นิทานของบาทหลวง

Q: บริบทของต้นฉบับ

"นิทานของบาทหลวง" รวมอยู่ในต้นฉบับส่วนใหญ่ของ นิทานแคนเทอร์เบอรี แต่เนื่องจากเป็นนิทานเรื่องสุดท้าย ความเสียหายของต้นฉบับจึงมักทำให้นิทานเรื่องนี้ไม่สมบูรณ์ [ 2 ]

" นิทานของบาทหลวง " เป็นนิทานเรื่องสุดท้ายในบทกวีชุด "นิทานแคนเทอร์เบอรี" ของเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ ในศตวรรษที่สิบสี่ ผู้เล่า เรื่องคือบาทหลวงผู้ทรง คุณธรรม ซึ่งทำหน้าที่ดูแลด้านจิตวิญญาณของเขตวัดอย่างจริงจัง แทนที่จะเล่าเรื่องเหมือนผู้แสวงบุญคน อื่นๆ เขากลับบรรยายเกี่ยวกับเรื่องการสำนึกผิดและบาปเจ็ดประการ ซึ่งเป็นรูปแบบการเล่า เรื่องที่ได้รับความนิยมในยุคกลางงานเขียนของชอเซอร์เป็นการแปลและเรียบเรียงใหม่ที่มาจากคู่มือภาษาละตินของพระภิกษุโดมินิกัน สองรูป คือเรย์มุนด์แห่งเพนนาฟอร์ทและวิลเลียม เปโรต์ ผู้อ่านและนักวิจารณ์สมัยใหม่พบว่าเรื่องนี้เยิ่นเย้อและน่าเบื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับนิทานแคนเทอร์เบอ รีเรื่องอื่นๆนักวิชาการบางคนตั้งคำถามว่า ชอเซอร์ตั้งใจให้ "นิทานของบาทหลวง" เป็นส่วนหนึ่งของนิทานชุดนั้นหรือไม่ แต่การศึกษาค้นคว้าในปัจจุบันเข้าใจว่ามันเป็นส่วนสำคัญของงานเขียน และเป็นบทสรุปที่เหมาะสมสำหรับเรื่องราวชุดหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของนิยายเอง

การกำหนดกรอบการเล่าเรื่อง

บทนำทั่วไปของเรื่องแคนเทอร์เบอรีเทลส์แนะนำตัวละคร ซึ่งเป็นกลุ่มผู้แสวงบุญ ที่หลากหลาย กำลังเดินทางไปยังมหาวิหารแคนเทอร์เบอรีเพื่อเยี่ยมชมศาลเจ้าของโทมัส เบ็คเก็ตในขณะที่เจ้าภาพ แฮร์รี เบลีย์ เสนอการแข่งขันเล่าเรื่อง โดยผู้เล่าแต่ละคนจะเล่าเรื่องสองเรื่องระหว่างทางไปและสองเรื่องระหว่างทางกลับไปยังโรงเตี๊ยมทาบาร์ดในเซาท์วาร์ครวมแล้วกว่า 100 เรื่อง แต่มีเพียง 24 เรื่องเท่านั้นที่เป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์หรือไม่สมบูรณ์ ไม่ชัดเจนว่าชอเซอร์ตั้งใจจะเขียนทั้งหมด 120 เรื่องหรือไม่ หรือว่าเขาไม่เคยตั้งใจที่จะทำตามสัญญาในบทนำทั่วไปตั้งแต่แรก นอกจากนี้ เมื่อชอเซอร์เสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 1400ลำดับของเรื่องราวในชุดรวมเรื่องนี้ก็ยังไม่ชัดเจน^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นที่ประจักษ์จากคำนำของบาทหลวงว่า อย่างน้อยที่สุดในช่วงเวลาที่กำลังเขียนคำนำนี้อยู่นั้น ตั้งใจให้เป็นเรื่องสุดท้าย โดยเจ้าภาพของการแข่งขัน แฮร์รี่ เบลลี บอกกับบาทหลวงว่าเขาจะเป็นนักเล่าเรื่องที่เหมาะสมที่สุดที่จะจบการแข่งขัน และบาทหลวงก็ตกลงที่จะ "ปิดฉากงานเลี้ยงทั้งหมดนี้ให้จบสิ้น" ^{[ 2 ]}

ในเชิงเนื้อหา เรื่องนี้เชื่อมโยงกับนิทานของแมนซิเพิลซึ่งอยู่ก่อนหน้าโดยตรงในต้นฉบับหลักทั้งหมด นิทานของแมนซิเพิลเตือนไม่ให้พูดจาอย่างไม่ระมัดระวัง เมื่อเจ้าบ้านขอให้บาทหลวงเล่านิทาน บาทหลวงก็ปฏิเสธ โดยประณามการเล่านิทานและอ้างถึงจดหมายถึงทิโมธี นิทานสองเรื่องสุดท้ายจึง "แสดงถึงการปิดฉากงาน" ^{[ 2 ]}เมื่อถึงเวลาที่ชอเซอร์เขียนบทนำของบาทหลวง แทนที่จะทำตามแผนของบทนำทั่วไป ซึ่งจะจบลงด้วยงานเลี้ยงทางโลกที่โรงเตี๊ยมทาบาร์ดในเซาท์วาร์ค เขาเลือกที่จะจบงานโดยที่ผู้แสวงบุญยังคงเดินทางไปยังแคนเทอร์เบอรี แทนที่จะถูกตัดสินโดยแฮร์รี เบลลีในเรื่องการเล่าเรื่อง พวกเขาจะถูกตัดสินโดยพระเจ้าในเรื่องจิตวิญญาณของพวกเขา^{[ 2 ]}

นิทาน

ต่างจากนิทานเรื่องอื่นๆ ของแคนเทอร์เบอรี "นิทานของบาทหลวง" ไม่ใช่นิทานเลย แต่เป็นบทความ เกี่ยว กับการสำนึกผิดและบาปเจ็ดประการ [ ^{2 ] โดย}อ้างถึงนักบุญจอห์น คริสโซทอมบาทหลวงแบ่งการสำนึกผิดออกเป็นสามส่วน ได้แก่ ความ สำนึก ผิดในใจ การสารภาพ ด้วยปาก และการชดใช้ (การแก้ไข) ในส่วนแรก เขาอธิบายอย่างละเอียดว่าบุคคลจะมาถึงความสำนึกผิดอย่างทั่วถึงและสมบูรณ์ได้อย่างไร ในส่วนที่สอง เขาอธิบายถึงประเภทของบาป และวิธีการสารภาพบาปอย่างแท้จริง ในส่วนที่สามและส่วนสุดท้าย เขาอธิบายวิธีการชดใช้บาปของตน และเตือนผู้ฟังว่า "ผลของการสำนึกผิด... คือความสุขนิรันดร์แห่งสวรรค์" (§ 111; "ผลของการสำนึกผิด... คือความสุขนิรันดร์แห่งสวรรค์") ส่วนที่เกี่ยวกับบาปเจ็ดประการประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ของข้อความ สำหรับบาปแต่ละอย่าง พาร์สันจะให้คำจำกัดความ การวิเคราะห์ลักษณะของบาปนั้น ประเภทย่อย และคุณธรรม ที่ตรงข้ามกับ บาป นั้น ^[³^]^:¹³⁸⁷

ตำราประเภทนี้เป็นที่นิยมในช่วงปลายยุคกลาง เนื่องจากมีการตัดสินใจในการประชุมสภาลาเตรานครั้งที่สี่ (1215) ว่าคริสเตียนทุกคนควรสารภาพบาปอย่างน้อยปีละครั้ง ในตอนแรก คู่มือที่เขียนเป็นภาษาละตินมีจุดประสงค์หลักเพื่อใช้เป็นเอกสารอ้างอิงสำหรับผู้สารภาพบาป ในสมัยของชอเซอร์ คู่มือเหล่านี้ได้เผยแพร่ในภาษาท้องถิ่นสำหรับการใช้งานส่วนตัวที่ไม่ใช่ของนักบวช ในลักษณะ "คู่มือช่วยเหลือตนเอง" ^{[ 2 ]}ดูเหมือนว่าชอเซอร์จะรวบรวมเรื่องราวด้วยตนเองเป็นส่วนใหญ่จากงานเขียนในศตวรรษที่สิบสามสามชิ้นที่แตกต่างกัน โดยแปลเนื้อหาเป็นภาษาอังกฤษ เขาใช้Summa de poenitentiaของเรย์มุนด์แห่งเพนนาฟอร์เต นักบวช โดมินิกัน สำหรับส่วนที่เกี่ยวกับการสำนึกผิด การสารภาพบาป และการชดใช้ โดยแทรกเนื้อหาเกี่ยวกับบาปไว้ตรงกลางจากแหล่งที่มาซึ่งสืบย้อนไปถึงSumma vitiorumของวิลเลียม เปราต์ นักบวช โดมินิกัน (ชอเซอร์อาจได้รับข้อความนี้ในรูปแบบย่อที่แพร่หลายในอังกฤษในขณะนั้น^[²^] ) เขายังได้รวมเอาองค์ประกอบจากSumma virtutum de remediis animeซึ่งเป็นงานเกี่ยวกับคุณธรรมในการแก้ไข [ ²^]^ชอเซอร์ได้ดัดแปลงและย่อผลงานเหล่านี้ โดยแทรกองค์ประกอบจากสุภาษิตและวรรณกรรมอื่นๆ เข้าไปด้วย^[²^]บางส่วนของนิทานไม่มีส่วนที่ตรงกันในแหล่งข้อมูล เนื่องจากชอเซอร์มักจะยึดตามแหล่งข้อมูลของเขาอย่างใกล้ชิด จึงเป็นไปได้ว่าเขามีแหล่งข้อมูลอื่นสำหรับ "นิทานของบาทหลวง" ซึ่งยังไม่เป็นที่รู้จักหรือสูญหายไปแล้ว^[⁴^]^:^1090–91ไม่พบหลักฐานภายนอกใดๆ ที่จะช่วยให้นักวิชาการระบุวันที่ของนิทานได้อย่างแม่นยำ^[³^]^:¹³⁸⁶

เป็นไปได้ว่าเรื่องเล่านี้เดิมทีเขียนขึ้นนอกบริบทของCanterbury Talesและถูกเพิ่มเข้าไปในภายหลัง^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}สมมติฐานที่เป็นที่นิยมในหมู่นักวิชาการ Chaucer ยุคแรกคือ ไม่เพียงแต่จะเป็นเช่นนั้น แต่ Chaucer ไม่ได้ตั้งใจให้เรื่องเล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของTalesเลยด้วยซ้ำ ทฤษฎีนี้กล่าวว่า Chaucer ทิ้ง Parson's Prologue ไว้โดยไม่มีเรื่องเล่าตามมา และสิ่งที่เรารู้จักกันในชื่อ "Parson's Tale" นั้นถูกเพิ่มเข้าไปในช่องว่างนี้^{[ 2 ]}นักวิชาการบางคนถึงกับเสนอว่าเรื่องเล่านี้ไม่ได้ถูกแต่งโดย Chaucer เลย แต่เป็นเพียงการคัดลอกหรือแปลโดยเขาเพื่อใช้เอง และเพิ่มเข้าไปในTalesหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{: 331–332}แม้ว่ามุมมองนี้จะไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไปแล้ว แม้แต่นักวิชาการที่เชื่อว่างานนี้เป็นของชอเซอร์ก็พบว่ามันไม่ได้อ้างอิงกลับไปยังนิทานเรื่อง อื่นๆ อย่างที่คาดหวังไว้ แม้ว่าจะมีตัวอย่างมากมายของบาปที่บาทหลวงประณามก็ตาม^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}^{: 357–358ff}

บริบทของต้นฉบับ

"นิทานของบาทหลวง" รวมอยู่ในต้นฉบับส่วนใหญ่ของนิทานแคนเทอร์เบอรีแต่เนื่องจากเป็นนิทานเรื่องสุดท้าย ความเสียหายของต้นฉบับจึงมักทำให้นิทานเรื่องนี้ไม่สมบูรณ์^{[ 2 ]}

ผู้เขียนที่คัดลอกเรื่องราวมักจะเพิ่มคำอธิบายเพิ่มเติมที่ขอบหน้ากระดาษและคำอธิบาย ข้อความอื่นๆ เพื่อช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจย่อหน้าที่หนาแน่น^{[ 2 ]}

ลักษณะนิสัยของบาทหลวง

บาทหลวงเป็นประเภทของนักบวชที่ดำรงตำแหน่งผู้ช่วยบาทหลวง ซึ่งเป็น ตำแหน่ง ทาง ศาสนาประเภทหนึ่งที่ผู้ดำรงตำแหน่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการดูแลจิตวิญญาณ ในกรณีนี้คือผู้คนในเขตวัด ของบาทหลวง บาทหลวงของชอเซอร์ทำหน้าที่ของเขาได้ดี บทนำทั่วไปบรรยายถึงบาทหลวงว่าเป็น "คนดี" เป็นอันดับแรก ซึ่งหมายความว่า ต่างจากตัวละครทางศาสนาอื่นๆ ในนิทานอาชีพของเขาเป็นรองจากอุปนิสัยของเขา เขายากจนในด้านทรัพย์สิน แต่ร่ำรวยในด้านความศักดิ์สิทธิ์ เขาใจกว้าง และแทนที่จะละทิ้งตำแหน่งและมุ่งหน้าไปยังลอนดอน เขากลับอยู่ที่ชนบทกับผู้คนในเขตวัดของเขา อย่างน้อยตามที่ผู้เล่าเรื่องในนิทาน กล่าว ไว้ เขาบริสุทธิ์จากการใช้อำนาจในทางที่ผิดของตำแหน่งทางศาสนา^[⁷^]ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการพรรณนาถึงบาทหลวงร่วมสมัยอื่นๆ เช่นสลอธ ของแลงแลนด์^[⁸^]

เจ้าของที่พักแนะนำว่าบาทหลวงอาจเป็นลอลลาร์ดผู้ติดตามขบวนการปฏิรูปศาสนาซึ่งปัจจุบันถูกมองว่าเป็น " โปรโต-โปรเตสแตนต์ " และเชื่อมโยงกับความขัดแย้งทางสังคมมากมายในอังกฤษช่วงศตวรรษที่ 14 และ 15 ตามตัวอย่างของเจ้าของที่พัก นักวิชาการได้ตรวจสอบ "นิทานของบาทหลวง" เพื่อหาเบาะแสของลัทธิลอลลาร์ด และแนะนำว่าชอเซอร์เองอาจมีความเห็นอกเห็นใจลัทธิลอลลาร์ด^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{: 36}อย่างไรก็ตาม คำศัพท์ของบาทหลวงเองนั้นมีลักษณะเป็นแบบออร์โธ ดอกซ์ ^{[ 11 ]}^{[ 3 ]}^{: 1387}การอภิปรายเรื่องบาปของเขานั้น แม้จะลึกซึ้ง แต่ก็เป็นไปตามแบบแผนทางเทววิทยา เขาเสนอว่าบาปคือการรบกวนกฎของพระเจ้าซึ่ง "ทุกสิ่งได้รับการกำหนดและตั้งชื่อไว้" ^{[ 6 ]}^{: 341–342}

นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันว่า "นิทานของบาทหลวง" สะท้อนความเชื่อของชอเซอร์เองมากน้อยเพียงใด เมื่อเทียบกับความเชื่อที่จินตนาการขึ้นของตัวละครสมมติอย่างบาทหลวง^{[ 2 ]}ภาพลักษณ์ของบาทหลวงในบทนำทั่วไป "เน้นการสอนโดยใช้ตัวอย่างมากกว่าคำสั่งสอน" ซึ่งแตกต่างจากตัวละครอื่นๆ ที่ใช้พระคัมภีร์เพื่อจุดประสงค์ของตนเอง บาทหลวงเป็นเพียงคนเดียวที่ใช้พระคัมภีร์เพื่อประโยชน์แก่จิตวิญญาณของผู้ฟังโดยเฉพาะ^{[ 2 ]}ดังนั้น นิทานของเขาจึงค่อนข้างจืดชืด น่าเบื่อ และมีเสียงเดียว เนื่องจากบาปคือการบิดเบือนเหตุผล บาทหลวงจึงหลีกเลี่ยงการดึงดูดอารมณ์ของผู้ฟัง อย่างไรก็ตาม นักวิชาการได้พบองค์ประกอบบางอย่างของรูปแบบและวาทศิลป์แบบชอเซอร์ในชิ้นงานนี้^{[ 2 ]}บางคนถึงกับมองว่าลักษณะที่เคร่งขรึมของนิทานเป็นการเสียดสีแบบชอเซอร์^{[ 3 ]}^{: 1388}

บทนำทั่วไปแนะนำชาวนาว่าเป็นน้องชายของบาทหลวง อย่างไรก็ตาม ชาวนาไม่เคยเล่าเรื่องใดๆ^{[ 8 ]}

การตีความ

โดยทั่วไป ผู้อ่านสมัยใหม่มักประสบปัญหาในการทำความเข้าใจเรื่องนี้ โดยมองว่าเป็นการปฏิเสธผลงานอื่นๆ ของชอเซอร์^{[ 2 ]}^{[ 6 ]}ความแตกต่างระหว่างเรื่องเล่าที่มีชีวิตชีวาก่อนหน้านี้กับบทความของบาทหลวงทำให้ผู้อ่านหลายคนผิดหวัง ตัวอย่าง เช่น อี. ทัลบอต โดนัลด์สันเขียนว่า "ในแง่ของวรรณกรรม เรื่องนี้มีอารมณ์ไม่ดี มารยาทแย่ จู้จี้จุกจิก และไร้ความสุข และเมื่อใช้เป็นคำอธิบายประกอบเรื่องเล่าอื่นๆ มันจะทำให้เรื่องเล่าเหล่านั้นเสียอารมณ์ ทำให้เต็มไปด้วยความเศร้าหมอง ปกคลุมไปด้วยฝุ่น และทำให้ขาดความสุข" ^{[ 12 ]}^{: 173}การประนีประนอมความไม่สอดคล้องกันนี้เป็นจุดสนใจของงานวิจัยจำนวนมากเกี่ยวกับเรื่องเล่านี้^{[ 13 ]}มุมมองหนึ่งกล่าวว่าเรื่องเล่าต่างๆเริ่มให้ความสำคัญกับคำพูดและคุณค่าของนิยายมากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงตอนจบ ซึ่งจบลงด้วย "เรื่องเล่าของบาทหลวง" ^{[ 13 ]}^{: 8–10}นักวิชาการคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่า แทนที่จะขัดแย้งกับแผนที่กำหนดไว้ในคำนำทั่วไป "นิทานของบาทหลวง" กลับทำให้แผนนั้นสมบูรณ์: ^{[ 2 ]} "หลังจากบาปก็จะมีวิธีแก้ไข" ^{[ 10 ]}^{: 40}อย่างไรก็ตาม แม้ว่านิทานเรื่องนี้จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะอยู่ตอนท้ายของการรวบรวมของชอเซอร์ "ลักษณะที่สำคัญที่สุดของมันคือความเป็นทั่วไป" ^{[ 6 ]}^{: 369}แม้แต่ผู้แสวงบุญของชอเซอร์ ซึ่งแทบจะไม่เคยเห็นด้วยกับอะไรเลย ก็ยังรวมใจกันเป็นหนึ่งเดียวในการฟัง "คำพูดสำหรับพวกเราทุกคน" ของบาทหลวง^{[ 14 ]}^{: 176–177}

ดูเพิ่มเติม

คู่มือสารภาพบาป สำหรับบาทหลวงที่รับฟังคำสารภาพบาป
Exemplumซึ่งเป็นองค์ประกอบที่นิยมใช้ในการเทศน์ในยุคกลาง

หมายเหตุและเอกสารอ้างอิง

↑รัดด์, จิลเลียน. "นิทานแคนเทอร์เบอรี"ใน แอช-ไอริสซารี, เคท; คริตเทน, รอรี; ฟุลเลอร์, เดวิด; ฮันนา, นาตาลี; แม็กเคนนิส, ฮิวจ์; แม็กคินสตรี, เจมี; เพเวอร์ลีย์, ซาราห์; โซเบคกี, เซบาสเตียน (บรรณาธิการ). สารานุกรมวรรณกรรม . เล่มที่. งานเขียนและวัฒนธรรมอังกฤษ: ยุคกลางตอนต้นและตอนปลาย, 1066–1485 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Cooper, Helen (2023), "The Parson's Tale" , Oxford Guides to Chaucer (ฉบับที่ 3 ) , Oxford: Oxford University Press, หน้า436–450 , doi : 10.1093/oso/9780198821427.003.0031 , ISBN 978-0-19-882142-7สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2567
1 2 3 4 Craun, Edwin D. (2023). Newhauser, Richard; Gillespie, Vincent; Rosenfeld, Jessica; Walter, Katie L.; Nemeth-Newhauser, Andrea (บรรณาธิการ). สารานุกรมชอเซอร์ เล่ม 3: JP . โฮโบเคน, นิวเจอร์ซีย์ ชิเชสเตอร์: Wiley-Blackwell. หน้า1385–89 . ISBN 978-1-119-08799-1.
↑ชอเซอร์, เจฟฟรีย์ (2005). แมนน์, จิลล์ (บรรณาธิการ). นิทานแคนเทอร์เบอรี. เพนกวิน คลาสสิกส์. ลอนดอน: เพนกวิน บุ๊คส์. ISBN 978-0-14-042234-4.
↑ Owen, Charles A. (Charles Abraham) (1991). ต้นฉบับของนิทานแคนเทอร์เบอรีเคมบริดจ์; โรเชสเตอร์, นิวยอร์ก: DS Brewer. ISBN 978-0-85991-334-8.
1 2 3 4 5 Patterson, Lee W. (1978). "The 'Parson's Tale' and the Quitting of the 'Canterbury Tales'" . ประเพณี . 34 : 331– 380. ISSN 0362-1529 .
↑ Grennan, Eamon (1982). "ลักษณะตัวละครคู่: ข้อสังเกตเกี่ยวกับการใช้ "แต่ " ของ Chaucer ในภาพเหมือนของบาทหลวง" The Chaucer Review . 16 (3): 195– 200. ISSN 0009-2002 .
1 2 Rentz, Ellen K. (2023). "The Parson". ใน Newhauser, Richard; Gillespie, Vincent; Rosenfeld, Jessica; Walter, Katie L.; Nemeth-Newhauser, Andrea (บรรณาธิการ). สารานุกรม Chaucer เล่มที่ 3: JP . Hoboken, NJ Chichester: Wiley-Blackwell. หน้า1382–85 . ISBN 978-1-119-08799-1.
↑ฮัดสัน, แอนน์ (1988). การปฏิรูปก่อนกำหนด: ข้อความของวิคลิฟฟ์และประวัติศาสตร์ของลอลลาร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด [อ็อกซ์ฟอร์ดเชอร์] : สำนักพิมพ์แคลเรนดอน; นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อก ซ์ฟอร์ด หน้า390–394 ISBN 978-0-19-822762-5.
1 2 Lawton, David (1987). "สองหนทางของชอเซอร์: กรอบการเดินทางแสวงบุญของ The Canterbury Tales" . Studies in the Age of Chaucer . 9 (1): 3– 40. doi : 10.1353/sac.1987.0000 . ISSN 1949-0755 .
↑แนปป์, เพ็กกี้ (2000). "ถ้อยคำของ 'ประโยคคุณธรรม' ของบาทหลวงใน Raybin, David B.; Holley, Linda Tarte (บรรณาธิการ). การปิดฉากในนิทานแคนเทอร์เบอรี: บทบาทของนิทานของบาทหลวง การศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง คาลมามาซู รัฐมิชิแกน: สำนักพิมพ์สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยเวสเทิ ร์นมิชิแกน หน้า95–113 ISBN 978-1-58044-011-0.
↑ Donaldson, E. Talbot (Ethelbert Talbot) (1970). Speaking of Chaucer . นิวยอร์ก, Norton.
1 2 Wenzel, Siegfried (2000). "นิทานของบาทหลวงในวรรณกรรมศึกษาปัจจุบัน" ใน Raybin, David B.; Holley, Linda Tarte (บรรณาธิการ). การปิดฉากในนิทานแคนเทอร์เบอรี: บทบาทของนิทานของบาทหลวงการศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง คาลมามาซู รัฐมิชิแกน: สำนักพิมพ์สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นมิชิแกน หน้า1–10 . ISBN 978-1-58044-011-0.
↑ Strohm, Paul (1989). Social Chaucer . Cambridge, Mass. : Harvard University Press. ISBN 978-0-674-81198-0.

อ่านเพิ่มเติม

Raybin, David B.; Holley, Linda Tarte, บรรณาธิการ (2000). การปิดฉากในนิทานแคนเทอร์เบอรี: บทบาทของนิทานของบาทหลวงการศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง คาลมามาซู รัฐมิชิแกน: สำนักพิมพ์สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นมิชิแกนISBN 978-1-58044-011-0.
- บรรณานุกรมพร้อมคำอธิบายมีอยู่ในหน้า 209–252
Swanson, Robert N. (1991). "บาทหลวงของชอเซอร์และนักบวชอื่นๆ" . การศึกษาในยุคของชอเซอร์ . 13 (1): 41– 80. doi : 10.1353/sac.1991.0002 . ISSN 1949-0755 .
เลปิน, เดวิด (2014). "บาทหลวง". ใน ริกบี, สตีเฟน; มินนิส, อลาสแตร์ (บรรณาธิการ). นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชอเซอร์ : 'บทนำทั่วไป' ของนิทานแคนเทอร์เบอรี . อ็อกซ์ฟอร์ด, สหราชอาณาจักร : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า334–351 . ISBN 978-0-19-968954-5.

ลิงก์ภายนอก

ผลงานที่เกี่ยวข้องกับThe Parson's Prologue and Tale (Chaucer) ที่ Wikisource
"คำนำและนิทานของบาทหลวง" (The Parson's Prologue and Tale) ไฮเปอร์เท็กซ์ภาษาอังกฤษยุคกลาง พร้อมอภิธานศัพท์ และการเปรียบเทียบภาษาอังกฤษยุคกลางและภาษาอังกฤษสมัยใหม่แบบคู่ขนาน
"นิทานของบาทหลวง"ฉบับเล่าใหม่ในรูปแบบร้อยแก้วภาษาอังกฤษสมัยใหม่

[1] รัดด์, จิลเลียน. "นิทานแคนเทอร์เบอรี"ใน แอช-ไอริสซารี, เคท; คริตเทน, รอรี; ฟุลเลอร์, เดวิด; ฮันนา, นาตาลี; แม็กเคนนิส, ฮิวจ์; แม็กคินสตรี, เจมี; เพเวอร์ลีย์, ซาราห์; โซเบคกี, เซบาสเตียน (บรรณาธิการ). สารานุกรมวรรณกรรม . เล่มที่. งานเขียนและวัฒนธรรมอังกฤษ: ยุคกลางตอนต้นและตอนปลาย, 1066–1485 .

[:0-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Cooper, Helen (2023), "The Parson's Tale" , Oxford Guides to Chaucer (ฉบับที่ 3 ) , Oxford: Oxford University Press, หน้า436–450 , doi : 10.1093/oso/9780198821427.003.0031 , ISBN 978-0-19-882142-7สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2567

[:5-3] 1 2 3 4 Craun, Edwin D. (2023). Newhauser, Richard; Gillespie, Vincent; Rosenfeld, Jessica; Walter, Katie L.; Nemeth-Newhauser, Andrea (บรรณาธิการ). สารานุกรมชอเซอร์ เล่ม 3: JP . โฮโบเคน, นิวเจอร์ซีย์ ชิเชสเตอร์: Wiley-Blackwell. หน้า1385–89 . ISBN 978-1-119-08799-1.

[:6-4] ชอเซอร์, เจฟฟรีย์ (2005). แมนน์, จิลล์ (บรรณาธิการ). นิทานแคนเทอร์เบอรี. เพนกวิน คลาสสิกส์. ลอนดอน: เพนกวิน บุ๊คส์. ISBN 978-0-14-042234-4.

[5] Owen, Charles A. (Charles Abraham) (1991). ต้นฉบับของนิทานแคนเทอร์เบอรีเคมบริดจ์; โรเชสเตอร์, นิวยอร์ก: DS Brewer. ISBN 978-0-85991-334-8.

[:2-6] 1 2 3 4 5 Patterson, Lee W. (1978). "The 'Parson's Tale' and the Quitting of the 'Canterbury Tales'" . ประเพณี . 34 : 331– 380. ISSN 0362-1529 .

[7] Grennan, Eamon (1982). "ลักษณะตัวละครคู่: ข้อสังเกตเกี่ยวกับการใช้ "แต่ " ของ Chaucer ในภาพเหมือนของบาทหลวง" The Chaucer Review . 16 (3): 195– 200. ISSN 0009-2002 .

[:4-8] 1 2 Rentz, Ellen K. (2023). "The Parson". ใน Newhauser, Richard; Gillespie, Vincent; Rosenfeld, Jessica; Walter, Katie L.; Nemeth-Newhauser, Andrea (บรรณาธิการ). สารานุกรม Chaucer เล่มที่ 3: JP . Hoboken, NJ Chichester: Wiley-Blackwell. หน้า1382–85 . ISBN 978-1-119-08799-1.

[9] ฮัดสัน, แอนน์ (1988). การปฏิรูปก่อนกำหนด: ข้อความของวิคลิฟฟ์และประวัติศาสตร์ของลอลลาร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด [อ็อกซ์ฟอร์ดเชอร์] : สำนักพิมพ์แคลเรนดอน; นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อก ซ์ฟอร์ด หน้า390–394 ISBN 978-0-19-822762-5.

[:1-10] 1 2 Lawton, David (1987). "สองหนทางของชอเซอร์: กรอบการเดินทางแสวงบุญของ The Canterbury Tales" . Studies in the Age of Chaucer . 9 (1): 3– 40. doi : 10.1353/sac.1987.0000 . ISSN 1949-0755 .

[11] แนปป์, เพ็กกี้ (2000). "ถ้อยคำของ 'ประโยคคุณธรรม' ของบาทหลวงใน Raybin, David B.; Holley, Linda Tarte (บรรณาธิการ). การปิดฉากในนิทานแคนเทอร์เบอรี: บทบาทของนิทานของบาทหลวง การศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง คาลมามาซู รัฐมิชิแกน: สำนักพิมพ์สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยเวสเทิ ร์นมิชิแกน หน้า95–113 ISBN 978-1-58044-011-0.

[12] Donaldson, E. Talbot (Ethelbert Talbot) (1970). Speaking of Chaucer . นิวยอร์ก, Norton.

[:3-13] 1 2 Wenzel, Siegfried (2000). "นิทานของบาทหลวงในวรรณกรรมศึกษาปัจจุบัน" ใน Raybin, David B.; Holley, Linda Tarte (บรรณาธิการ). การปิดฉากในนิทานแคนเทอร์เบอรี: บทบาทของนิทานของบาทหลวงการศึกษาวัฒนธรรมยุคกลาง คาลมามาซู รัฐมิชิแกน: สำนักพิมพ์สถาบันยุคกลาง มหาวิทยาลัยเวสเทิร์นมิชิแกน หน้า1–10 . ISBN 978-1-58044-011-0.

[14] Strohm, Paul (1989). Social Chaucer . Cambridge, Mass. : Harvard University Press. ISBN 978-0-674-81198-0.

[ 1 ]

[ 5 ]

[

[ 9 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 14 ]