก่ากว่า กูลด์ เดวิส ยืนยันว่าเรื่องเล่าหลายเรื่องในพันธสัญญาเดิมเป็นการเขียนใหม่ของเรื่องราวเก่า โดยเปลี่ยนเทพธิดาเป็นตัวละครชาย หรือเทพธิดาถูกข่มขืนหรือโค่นล้ม และอำนาจของเธอก็ถูกแย่งชิงโดยเทพเจ้าผู้เป็นบิดาองค์ใหม่ เธอกล่าวว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามร่วมกันที่จะลบหลักฐานทั้งหมดของอำนาจของผู้หญิง เนื่องจากผู้รุกรานที่รุนแรงต้องการสร้างระบบสืบทอดทางสายพ่อ การควบคุมเรื่องเพศของผู้หญิงอย่างเข้มงวดจึงกลายเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง ดังนั้น สิทธิของสตรีในการได้รับความสุขทางเพศจึงถูกตีความใหม่ว่าเป็นบาป และพรหมจรรย์ถูกมองว่าเป็นสิทธิในทรัพย์สินของบิดาหรือสามีของผู้หญิง กูลด์ เดวิส กล่าวถึงการขลิบอวัยวะเพศหญิงว่าเป็นวิธีการปกป้องพรหมจรรย์ของสตรีและรับรองสายเลือดบิดาที่ชัดเจน การปฏิบัติเช่นนี้ถูกบรรยายไว้ในหนังสืออย่างละเอียด โดยใช้ เครื่องมือ ที่ไม่ผ่านการฆ่าเชื้อและไม่มีการใช้ยาชา (ซึ่งเป็นเงื่อนไขของการผ่าตัดทุกประเภทก่อนศตวรรษที่สิบเก้า)
สตรีในยุคก่อนคริสต์ศาสนาในโลกเซลติก-ไอโอเนียน
ในส่วนนี้ของหนังสือ กูลด์ เดวิส มุ่งเน้นไปที่บทบาทของสตรีในอารยธรรมโบราณของเกาะครีตและไมซีเนงานวิจัยของเธอชี้ให้เห็นว่า เช่นเดียวกับในแบบจำลองอารยธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเธอ สตรีเป็นผู้มีอำนาจหลัก หนังสือเล่มนี้มองว่าอารยธรรมครีตและไมซีเนเป็นส่วนที่หลงเหลืออยู่ของวัฒนธรรมเซลติกโบราณก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งกูลด์ เดวิส เชื่อว่าได้มอบอำนาจมากมายให้แก่สตรี ตัวอย่างเช่น เธออ้างว่าระบอบกษัตริย์สืบเชื้อสายทางฝ่ายหญิง และหัวหน้าเผ่าส่วนใหญ่เป็นสตรีมากกว่าบุรุษ
กูลด์ เดวิส อ้างว่าสตรีชาวกรีกมีสิทธิที่ปัจจุบันถูกปฏิเสธโดยค ริสตจักร คาทอลิกออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ สายอนุรักษ์นิยม เช่น สิทธิในการทำแท้งและการหย่าร้างเธออ้างอิงนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนเพื่อสนับสนุนข้ออ้างเหล่านี้ เธอยังโต้แย้งว่าสตรีมีส่วนร่วมในเกือบทุกด้านของสังคมกรีกและโรมันโบราณ รวมถึงการปกครอง การเรียนรู้ และกีฬา ในบทต่อไป "ชาวเคลต์" เธอโต้แย้งว่าสิทธิที่คล้ายคลึงกันนี้มีอยู่จนกระทั่งการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน สำหรับระบบสืบราชบัลลังก์แบบสืบสายจากฝ่ายมารดา และสำหรับ สตรี ชาวเคลต์ที่เป็นผู้รักษาองค์ความรู้ที่สำคัญในช่วงต้นยุคกลาง
โศกนาฏกรรมของสตรีตะวันตก
ส่วนสุดท้ายของ หนังสือ The First Sexมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาตั้งแต่ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำรัฐของจักรวรรดิโรมันในปี ค.ศ. 313 กูลด์ เดวิส ตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่าตำนานเซมิติกเกี่ยวกับการครอบงำของเพศชายถูกเผยแพร่โดยบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร ยุคแรก แก่ผู้คนนอกรีตซึ่งไม่เชื่อและไม่ให้ความสำคัญจนกระทั่งคอนสแตนตินขึ้นเป็นจักรพรรดิ กูลด์ เดวิส เชื่อว่างานเขียนของเปาโลในพันธสัญญาใหม่ถูกนำมาใช้โดยศาสนจักรเพื่อ justifying ความรุนแรงต่อผู้หญิง ซึ่งนำไปสู่ความโหดร้ายและป่าเถื่อนในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนในยุคสมัยก่อน กูลด์ เดวิส เชื่อว่าเมื่อศาสนาคริสต์ได้รับอำนาจทางการเมือง การลดทอนบทบาทของผู้หญิงและ "ลัทธิวัตถุนิยมอันน่ากลัวที่ทำเครื่องหมายและทำลายอารยธรรมปัจจุบันของเรา" นั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เธอโต้แย้งว่าอิทธิพลของพระแม่มารีในฐานะ "เทพธิดา" เพิ่มมากขึ้นเมื่อการบังคับใช้ศาสนาคริสต์อย่างรุนแรงลบล้างศาสนาเทพธิดาโบราณไป กูลด์ เดวิส อ้าง คำพูดของจูลส์ มิเชเลต์ว่า ในศตวรรษที่สิบห้า ผู้หญิงได้รับการปฏิบัติอย่างเลวร้ายจากผู้ชายทุกชนชั้นทางสังคม จนถูกมองว่า "เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์เดรัจฉาน" เธอกล่าวว่า คริสตจักรเห็นชอบกับความรุนแรงในครอบครัว และความโหดร้ายต่อผู้หญิงไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในครอบครัว แต่ยังขยายไปถึงบรรดานักบวช ซึ่งอ้างพระคัมภีร์เพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการกระทำของตน
ในมุมมองของ Gould Davis สถานะของสตรีได้รับการปรับปรุงเพียงช่วงสั้นๆ โดยการปฏิรูปศาสนาและการเฟื่องฟูของสตรีผู้ทรงความรู้ในช่วงศตวรรษที่สิบหก หลังจากนั้นการล่าแม่มดของพวกพิวริตัน และการเสริมสร้างอำนาจของ สันตะปาปาทำให้สตรีกลับไปอยู่ในระดับการยอมจำนนเช่นเดิม และสตรีถูกทรมานและศึกษาในลักษณะที่น่าสยดสยองที่สุดเพื่อหา "รอยแม่มด" เธอกล่าวว่าผู้คนนับล้าน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสตรี เสียชีวิตจากการเผา จมน้ำ แขวนคอ หรือจากการทรมานในช่วงการไต่สวนของ คาทอลิกและ โปรเตสแตนต์[ 4 ]ในมุมมองของ Gould Davis ศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปดถือเป็นครั้งแรกที่สตรีตะวันตกยอมรับความด้อยกว่าของตนเอง และก่อนMary Wollstonecraftไม่มีใครออกมาพูดเพื่อพวกเธอ Gould Davis พยายามอย่างยิ่งที่จะแสดงให้เห็นว่าความคิดของสตรีถูกกดขี่อย่างไรในช่วงศตวรรษที่สิบเจ็ด สิบแปด และสิบเก้า
ในส่วนสุดท้ายของหนังสือ The First Sexกูลด์ เดวิส พยายามแสดงให้เห็นว่าความเชื่อที่ใช้กดขี่ผู้หญิงนั้นเป็นเพียงเรื่องเล่า โดยโต้แย้งว่าในความเป็นจริงแล้วผู้หญิงแข็งแกร่งกว่า และมีความเท่าเทียมกับผู้ชายทั้งทางร่างกาย จิตใจ และศีลธรรม และการอยู่รอดของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับการฟื้นฟูบทบาทของผู้หญิงให้กลับคืนสู่ตำแหน่งผู้นำสังคม กูลด์ เดวิส อ้างว่าอารยธรรมแบบปิตาธิปไตยกำลังทำลายตัวเอง และมีเพียงค่านิยมของ "สังคมแบบมาตุภูมิ" เท่านั้นที่จะช่วยมนุษยชาติได้ เพราะสังคมที่ตั้งอยู่บนทฤษฎีทวิภาวะแบบคาร์เทเซียนที่มองว่าผู้ชายเป็นผู้มีอำนาจและใช้ความรุนแรง ย่อมนำไปสู่การให้ความสำคัญกับเทคโนโลยีและอุปกรณ์ต่างๆ มากกว่าความสัมพันธ์ที่เปี่ยมด้วยความรัก
การสนับสนุนระบบการปกครองโดยสตรีในอนาคต
กูลด์ เดวิส เรียกร้องให้เกิด "การปฏิวัติย้อนกลับแบบสตรีเป็นใหญ่ ซึ่งเป็นความหวังเดียวสำหรับการอยู่รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์" [ 5 ]และแสดงความคิดเห็นว่า "พลังทางจิตวิญญาณ" [ 6 ] "[ของขวัญทางจิตใจและจิตวิญญาณ" [ 6 ]และ "[การรับรู้เหนือประสาทสัมผัส" [ 6 ]จะมีความสำคัญมากกว่า "พลังทางกายภาพ" [ 6 ] "ของขวัญที่มีลักษณะทางกายภาพ" [ 6 ]และ "การรับรู้ทางประสาทสัมผัส" [ 6 ]ตามลำดับ ดังนั้น "ผู้หญิงจะกลับมามีอำนาจเหนือกว่า" [ 6 ]และ "อารยธรรมต่อไปจะ... หมุนรอบ [ "สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์"]" [ 6 ]เช่นเดียวกับในอดีตที่เธอยืนยัน[ 6 ]
ตามที่นักวิจารณ์ Ginette Castro กล่าว Gould Davis เสนอวาทกรรมที่ "หยั่งรากอยู่ในลัทธิชายเป็นใหญ่ที่บริสุทธิ์ที่สุด" [ 7 ] และดูเหมือนจะสนับสนุน "การตอบโต้แบบเฟมินิสต์ที่ตีตราระบอบปิตาธิปไตยในปัจจุบัน" [ 8 ] "ยอมจำนน... ต่อรูปแบบของเฟมินิสต์ที่แสวงหาการแก้แค้น" [ 8 ] "สร้าง... กรณีของเธอบนพื้นฐานของการดูถูกผู้ชาย" [ 8 ]และ "ยืนยัน... ธรรมชาติของผู้หญิงโดยเฉพาะ... [ในฐานะ] เหนือกว่าทางศีลธรรม" [ 8 ] Castro วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสาระสำคัญและการยืนยันความเหนือกว่าว่าเป็น "การเหยียดเพศ" [ 8 ]และ "การทรยศ" [ 8 ]
อิทธิพลและการวิพากษ์วิจารณ์
นับตั้งแต่ตีพิมพ์ The First Sexก็มีการวิพากษ์วิจารณ์ในGoddess Unmasked [ 9 ] ฟิลิป เดวิส โต้แย้งว่าข้อกล่าวอ้างของกูลด์ เดวิส และมาริยา กิมบูตัส นั้น บิดเบือนอย่างร้ายแรงที่สุด การศึกษาอย่างจริงจังเกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์ในยุโรปและอนาโตเลียไม่ได้สนับสนุนแนวคิดเรื่องมาตริอาร์คีที่สงบสุข และไม่มีหลักฐานสำหรับลัทธิเอกเทวนิยมหญิงแบบที่กูลด์ เดวิส สนับสนุน ในทำนองเดียวกัน ในหนังสือThe Myth of Matriarchal Prehistory ปี 2000 ของเธอ ซินเทีย เอลเลอร์ พยายามแสดงให้เห็นว่า ทฤษฎีของกูลด์ เดวิส เกี่ยวกับอาณาจักรมาตริอาร์คีในยุคก่อนประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานทางโบราณคดีเท่านั้น แต่ถึงแม้จะเป็นความจริง ก็จะไม่ทำให้ผู้หญิงมีความหวังมากขึ้นสำหรับอนาคตที่ยุติธรรมและเท่าเทียมกัน เพียงเพราะการจำลองอดีตโบราณในโลกปัจจุบันนั้นเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เธอได้ยอมรับแนวคิดที่ว่าสังคมยุคหินใหม่และยุคสำริดบางแห่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เทพีหญิง: "แน่นอนว่าเรารู้ถึงตัวอย่างมากมายของการบูชาเทพีข้ามวัฒนธรรมที่มาพร้อมกับการใช้รูปปั้น [หญิง] อย่างแพร่หลาย ดังนั้นนี่จึงเป็นหนึ่งในคำอธิบายที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับกลุ่มรูปปั้นในยุคหินใหม่" เธอกล่าวต่อว่า "สิ่งที่น่าเชื่อถือเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่ารูปปั้นเทพี — และภาพเทพีขนาดใหญ่ด้วย — มีอยู่ในวัฒนธรรมยุคหลังในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกัน" กับรูปปั้นยุคก่อนประวัติศาสตร์ (หน้า 139)
ในการวิจารณ์ที่เห็นอกเห็นใจบางส่วน Ginette Castro เขียนว่า "สำหรับบรรณารักษ์ที่ไม่เป็นที่รู้จักจากฟลอริดา ตำนานเป็นเรื่องจริงทางประวัติศาสตร์" ... "การสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ของ Elizabeth Gould Davis ขึ้นอยู่กับการดึงเอาศีลธรรมจากนิทานมาเป็นอย่างมาก และเต็มไปด้วยการตีความที่เกินจริงมากมาย อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งนั้นถูกถักทออย่างชาญฉลาดและแยบยลจนผู้อ่านหญิงไม่อาจต้านทานการโน้มน้าวได้" "แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะให้คุณค่าในทางปฏิบัติแก่หนังสือเล่มนี้ในทันที แต่ก็ต้องยอมรับว่าหนังสือเล่มนี้มีความน่าสนใจทางวัฒนธรรม นั่นคือการเปิดเผยพื้นฐานทางเพศของวัฒนธรรมของเรา" [ 8 ]
อย่างไรก็ตาม นักเขียนคนอื่นๆ ที่มีแนวคิดเฟมินิสต์ได้วิจารณ์หนังสือเล่มนี้อย่างรุนแรงกว่า Kay L. Cothran ในJournal of American Folkloreเขียนว่า "หนังสือเล่มนี้เป็นตัวอย่างของการนำคติชนวิทยาไปใช้ผิดวิธี" ... "ปัญหาของหลักฐานปรากฏอยู่ทั่วทั้งเล่ม ซึ่งมีเชิงอรรถจำนวนมากและอัดแน่นไปด้วยคำอ้างอิง ความแตกต่างระหว่างการอ้างอิงและหลักฐานไม่ได้ทำให้ [Gould] Davis ประทับใจ บันทึกของเธอมาจากการค้นหาของบรรณารักษ์ ไม่ใช่การวิจัยของนักวิชาการ สำหรับ [Gould] Davis แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือคือแหล่งที่เห็นด้วยกับเธอ ส่วนแหล่งที่ไม่เห็นด้วยถือเป็นส่วนหนึ่งของการสมคบคิด" "ดังนั้น สิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับความสามารถทางด้านคติชนวิทยาและวิชาการทั่วไปของ [Gould] Davis ก็คือมันไม่มีอยู่จริง เป็นเรื่องน่าเสียดายที่เธอฝังข้อมูลที่ถูกต้องบางอย่างไว้ใต้กองขยะเช่นนี้" [ 10 ]
ในทำนองเดียวกัน Amy Hackett และSarah PomeroyในFeminist Studiesเขียนว่า "น่าเสียดายที่The First Sexเป็นหนังสือที่ไม่ดี ดังที่เราจะแสดงให้เห็นต่อไป แต่หนังสือเล่มนี้สมควรได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าการเพิกเฉยอย่างไม่ใส่ใจ" "การจัดระเบียบที่ยุ่งเหยิงของหนังสือทำให้การสรุปแทบเป็นไปไม่ได้" "มันเป็นลักษณะเฉพาะของวิธีการของ [Gould] Davis ที่บท 'ประวัติศาสตร์' ของเธอสะท้อนความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างแหล่งข้อมูล เอกสาร สถิติ และอื่นๆ ที่มีอยู่ ซึ่งช่วยให้เรารู้เกี่ยวกับผู้หญิงในช่วงเวลาหนึ่งๆ กับพื้นที่ที่เธออุทิศให้กับช่วงเวลานั้น มีแหล่งข้อมูลที่ยอดเยี่ยมอยู่บ้างสำหรับประวัติศาสตร์ของผู้หญิง แต่ [Gould] Davis เลือกที่จะพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่คลุมเครือ แปลกประหลาด และน่าสนใจ โดยไม่สนใจแหล่งข้อมูลที่มีสาระสำคัญมากกว่า" ... "จนกว่านักประวัติศาสตร์จะปฏิเสธวิทยาศาสตร์แบบเก่าและเลือกใช้สัญชาตญาณ ประวัติศาสตร์แบบ [Gould] Davis จะเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้" [ 11 ]
ตามที่คาสโตรกล่าว หนังสือเล่มนี้กระตุ้นให้ผู้หญิงศึกษาประวัติศาสตร์ของตนเองอย่าง "ปฏิเสธไม่ได้" [ 7 ]