วิทยาศาสตร์ใหม่

หน้าปกของฉบับพิมพ์ปี 1744
ผู้เขียน	จิอัมบัตติสตา วิโก
ชื่อเรื่องเดิม	ลา เซียนซา นูโอวา
ภาษา	อิตาลี
เรื่อง	ปรัชญาประวัติศาสตร์
ที่ตีพิมพ์	1725, 1730, 1744 (สแตมเปเรีย มูเซียนา)
สถานที่ตีพิมพ์	อิตาลี
ประเภทสื่อ	พิมพ์ ( ปกแข็ง )

วิทยาศาสตร์ใหม่ (ภาษาอิตาลี : La Scienza Nuova อ่านว่า[la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) เป็นผลงานชิ้นสำคัญของนักปรัชญาชาวอิตาลี Giambattista Vico

หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี ค.ศ. 1725 แต่ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก ต่อมากลับได้รับการยกย่องและมีอิทธิพลอย่างมากในปรัชญาประวัติศาสตร์สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาแนวคิดหลักมีความแปลกใหม่และเป็นลางบอกเหตุถึงยุค แห่งการตรัสรู้

ชื่อเต็มของฉบับพิมพ์เมื่อ ค.ศ. 1725 คือPrincipj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti , ^{[ 1 ]}ปิดท้ายด้วยการอุทิศให้กับพระคาร์ดินัลลอเรนโซ คอร์ซินี สมเด็จ พระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 12ในอนาคตPrincipjและritruovanoเป็นการสะกดคำที่เก่าแก่ของprincipiและritrovanoชื่ออาจแปลได้อย่างหลวมๆ ว่า "หลักการของวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของประชาชาติ ซึ่งนำหลักการของระบบอื่นของกฎธรรมชาติของประชาชนกลับคืนมา"

ฉบับปี ค.ศ. 1730 มีชื่อว่าCinque Libri di Giambattista Vico de' Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ^{[ 2 ]} ("หนังสือห้าเล่มของ Giambattista Vico เกี่ยวกับหลักการของวิทยาศาสตร์ใหม่ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติที่แบ่งปันของชาติ") ปิดท้ายด้วยการอุทิศให้กับClement XII

ฉบับพิมพ์ปี ค.ศ. 1744 มีการแก้ไขเพิ่มเติมเล็กน้อยสำหรับPrincipj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ^{[ 3 ]} ("หลักการของวิทยาศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติที่ใช้ร่วมกันของประชาชาติของ Giambattista Vico") โดยไม่มีการระบุหน้าชื่อเรื่อง Clement เสียชีวิตในปี 1740 และ Vico ในปี 1744 ก่อนที่จะตีพิมพ์ฉบับดังกล่าว

ในปี ค.ศ. 1720 วิโกเริ่มเขียนหนังสือScienza Nuovaซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตำราว่าด้วยสิทธิสากลแม้ว่าเดิมทีหนังสือเล่มนี้ควรได้รับการสนับสนุนจากพระคาร์ดินัลคอร์ซินีแต่วิโกถูกบังคับให้ต้องออกทุนเองหลังจากที่พระคาร์ดินัลอ้างว่าประสบปัญหาทางการเงินและถอนการอุปถัมภ์ หนังสือเล่ม นี้เป็นผลงานชิ้นแรกของวิโกที่เขียนเป็นภาษาอิตาลี เนื่องจากผลงานก่อนหน้านี้ของเขาเขียนเป็นภาษาละติน

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของNew Scienceปรากฏขึ้นในปี 1725 Vico ได้ทำการแก้ไขเพิ่มเติมอีกสองฉบับ ฉบับพิมพ์ครั้งแรกตีพิมพ์ในปี 1730 และฉบับพิมพ์ครั้งที่สองตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในปี 1744 ฉบับแปลภาษาอังกฤษตีพิมพ์ในปี1948 ^{[ 4 ]}

ในส่วนแรกที่มีชื่อว่า "แนวคิดของงาน" ( Idea dell'Opera ) หนังสือ "วิทยาศาสตร์ใหม่ " ฉบับปี 1730 และ 1744 นำเสนอตัวเองอย่างชัดเจนว่าเป็น "วิทยาศาสตร์แห่งการให้เหตุผล" ( scienza di ragionare ) งานเขียนนี้ (โดยเฉพาะส่วน "ว่าด้วยองค์ประกอบ") ประกอบด้วยการโต้แย้งระหว่างสัจพจน์ (หลักการที่มีอำนาจหรือdegnità ) และ "การให้เหตุผล" ( ragionamenti ) ซึ่งเชื่อมโยงและชี้แจงสัจพจน์เหล่านั้นให้ชัดเจนยิ่งขึ้น

วิโกเริ่มต้นฉบับที่สามด้วยการอ่านภาพเหมือนหน้าปกอย่างละเอียดถี่ถ้วน โดยพิจารณาถึงตำแหน่งของชนชาติที่ไม่ใช่ชาวยิว ภายใต้ การชี้นำของพระเจ้าของชาวฮีบรู [ ^{5 ] ภาพ}เหมือนนี้ประกอบด้วยภาพหลายภาพที่สื่อถึงการไหลเวียนของประวัติศาสตร์มนุษย์^{[ 6 ]}รูปสามเหลี่ยมที่มีดวงตาแห่งพระเจ้าปรากฏอยู่ที่มุมบนซ้าย ลำแสงจากดวงตาส่องลงบนเข็มกลัดที่ติดอยู่กับแผ่นอกของ “สตรีผู้มีขมับมีปีกซึ่งอยู่เหนือลูกโลกสวรรค์หรือโลกแห่งธรรมชาติ” ^{[ 5 ]} (กลางขวา) ซึ่งเป็นตัวแทนของอภิปรัชญาลำแสงสะท้อนจากเข็มกลัดไปยังด้านหลังของตัวละครที่สวมเสื้อคลุมยืนอยู่บนแท่น (ล่างซ้าย) ซึ่งเป็นตัวแทนของกวีโฮเมอร์^{[ 5 ]}รอบตัวตัวละครหลักเหล่านี้มีวัตถุหลากหลายชนิดที่แสดงถึงขั้นตอนของประวัติศาสตร์มนุษย์ ซึ่งวิโกจัดประเภทออกเป็นสามยุค ได้แก่ ยุคของเทพเจ้า “ซึ่งชาวต่างชาติเชื่อว่าพวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของเทพเจ้า และทุกสิ่งทุกอย่างถูกสั่งการโดยลางบอกเหตุและคำพยากรณ์ ซึ่งเป็นสถาบันที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ทางโลก” ^{[ 5 ]}ยุคของวีรบุรุษ “ซึ่งพวกเขาครองราชย์ทุกหนทุกแห่งในรัฐขุนนาง เนื่องจากความเหนือกว่าทางธรรมชาติที่พวกเขาเชื่อว่าตนเองมีเหนือสามัญชน (หรือชาวนา)” ^{[ 7 ]}และยุคของมนุษย์ “ซึ่งมนุษย์ทุกคนยอมรับว่าตนเองเท่าเทียมกันในธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นจึงมีการจัดตั้งรัฐประชาชนขึ้นก่อน แล้วจึงจัดตั้งระบอบกษัตริย์ ซึ่งทั้งสองเป็นรูปแบบการปกครองของมนุษย์” ^{[ 8 ]}โดยการมองหลักการเหล่านี้ว่าเป็นปรากฏการณ์สากลที่ผสมผสานธรรมชาติและการปกครองเข้ากับภาษาและภาษาศาสตร์^{[ 5 ]}วิโกจึงสามารถสอดแทรกประวัติศาสตร์ของชนชาติชาวต่างชาติเข้าไปในการชี้นำสูงสุดโดยเทพเจ้าได้ การดูแลของพระเจ้า ตามที่วิโกกล่าว จุดมุ่งหมายที่เหมาะสมของรัฐบาลคือการที่สังคมเข้าสู่สภาวะแห่งความเสมอภาคสากล: "นิติศาสตร์ประเภทสุดท้ายคือนิติศาสตร์แห่งความเสมอภาคตามธรรมชาติ ซึ่งปกครองโดยธรรมชาติในรัฐอิสระ ซึ่งประชาชนแต่ละคนเพื่อประโยชน์ส่วนตัวของตน (โดยไม่เข้าใจว่าเป็นประโยชน์เดียวกันสำหรับทุกคน) ได้รับการชี้นำให้บัญญัติกฎหมายสากล พวกเขาปรารถนาโดยธรรมชาติให้กฎหมายเหล่านี้ปรับเปลี่ยนอย่างอ่อนโยนตามรายละเอียดเล็กน้อยของเรื่องที่ต้องการความเป็นเอกภาพที่เท่าเทียมกัน" ^{[ 5 ]}

วิโกระบุว่า "วิทยาศาสตร์" ของเขาให้เหตุผลเกี่ยวกับหน้าที่ของศาสนาในโลกมนุษย์เป็นหลัก ("แนวคิดของงาน") และในแง่นี้ งานดังกล่าว "กลายเป็นเทววิทยาทางพลเรือนที่ให้เหตุผลจากพระประสงค์ของพระเจ้า" ( vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina ) การพิจารณาพระประสงค์ของพระเจ้าอีกครั้งในบริบทของมนุษย์หรือทางการเมือง วิโกได้ค้นพบ "นักเทววิทยาเชิงกวี" ( poetti teologi ) ของยุคโบราณ นอกรีต ซึ่งแสดงให้เห็นถึงลักษณะเชิงกวีของเทววิทยาโดยอิสระจากประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และอำนาจของพระคัมภีร์^{[ 9 ]} การใช้เทววิทยาเชิงกวีของวิโก ซึ่งคาดการณ์ไว้ในงานของเขาในปี 1710 เรื่อง De Antiquissima Italorum Sapientia ("ว่าด้วยภูมิปัญญาโบราณของชาวอิตาลี") ยืนยันความสัมพันธ์ของเขากับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีและการอ้างอิงถึง เทววิทยาเชิงกวีของยุคนั้นเองในช่วงต้นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วิโกได้แบ่งปันการเรียกร้องให้ฟื้นฟูขอบเขต "นอกรีต" หรือ "สามัญ" สำหรับอำนาจแห่งการจัดเตรียมของปรัชญา หรือเพื่อรับรู้ถึงการจัดเตรียมของจิตใจ "อภิปรัชญา" ( menti ) ของมนุษย์ในโลกแห่งเจตจำนง "ทางการเมือง" ( animi ) ของเรา ^{[ 10 ]} "เทววิทยาเชิงกวี" จะทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับ "การยกระดับ" เพื่อรับรู้ถึงการมีอยู่หรือแฝงอยู่ของอำนาจแห่งเหตุผลในการกระทำของเรา แม้ว่าการกระทำเหล่านั้นจะโหดร้ายก็ตาม^{[ 11 ]} ด้วยวิธีนี้ การจัดเตรียมเฉพาะของ "พระเจ้าที่แท้จริง" ในพระคัมภีร์^{[ 12 ]}จะไม่จำเป็นสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของชีวิตมนุษย์อย่างแท้จริง สิ่งที่จำเป็นทั้งหมดคือ (A) ศาสนาเท็จและเทพเจ้าเท็จและ (B) การทำงานลับของconatus (หลักการเหตุผลของรัฐธรรมนูญแห่งประสบการณ์ที่หยั่งรากอยู่ในรูปแบบอนันต์ที่เหมาะสม) ซึ่งได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดในDe Antiquissima Italorum Sapientiaและถูกกล่าวถึงอีกครั้งในส่วน "ของวิธีการ" ในฉบับปี 1730 และ 1744 ของ The New Science ^{[ 13 ]}

โดยทั่วไปแล้ว วิโกมักถูกมองว่าสนับสนุนประวัติศาสตร์แบบวัฏจักรซึ่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ด้วยกันเอง แม้ว่าวิโกจะไม่เคยพูดถึง "ประวัติศาสตร์ที่ปราศจากคุณลักษณะ" (Paolo Cristofolini, Vice Pagano e Barbaro ) แต่พูดถึง "โลกแห่งประชาชาติ" ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ในหนังสือScienza Nuova ปี 1744 (โดยเฉพาะ "บทสรุปของงาน") วิโกเน้นย้ำว่า "โลกแห่งประชาชาติ" ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เพียงเพราะความรู้สึกมั่นใจ ( certamente ) ของพวกเขาเท่านั้น ไม่ใช่ในแง่พื้นฐาน ตราบใดที่โลกถูกชี้นำโดยจิตใจของมนุษย์ "ในเชิงอภิปรัชญา" ซึ่งเป็นอิสระจากการสร้างสรรค์ของมัน (เปรียบเทียบกับย่อหน้าแรกของScienza Nuova ) นอกจากนี้ แม้ว่า Vico มักจะถูกยกให้เป็นผู้ที่กล่าวคำว่า " corsi e ricorsi " (วัฏจักรและวัฏจักรย้อนกลับของการเติบโตและการเสื่อมสลาย^{[ 14 ]} ) ของ "ประวัติศาสตร์" แต่เขาก็ไม่เคยพูดในรูปพหูพจน์ของ "วัฏจักร" หรือ "วัฏจักรย้อนกลับ" ( ricorso ) ของ "สิ่งต่างๆ ของมนุษย์" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชีวิตและระเบียบทางการเมือง หรือการสร้างสรรค์ของมนุษย์นั้น มุ่งไป "ข้างหลัง" อย่างที่กล่าวอ้าง หรือถูกเรียกกลับไปยังหลักการ "อภิปรัชญา" ที่เป็นองค์ประกอบ

ตามการตีความแบบ "ลัทธิโครงสร้างนิยม" ในปัจจุบัน เชื่อกันว่าวิโกได้ส่งเสริมวิสัยทัศน์ที่มองมนุษย์และสังคมว่ากำลังก้าวไปพร้อมกันจากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม

เมื่อสังคมมีการพัฒนาทางสังคมมากขึ้น ธรรมชาติของมนุษย์ก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน และทั้งสองอย่างแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงในภาษา ตำนาน นิทานพื้นบ้าน เศรษฐกิจ ฯลฯ กล่าวโดยสรุป การเปลี่ยนแปลงทางสังคมก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม^{[ 15 ]}

ดังนั้น Vico จึงใช้แนวคิดอินทรีย์ดั้งเดิมที่ว่าวัฒนธรรมเป็นระบบขององค์ประกอบที่ผลิตและจัดโครงสร้างทางสังคม^{[ 15 ]}ด้วยเหตุนี้ ความรู้ของสังคมใดๆ จึงมาจากโครงสร้างทางสังคมของสังคมนั้น ซึ่งสามารถอธิบายได้เฉพาะในแง่ของภาษาของสังคมนั้นเอง ด้วยเหตุนี้ จึงอาจพบความสัมพันธ์เชิงวิภาษระหว่างภาษา ความรู้ และโครงสร้างทางสังคม^{[ 15 ]}

วิโก้ได้อธิบายในหนังสือScienza Nuova โดยอาศัยรากศัพท์ที่ซับซ้อน ว่า อารยธรรมพัฒนาขึ้นในวัฏจักรที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ( ricorso ) ของสามยุค ได้แก่ ยุคศักดิ์สิทธิ์ ยุควีรบุรุษ และยุคมนุษย์ แต่ละยุคแสดงให้เห็นลักษณะทางการเมืองและสังคมที่แตกต่างกัน และสามารถอธิบายได้ด้วยสำนวนหรือภาพพจน์หลักๆ ทางภาษาในยุคศักดิ์สิทธิ์นั้นยักษ์ (giganti)อาศัยอุปมาอุปไมยในการเปรียบเทียบและทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของมนุษย์และธรรมชาติ ในยุควีรบุรุษ การใช้คำแทนส่วนหนึ่งของทั้งหมด (metonymyและsynecdoche)สนับสนุนการพัฒนา สถาบัน ศักดินาหรือ สถาบัน กษัตริย์ที่แสดงออกโดยบุคคลในอุดมคติ ยุคสุดท้ายมีลักษณะเด่นคือประชาธิปไตย แบบประชาชน และการไตร่ตรองผ่านการเสียดสีในยุคนี้ การเกิดขึ้นของเหตุผลนำไปสู่​​barbarie della reflessione หรือความป่าเถื่อนแห่งการไตร่ตรอง และอารยธรรมก็ตกต่ำลงสู่ยุคกวีอีกครั้ง โดยรวมแล้ว วัฏจักรที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ของสามยุคนี้ ซึ่งพบได้ในทุกชาติ ถือเป็น storia ideale eternaหรือประวัติศาสตร์นิรันดร์ในอุดมคติสำหรับวิโก้ดังนั้น จึงอาจกล่าวได้ว่า ประวัติศาสตร์ทั้งหมดคือประวัติศาสตร์ของการเจริญรุ่งเรืองและการเสื่อมถอยของอารยธรรม ซึ่งวิโกได้ให้หลักฐานสนับสนุน (ตั้งแต่สมัยนักประวัติศาสตร์กรีก-โรมันเป็นต้นมา)

มนุษยนิยมของวิโก (การหวนกลับไปสู่รูปแบบการใช้เหตุผลก่อนยุคสมัยใหม่) ความสนใจในวาทศิลป์และภาษาศาสตร์ คลาสสิก และการตอบโต้เดส์การ์ต ล้วนเป็นรากฐานทางปรัชญาสำหรับScienza Nuova รุ่นที่สอง วิโกใช้รากศัพท์ภาษาละตินที่ละเอียดซับซ้อนเพื่อสร้างความโดดเด่นของมนุษย์ยุคแรก ไม่เพียงแต่ลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาของอารยธรรมยุคแรกจากsensus communisหรือสามัญสำนึก (ไม่ใช่ส่วนรวม) ด้วย เริ่มต้นจากรูปแบบอำนาจแรกที่ มนุษย์ยุคแรกหรือมนุษย์ ยักษ์ หยั่งรู้ และถ่ายทอดออกมาในภาษา "ใบ้" หรือ "ภาษามือ" แรกของพวกเขา วิโกสรุปว่า "ภูมิปัญญาแรกหรือภูมิปัญญาแบบสามัญนั้นมีลักษณะเป็นบทกวี" ข้อสังเกตนี้ไม่ใช่ ข้อสังเกต ด้านสุนทรียศาสตร์แต่ชี้ให้เห็นถึงความสามารถที่มีอยู่ในมนุษย์ทุกคนในการจินตนาการถึงความหมายผ่านการเปรียบเทียบและเข้าถึง "มโนธรรม" หรือ "อคติ" ร่วมกันเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมรอบตัว อุปมาอุปไมยที่กำหนดนิยามของยุคกวีค่อยๆ เปลี่ยนไปสู่การสนทนาทางสังคมในยุคแรก จนในที่สุดก็นำไปสู่ยุคที่มีลักษณะเฉพาะคือ "เหตุผลที่สมบูรณ์" ( ragione tutta spiegata ) ซึ่งเหตุผลและความถูกต้องถูกเปิดเผยจนถึงจุดที่พวกมันหายไปในรูปลักษณ์ที่ผิวเผินของตัวเอง ณ จุดนี้ คำพูดกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม และมนุษย์ก็เช่นกัน ดังนั้นจึงเกิด "การหวนกลับ" ( ricorso ) ของชีวิตไปสู่ ​​"ความป่าเถื่อน" ( barbarie ) วิโกเตือนยุคของเขาและยุคต่อๆ มาถึงอันตรายของการแสวงหาความจริงในความคิดที่ชัดเจนและเด็ดขาดซึ่งทำให้เรามองไม่เห็นความลึกซึ้งที่แท้จริงของชีวิต เขาจึงดึงความสนใจของเรากลับไปสู่ศิลปะคลาสสิกของการควบคุมวิถีแห่งมนุษย์ เพื่อไม่ให้เสรีภาพที่ได้รับใน "สาธารณรัฐ" ถูกแทนที่ด้วยเผด็จการไร้ระเบียบของประสาทสัมผัส

หัวใจสำคัญของงานของวิโกยังคงอยู่ที่การวิพากษ์วิจารณ์อย่างแยบยลต่อความพยายามทั้งหมดที่จะนำความเป็นสากลมาใช้กับความเฉพาะเจาะจง ราวกับว่ามันเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า แทนที่จะเป็นเช่นนั้น วิโกพยายามที่จะปล่อยให้ "ความจริง" ปรากฏออกมาจาก "ความแน่นอน" ผ่านเรื่องราวและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยมากมายที่ดึงมาจากประวัติศาสตร์ของกรีกและโรมันและจากพระคัมภีร์ในที่นี้ เหตุผลไม่ได้พยายามที่จะเอาชนะมิติทางกวีของชีวิตและคำพูด แต่พยายามที่จะควบคุมแรงกระตุ้นเหล่านั้นเพื่อปกป้องชีวิตพลเมือง

สำหรับวิโกแล้ว การเปลี่ยนผ่านจากยุคศักดิ์สิทธิ์ไปสู่ยุควีรบุรุษและยุคมนุษย์นั้น ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงใน ลักษณะ เชิงอุปมาของภาษา แต่แง่มุมของการประดิษฐ์ในหลักการทางกวีนิพนธ์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เมื่อกล่าวถึง “กวี” วิโกตั้งใจที่จะสื่อถึงความหมายดั้งเดิมของภาษากรีกที่ว่า “ผู้สร้าง” ดังนั้น ใน Scienza Nuova หลักการ verum factumที่เสนอครั้งแรกในDe Italorum Sapientiaจึงยังคงเป็นหัวใจสำคัญ ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องหัวข้อในฐานะlociหรือสถานที่แห่งการประดิษฐ์ (ที่อริสโตเติลเสนอและพัฒนาต่อยอดตลอดวาทศิลป์คลาสสิก) จึงทำหน้าที่เป็นรากฐานของ “ความจริง” และด้วยเหตุนี้จึงเป็นหลักการพื้นฐานของsensus communisและวาทกรรมพลเมือง การพัฒนากฎหมายที่กำหนดลักษณะทางสังคมและการเมืองของแต่ละยุคได้รับอิทธิพลจากอุปมาหลักมากพอๆ กับหัวข้อที่ถือว่ายอมรับได้ในแต่ละยุค ดังนั้น สำหรับอารยธรรมขั้นพื้นฐานของยุคศักดิ์สิทธิ์ หัวข้อทางประสาทสัมผัสจึงถูกนำมาใช้เพื่อพัฒนากฎหมายที่ใช้ได้กับแต่ละบุคคล กฎหมายเหล่านี้ขยายตัวออกไปเมื่อการใช้คำแทนส่วนหนึ่งของทั้งหมดและการใช้คำแทนส่วนหนึ่งของทั้งหมดช่วยให้เกิดแนวคิดเรื่องการปกครองโดยอำนาจอธิปไตยในยุควีรบุรุษ ดังนั้น หัวข้อที่ยอมรับได้จึงขยายไปรวมถึงแนวคิดเรื่องชนชั้นและการแบ่งแยก ในยุคสุดท้ายซึ่งเป็นยุคของมนุษย์ การไตร่ตรองที่ทำให้เกิดประชาธิปไตยแบบประชาชนจำเป็นต้องอ้างอิงถึงทุกหัวข้อเพื่อให้ได้มาซึ่งกฎหมายที่เป็นเหตุเป็นผลร่วมกันซึ่งสามารถนำไปใช้ได้กับทุกคน ดังนั้น การพัฒนาอารยธรรมในstoria ideale eterna ของ Vico จึงมีรากฐานมาจากหลักการ พื้นฐาน ของวาทศิลป์ เนื่องจาก invention via lociเป็นตัวกำหนดทั้งการสร้างและการพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตพลเมือง

ผลงานชิ้นสำคัญของวิโกไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนักในช่วงชีวิตของเขาเอง แต่ต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับนักคิดและศิลปินชื่อดังมากมาย รวมถึงคาร์ล มาร์กซ์และมองเตสกีเย [ ^{16 ] ต่อ}มาผลงานของเขาได้รับการตอบรับที่ดีขึ้น เช่นในกรณีของลอร์ดมอนบอดโดซึ่งเขาถูกนำมาเปรียบเทียบในบทความสมัยใหม่^{[ 17 ]}

ไอเซยาห์ เบอร์ลินได้ให้ความสนใจกับวิโกในฐานะนักวิจารณ์ยุคเรืองปัญญาและนักมนุษยนิยมและนักทฤษฎีวัฒนธรรมที่สำคัญ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Scienza Nuovaถูกรวมอยู่ในหนังสือ"100 หนังสือที่มีอิทธิพลมากที่สุดตลอดกาล"โดย Martin Seymour-Smith

วัฏจักรทางประวัติศาสตร์เป็นโครงสร้างสำหรับหนังสือFinnegans Wakeของ James Joyceความสัมพันธ์ระหว่างScienza NuovaและFinnegans Wakeได้รับการเปิดเผยโดยSamuel Beckettในบทความของเขาเรื่อง "Dante... Bruno. Vico.. Joyce" ซึ่งตีพิมพ์ในOur Exagmination Round His Factification for Incamination of Work in Progress (1929) โดย Beckett โต้แย้งว่าแนวคิดเรื่องภาษาของ Vico มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Joyce แนวคิดของ Vico เกี่ยวกับlingua mentale commune (พจนานุกรมทางจิต) ที่เกี่ยวข้องกับuniversale fantasticoสะท้อนอยู่ในนวนิยายของ Joyce ซึ่งจบลงกลางประโยค ยืนยันหลักการของ Vico เกี่ยวกับประวัติศาสตร์แบบวัฏจักรอีกครั้ง^{[ 20 ]}

ในนวนิยายเรื่อง Possessionของ AS Byatt ในปี 1990 ตัวอย่างแรกของจดหมายโต้ตอบของกวี (สมมติ) ที่ขับเคลื่อนพล็อตเรื่องนั้นพบได้ในสำเนาของScienza Nuovaแนวคิดบางอย่างของ Vico ได้รับการกล่าวถึงในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจของตัวละคร^{[ 21 ]}

• ทฤษฎีการสรุป
• อัตราส่วน Studiorum ของ De nostri temporis
• ลัทธิปฏิฐานนิยม
• ประวัติศาสตร์นิยม
• สังคมวิทยาแห่งความรู้

• คอสเตลโล, ทิโมธี. ซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น.; โนเดลแมน, อูริ (บรรณาธิการ). “เจียมบัตติสต้า วิโก้ ” สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ2010-09-30 .
• Kreis, Steven. "Giambattista Vico, วิทยาศาสตร์ใหม่ (1725)" . สืบค้นเมื่อ2009-08-03 .

• ฉบับแปลภาษาอังกฤษ (ปี 1948) โดยโทมัส ก็อดดาร์ด เบอร์กินและ แม็กซ์ ฮาโรลด์ ฟิช ที่Internet Archive