ติมูร์ คูรัน
เกิด	ปี 1954 (อายุ 71-72 ปี) นครนิวยอร์กรัฐนิวยอร์กสหรัฐอเมริกา
ประวัติการศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ( ปริญญาตรี ) มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ( ปริญญาโท , ปริญญาเอก )
อาจารย์ที่ปรึกษาปริญญาเอก	เคนเนธ แอร์โรว์
งานวิชาการ
การลงโทษ	เศรษฐศาสตร์การเมืองประวัติศาสตร์เศรษฐกิจประวัติศาสตร์การเมืองตะวันออกกลางอิสลามศึกษา
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนียมหาวิทยาลัยดุ๊ก
แนวคิดที่น่าสนใจ	การปลอมแปลงความชอบ

Timur Kuranเป็นนักเศรษฐศาสตร์และนักรัฐศาสตร์ชาวตุรกี-อเมริกัน ปัจจุบันดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์ และศาสตราจารย์ตระกูล Gorter ด้านอิสลามศึกษาที่ มหาวิทยาลัย Dukeงานวิจัยของเขาอยู่ตรงจุดตัดระหว่างเศรษฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และกฎหมาย^{[ 1 ]}

คูรานเกิดในปี 1954 ที่นครนิวยอร์ก ซึ่งพ่อแม่ของเขาเป็นนักศึกษาปริญญาโทที่มหาวิทยาลัยเยลพวกเขากลับไปตุรกี และเขาใช้ชีวิตวัยเด็กตอนต้นในอังการา ซึ่งอัปตุลลาห์ คูราน บิดาของเขา เป็นอาจารย์สอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเทคนิคตะวันออกกลางครอบครัวย้ายไปอิสตันบูลในปี 1969 เมื่อคูรานผู้พ่อเข้าร่วมคณะที่วิทยาลัยโรเบิร์ตซึ่งต่อมาส่วนการศึกษาระดับสูงได้กลายเป็นมหาวิทยาลัยโบกาซิซีในปี 1971 ^{[ 2 ]}

คูรานได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในอิสตันบูล โดยสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยโรเบิร์ตในปี 1973 จากนั้นเขาศึกษาต่อด้านเศรษฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันและสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมอันดับหนึ่งในปี 1977 ^{[ 3 ]}เขาได้รับปริญญาเอกด้านเศรษฐศาสตร์จากมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดในปี 1982 ภายใต้การดูแลของเคนเนธ แอร์โรว์^{[ 4 ]}

คูรานเคยสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเซาท์เทิร์นแคลิฟอร์เนียระหว่างปี 1982 ถึง 2007 โดยดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์คิงไฟซาลด้านความคิดและวัฒนธรรมอิสลามตั้งแต่ปี 1993 เป็นต้นมา ต่อมาในปี 2007 เขาได้ย้ายไปที่มหาวิทยาลัยดุ๊กในตำแหน่งศาสตราจารย์ตระกูลกอร์เตอร์ด้านอิสลามศึกษา และดำรงตำแหน่งร่วมในภาควิชาเศรษฐศาสตร์และรัฐศาสตร์ด้วย

ตำแหน่งอาจารย์รับเชิญของ Kuran ได้แก่สถาบันเพื่อการศึกษาขั้นสูง (1989–90) บัณฑิตวิทยาลัยบริหารธุรกิจมหาวิทยาลัยชิคาโก (1996–1997) ภาควิชาเศรษฐศาสตร์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (2004–2005) คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยเยล (2020) ^{[ 3 ]}

ตั้งแต่ปี 2008 ถึง 2014 Kuran ดำรงตำแหน่งในคณะกรรมการบริหารของสมาคมเศรษฐกิจระหว่างประเทศ^{[ 5 ]} เขาเป็นสมาชิกผู้ก่อตั้งสมาคมการเรียนรู้เชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับอิสลามและสังคมมุสลิม (AALIMS) ซึ่งเขาดำรงตำแหน่ง ผู้อำนวยการมาตั้งแต่ก่อตั้งในปี 2011

คูรานเป็นบรรณาธิการผู้ก่อตั้งชุดหนังสือEconomics, Cognition, and Society ของสำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน (ค.ศ. 1989–2006) ตั้งแต่ปี ค.ศ. 2009 เขาเป็นบรรณาธิการร่วมของชุดหนังสือCambridge Studies in Economics, Choice, and Society ของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ซึ่งเขาร่วมก่อตั้งกับปีเตอร์ บอยต์เก และเป็นบรรณาธิการร่วมของวารสาร Journal of Comparative Economicsตั้งแต่ปี ค.ศ. 2017

คูรานเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพในการแสดงออกทั้งในและนอกแวดวงวิชาการ ในปี 2021 เขาได้ร่วมก่อตั้งกลุ่มพันธมิตรเพื่อเสรีภาพทางวิชาการ ( Academic Freedom Alliance - AFA) และในปี 2022 ได้เข้าร่วมเป็นคณะกรรมการที่ปรึกษาของมูลนิธิเพื่อสิทธิและการแสดงออกของบุคคล (Foundation for Individual Rights and Expression - FIRE)

งานวิจัยของคุรันมีประเด็นสำคัญสี่ประการ ได้แก่ การบิดเบือนความชอบ บทบาทของสถาบันอิสลามในผลการดำเนินงานทางเศรษฐกิจของตะวันออกกลาง วาระทางเศรษฐกิจของลัทธิอิสลามร่วมสมัย และมรดกทางการเมืองของสถาบันอิสลามในตะวันออกกลาง ประเด็นสามประการหลังนี้ได้รับประโยชน์จากความหลงใหลในการสะสมเอกสารออตโตมันและตุรกีของเขา

Kuran ได้บัญญัติศัพท์คำว่าการบิดเบือนความชอบในบทความปี 1987 เพื่ออธิบายการกระทำที่บิดเบือนความต้องการของตนเองภายใต้แรงกดดันทางสังคมที่รับรู้ได้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับแต่งความชอบที่แสดงออกให้เข้ากับสิ่งที่ดูเหมือนเป็นที่ยอมรับทางสังคมหรือเป็นประโยชน์ทางการเมือง^{[ 6 ]}ผลงานต่อมาของเขาโต้แย้งว่าปรากฏการณ์นี้แพร่หลายและอาจมีผลกระทบทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจอย่างมหาศาล ผลกระทบขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างความชอบส่วนบุคคลที่แต่ละบุคคลเลือกที่จะแสดงออกต่อสาธารณะ คำกล่าวโดยรวมของข้อโต้แย้งของเขาอยู่ในหนังสือPrivate Truths, Public Lies: The Social Consequences of Preference Falsification [ ^{7 ] หนังสือ}เล่มนี้ในปี 1995 อธิบายว่าการบิดเบือนความชอบส่งผลต่อการตัดสินใจร่วมกัน กำหนดทิศทางการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้าง บิดเบือนความรู้ของมนุษย์ และปกปิดความเป็นไปได้ทางการเมือง

บทความของ Kuran ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2532 เรื่อง "ประกายไฟและไฟป่า: ทฤษฎีการปฏิวัติทางการเมืองที่ไม่คาดคิด" นำเสนอการปฏิวัติฝรั่งเศส (1789) การปฏิวัติรัสเซีย (1917) และการปฏิวัติอิหร่าน (1979) เป็นตัวอย่างของเหตุการณ์ที่ทำให้โลกตกตะลึง และอธิบายว่าการปลอมแปลงความชอบ ประกอบกับการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างความชอบที่แสดงออกต่อสาธารณะ ทำให้ผู้คนไม่สามารถคาดการณ์ถึงแผ่นดินไหวทางการเมืองที่สามารถอธิบายได้ง่ายในภายหลัง^{[ 8 ]}หลังจากการปฏิวัติในยุโรปตะวันออกปลายปี พ.ศ. 2532 Kuran อธิบายว่าทำไมผู้เชี่ยวชาญที่มีประสบการณ์ของกลุ่มประเทศคอมมิวนิสต์จึงถูกจับได้โดยไม่ทันตั้งตัวในบทความ "จากสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้น: องค์ประกอบแห่งความประหลาดใจในการปฏิวัติยุโรปตะวันออกปี พ.ศ. 2532" ^{[ 9 ]}เอกสารเหล่านี้และความจริงส่วนตัว คำโกหกสาธารณะชี้ให้เห็นว่าการปฏิวัติทางการเมืองและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในความคิดเห็นสาธารณะจะทำให้โลกประหลาดใจซ้ำแล้วซ้ำเล่า เนื่องจากความพร้อมของผู้คนภายใต้แรงกดดันทางสังคมที่รับรู้ได้ ในการปกปิดทัศนคติทางการเมืองของตน^{[ 10 ]}

คูรานได้ใช้ทฤษฎีของเขาเพื่ออธิบายความคงอยู่ของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกแม้จะไม่มีประสิทธิภาพ^{[ 11 ]} เหตุใด ระบบวรรณะของอินเดียจึงยังคงเป็นสถาบันที่มีอำนาจมานานนับพันปี^{[ 12 ]}การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติในอเมริกา [ ^{13 ]} การทำให้ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์รุนแรงขึ้นผ่านกระบวนการเสริมสร้างตนเองซึ่งทำให้สัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความโดดเด่นและมีความสำคัญในทางปฏิบัติ^{[ 14 ]} (ร่วมกับแคส ซันสไตน์ ) ^การปะทุของความหวาดระแวงหมู่ชนจากความเสี่ยงเล็กน้อย^{[ 15 ]}และการแบ่งขั้วในอเมริกา^{[ 16 ]}

ในช่วงกลางทศวรรษ 1990 คูรานเริ่มสำรวจปัจจัยขับเคลื่อนเศรษฐกิจของตะวันออกกลางตั้งแต่กำเนิดศาสนาอิสลามจนถึงปัจจุบัน โดยมุ่งเน้นบทบาทของกฎหมายอิสลาม (ชะรีอะฮ์)ในการกำหนดโอกาสทางเศรษฐกิจ

คุรันสังเกตว่าในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม เนื้อหาทางเศรษฐกิจของกฎหมายอิสลามนั้นเหมาะสมกับสภาพเศรษฐกิจโลกเป็นอย่างดี ด้วยเหตุนี้ ตะวันออกกลางจึงเป็นภูมิภาคที่มีความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจ^{[ 17 ]}ต่อมา ตะวันออกกลางไม่สามารถเทียบเท่ากับการเปลี่ยนแปลงเชิงสถาบันที่ยุโรปตะวันตกได้เพิ่มขีดความสามารถในการรวบรวมทรัพยากร ประสานงานการผลิต และทำการค้าอย่างมหาศาล^{[ 18 ]}แม้ว่าสถาบันทางเศรษฐกิจของตะวันออกกลางจะไม่เคยหยุดนิ่ง แต่ในบางพื้นที่ที่เป็นศูนย์กลางของการพัฒนาเศรษฐกิจสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงมีน้อยมากจนกระทั่งถึงช่วงปี 1800 อย่างน้อยก็เมื่อเทียบกับการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างในตะวันตก^{[ 19 ]}

หนังสือ The Long Divergence: How Islamic Law Held Back the Middle Eastเป็นงานเขียนที่ครอบคลุมที่สุดของ Kuran เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์นี้ ในหนังสือเล่มนี้ เขาเสนอว่าองค์ประกอบหลายประการของกฎหมายอิสลามมีส่วนทำให้ตะวันออกกลางกลายเป็นประเทศที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจ เนื่องจากลักษณะที่เน้นความเสมอภาคกฎหมายมรดกของอิสลามจึงยับยั้งการสะสมทุนและลดความต้องการนวัตกรรมด้านองค์กรเพื่อขยายการรวมทุนและแรงงาน^{[ 20 ]}การขาดแนวคิดเรื่องบริษัท ตามแบบอิสลาม ยังขัดขวางการพัฒนาองค์กร นอกจากนี้ยังทำให้ผู้ประกอบการอ่อนแอทางการเมือง^{[ 21 ]}วะกัฟซึ่งเป็นรูปแบบความไว้วางใจเฉพาะของอิสลาม ได้ล็อกทรัพยากรจำนวนมหาศาลไว้ในองค์กรที่มีแนวโน้มที่จะทำงานผิดปกติ^{[ 22 ]}

Kuran เสนอว่าไม่มีสถาบันใดที่เสียเปรียบเมื่อเริ่มก่อตั้ง สถาบันเหล่านี้สามารถแก้ไขปัญหาที่ระบุได้ ไม่มีสถาบันใดที่ทำให้กิจกรรมทางเศรษฐกิจลดลงอย่างแท้จริง แต่ละสถาบันกลายเป็นอุปสรรคเมื่อดำรงอยู่ต่อไปในช่วงสหัสวรรษที่ยุโรปตะวันตกเป็นผู้นำในการพัฒนาเศรษฐกิจ^{[ 23 ]}

ข้อโต้แย้งที่เป็นที่นิยมคือศาสนาอิสลามส่งเสริมจริยธรรมแบบอนุรักษ์นิยมที่ส่งเสริมการต่อต้านการปรับตัว^{[ 24 ]}หากลัทธิอนุรักษ์นิยมทำให้ตะวันออกกลางล้าหลัง คูรานกล่าวว่าการปรับตัวจะล่าช้าไปทั่วทุกด้าน แต่แม้ว่าสถาบันของเศรษฐกิจเอกชนจะหยุดชะงัก ระบบการทหารและระบบภาษีก็ได้รับการปฏิรูปซ้ำแล้วซ้ำเล่า การที่องค์กรทางการค้าและการเงินไม่ได้ขยายขนาดขึ้นชี้ให้เห็นถึงกับดักทางสถาบัน ไม่ใช่ทัศนคติแบบอนุรักษ์นิยม^{[ 25 ]} สถาบันที่ไม่มีประสิทธิภาพดำรงอยู่ต่อไปเนื่องจากการปฏิสัมพันธ์ของสถาบันเหล่านั้นลดแรงจูงใจในการสร้างนวัตกรรม เมื่อการ崛起ของตะวันตกในช่วงปี 1800 สร้างภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ สถาบันที่ยืมมาจึงตามมา สถาบันที่ยืมมาทำหน้าที่ที่เคยพบเห็นได้ผ่านสถาบันอิสลามมานานแล้ว^{[ 26 ]}

คูรานอ้างว่าสถาบันอิสลามที่ขัดขวางการพัฒนาเศรษฐกิจของตะวันออกกลางไม่ได้ขัดขวางการพัฒนาเศรษฐกิจโดยตรงอีกต่อไป แต่รูปแบบที่พวกเขาส่งเสริม รวมถึงความไว้วางใจในสถาบันที่ต่ำ การทุจริตที่แพร่หลาย และการเล่นพรรคเล่นพวกอย่างกว้างขวาง กำลังขัดขวางการพัฒนาของภูมิภาค^{[ 27 ]}

งานวิจัยของ Kuran เกี่ยวกับประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของตะวันออกกลางใช้ข้อมูลที่รวบรวมจากหอจดหมายเหตุศาลอิสลามของอิสตันบูล ข้อมูลของเขาจากช่วงปี 1600 ได้รับการตีพิมพ์เป็นชุดสองภาษาจำนวนสิบเล่ม^{[ 28 ]}

วาระการวิจัยของ Kuran รวมถึงการสำรวจต้นกำเนิด ตรรกะ และความคิดริเริ่มของเศรษฐศาสตร์อิสลามซึ่งเป็นหลักคำสอนที่อ้างว่าเสนอทางเลือกอื่นนอกเหนือจากระบบทุนนิยมและสังคมนิยม ความ คิดริเริ่มดังกล่าวรวมถึงการจัดตั้งสถาบันการเงินอิสลามที่มุ่งหลีกเลี่ยงดอกเบี้ย นอกจากนี้ยังส่งเสริมบรรทัดฐานพฤติกรรมอิสลามและได้ก่อตั้งระบบต่อต้านความยากจนที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก การปฏิบัติ ซะกาตในอาระเบียในศตวรรษที่ 7 ในช่วงทศวรรษแรก ๆ ของศาสนาอิสลาม^{[ 29 ]}

คูรานโต้แย้งว่าหลักคำสอนของเศรษฐศาสตร์อิสลามนั้นไม่สอดคล้องกันและส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องกับความท้าทายในปัจจุบัน^{[ 30 ]}การประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติไม่มีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อประสิทธิภาพ ความไว้วางใจ หรือการลดความยากจน^{[ 31 ]}จุดประสงค์ที่แท้จริงไม่ใช่การปรับปรุงเศรษฐกิจ แต่เป็นการปลูกฝังเอกลักษณ์อิสลามที่แตกต่าง^{[ 32 ]}มันรับใช้ลัทธิอิสลาม นิยมทั่วโลก (หรือที่รู้จักกันในชื่อลัทธิอิสลามหัวรุนแรง ) โดยการเติมเชื้อไฟให้กับภาพลวงตาที่ว่าสังคมมุสลิมสมัยใหม่สามารถดำรงชีวิตตามกฎทางเศรษฐกิจที่อิงตามศาสนาอิสลามได้^{[ 33 ]}

คำแถลงที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการวิเคราะห์และการตีความเศรษฐศาสตร์อิสลามของ Kuran คือIslam and Mammon: The Economic Predicaments of Islamism [ ^{34 ] [ 35 ] เขา}โต้แย้งในที่นั้นว่า บริษัทการเงินอิสลามดำเนินการเกี่ยวกับดอกเบี้ยเป็นประจำ โดยใช้กลอุบายที่ทำให้ดอกเบี้ยดูเหมือนเป็นการตอบแทนความเสี่ยง การดำเนินงานของพวกเขานั้นไม่แตกต่างกัน ยกเว้นในเชิงสัญลักษณ์ จากบริษัทการเงินทั่วไปที่พวกเขาแข่งขันด้วย^{[ 36 ]}เขายังสังเกตอีกว่า ระบบซะกาตสมัยใหม่มีการโยกย้ายทรัพยากรภายในชนชั้นกลางหรือกระจายจากคนจนไปสู่คนรวย^{[ 37 ]}สุดท้าย เขาชี้ให้เห็นถึงการขาดหลักฐานว่าเศรษฐศาสตร์อิสลามได้ปรับปรุงความไว้วางใจหรือความน่าเชื่อถือ^{[ 38 ]}

ตามFazlur Rahman แล้ว Kuran โต้แย้งว่าเศรษฐศาสตร์อิสลามเข้าใจผิดเกี่ยวกับหน้าที่ดั้งเดิมของสถาบันอิสลามตามคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

กุรอานได้เขียนเกี่ยวกับข้อโต้แย้งในศาสนาอิสลามเกี่ยวกับความอนุญาตของดอกเบี้ย^{[ 42 ]}ที่มา หน้าที่ทางประวัติศาสตร์ และรูปแบบต่างๆ ของซะกาตในยุคปัจจุบัน^{[ 43 ] [ 44 ]}และบัตรเครดิตอิสลาม^{[ 45 ]}

โดยมุ่งเน้นที่ประวัติศาสตร์สถาบันของตะวันออกกลาง คูรานได้สำรวจว่าเหตุใดรัฐสมัยใหม่ของภูมิภาคนี้จึงมักถูกปกครองแบบเผด็จการ และเหตุใดภูมิภาคนี้จึงมีผลการจัดอันดับเสรีภาพในระดับโลกที่ไม่ดี เขาเสนอว่าสถาบันอิสลามสามแห่งมีบทบาทสำคัญ แม้ว่าระบบภาษีดั้งเดิมของอิสลามจะถูกออกแบบมาเพื่อผูกมัดรัฐ แต่ก็ถูกลดบทบาทลงภายในไม่กี่ชั่วอายุคน^{[ 46 ]}วักฟ์อิสลามนี้ (ตรงข้ามกับวักฟ์สมัยใหม่ซึ่งเป็นบริษัท) ทำให้ชีวิตพลเมืองอ่อนแอลงโดยการจำกัดการมีส่วนร่วมทางการเมืองและขัดขวางการกระทำร่วมกันจากเบื้องล่าง^{[ 47 ]}และวิสาหกิจการค้าเอกชนยังคงมีขนาดเล็กและไม่ยั่งยืน ขัดขวางการก่อตัวของกลุ่มพันธมิตรที่มั่นคงซึ่งสามารถต่อรองกับรัฐได้^{[ 48 ] [ 49 ]}

ในวัยเด็กและวัยหนุ่ม Timur Kuran สะสมแสตมป์ไปรษณีย์ เมื่ออาชีพทางวิชาการของเขาเริ่มต้นขึ้นและจุดเน้นการวิจัยเปลี่ยนไป ความสนใจในการสะสมของเขาก็หันไปสู่พื้นที่ที่ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ ได้แก่ (1) ประวัติศาสตร์ไปรษณีย์และเครื่องเขียนไปรษณีย์ ของออตโตมันและตุรกี (2) แสตมป์รายได้ของออตโตมันและตุรกีและ (3) เอกสารของออตโตมันและตุรกีที่เพิ่มมากขึ้น โดยเน้นที่หลักฐานที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจและชีวิตพลเมืองให้ทันสมัย^{​​[ 50 ]}

ในหมวดที่สาม คอลเลกชันหลักของเขาเกี่ยวข้องกับหัวข้อต่อไปนี้: แสตมป์รายได้ทางการและการใช้งาน; การยึดครองของออตโตมัน; การยึดครองดินแดนออตโตมันโดยต่างชาติ; ความช่วยเหลือทางสังคมส่วนตัวและกึ่งทางการ; การพิมพ์ โรงพิมพ์ และการเผยแพร่; การธนาคารและการประกันภัย; องค์กรทางการเมือง; การศึกษา; และลอตเตอรี คอลเลกชันเหล่านี้ให้ข้อมูลสำหรับการวิจัยทางวิชาการอย่างต่อเนื่องของ Kuran เกี่ยวกับการพัฒนาสมัยใหม่ของออตโตมันและตุรกีตั้งแต่ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 1700 ^{[ 50 ]}

เขาได้ร่วมเขียนกับ Mehmet Akan เล่มที่ 1 ของไตรภาคสองภาษาที่ตั้งใจไว้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์จุลภาคของระบบไปรษณีย์ตุรกี^{[ 51 ]}

• เว็บไซต์ของ Timur Kuran ที่ Duke