หลักการสามประการของประชาชน
ซุน ยัตเซ็นผู้พัฒนาหลักสามประการของประชาชน
จีนดั้งเดิม	三民主義
ภาษาจีนตัวย่อ	三民主义
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน ซานมิน จูอี้ โบโปโมโฟ ㄙㄢ ㄇㄧㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ เวด-ไจลส์ ซาน1 -นาที2ชู3 -i 4 ตงหยง พินอิน ซานหมิน จูอี้ ไอพีเอ [sán.mǐn ʈʂù.î] ภาษาจีนอื่นๆ เสี่ยวเอ๋อจิง صً مٍ ﺟُﻮْ ىِ หวู วังนิว sae 1 min 2 tsyu 3 gni 6 ไอพีเอ ภาษาจีนเซี่ยงไฮ้ : [se˥ min˨ tsɿ˧ ŵi˦] ฮักก้า อักษรโรมัน sam 24 min 11 zu 31 ngi 55 ยู: กวางตุ้ง จยุตปิง saam1 man4 zyu2 ji6 ไอพีเอ [sam˥ mɐn˩ tsy˧˥ ji˨] กระทรวงภาคใต้ ฮกเกี้ยนโปเจ ซัมบินชูกี

หลักการสามประการของประชาชน ( ภาษาจีน :三民主義; พินอิน : Sānmín Zhǔyì ) ซึ่งประกอบด้วยหลักการชาตินิยมประชาธิปไตยและสวัสดิการของประชาชนเป็น อุดมการณ์ทางการเมือง แบบชาตินิยมและสาธารณรัฐนิยมที่พัฒนาโดยซุนยัตเซ็น นักปฏิวัติชาวจีน ผู้นำการปฏิวัติปี 1911และผู้ก่อตั้งพรรคกั๋วหมิงตัง^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ซุน ยัตเซ็น เป็นคนที่มีความคิดเชิงปฏิบัติสูง เขาได้นำเอาอิทธิพลที่หลากหลายซึ่งอาจขัดแย้งกันมาใช้ในการกำหนดหลักการของเขา เช่นลัทธิมาร์กซ์ลัทธิยูโทเปียของจีนและลัทธิจอร์จิสม์ภายใต้การปกครองของพรรคกั๋วหมิงตังความคิดของซุนยัตเซ็นได้รับการยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิบูชาบุคคลโดย รวม ^{[ 5 ]}

หลักการเหล่านี้ได้รับการกำหนดขึ้นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2448 โดยซุนยัตเซ็นโดยความร่วมมือกับสมาชิกคน อื่นๆ ของถงเมิ่งฮุย^{[ 6 ]}ซุนได้อภิปรายทั้งหลักการและวัตถุประสงค์ในการปฏิวัติของเขาในบทความที่ตีพิมพ์ในฉบับแรกของวารสารถงเมิ่งฮุยชื่อหมินเป่า^{[ 7 ]} ซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยปัญญาชน ถงเมิ่งฮุยจำนวนหนึ่งในบทความต่อมา^{[ 8 ]}ตั้งแต่เดือนมกราคมถึงสิงหาคม พ.ศ. 2467 ซุนได้บรรยายเกี่ยวกับหลักการเหล่านี้เป็นประจำทุกสัปดาห์ ซึ่งต่อมาได้รวบรวมและตีพิมพ์ภายใต้ชื่อหลักการสามประการของประชาชน^{[ 7 ]}

After Sun's death in 1925, the Kuomintang united China under its banner and established Sun's principles, as codified in the 1924 lectures and interpreted by party leader Chiang Kai-shek, were made the official ideology of the state. Under Communist rule, both Sun and his Principles were comparatively minimized, until Deng's era of reform, during which they were used to justify his Four Modernizations.^[9]

In 1894, Sun Yat-sen founded the revolutionary Revive China Society,^[10] at which time he only advocated the two principles of nationalism and democracy, according to Li Chien-nung.^[11] After launching a failed uprising in 1895, Sun fled the country, after which he spent a period of time in London. While in London, Sun was briefly imprisoned in the Chinese Legation: afterwards, he entered a period of profound intellectual formation, marked by immersion in educated bourgeois circles and intensive study of political literature. Later, he would claim that it was during this time that he first conceived of what would become the Three Principles of the People.^[12][13]

After another uprising in 1900, Sun was forced to compete for diaspora support with the reformist leaders Kang Youwei and Liang Qichao, thus spending much of 1903-1905 visiting to overseas Chinese communities across the world, including San Francisco in 1904.^[14] The Revive China Society member Liu Cheng-yu would later claim in his memoirs that, while both in San Francisco, he and Sun had a conversation which inspired the latter to incorporate the principle of people's livelihood into his nascent platform.^[15] Around the same time, his rhetoric also evolved to reflect the more radical anti-Manchuism of the newly forming radical student movements, whom he courted throughout the period.^[16] In a European visit in 1905, Sun made significant progress in winning them to his side: additionally, in a speech in Brussels, Sun set forth for the first time the ideas behind his Principles.^[17]

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2448 ซุนหวงซิงซ่งเจียวเหรินและบุคคลหัวรุนแรงอื่นๆ ได้ก่อตั้งตงเหมิงฮุ่ยในโตเกียวในแถลงการณ์ของพรรค และในบทความที่ซุนเขียนสำหรับฉบับแรกของหนังสือพิมพ์พรรค ( หมินเป่า ) หลักการสามประการของประชาชน (ซึ่งแถลงการณ์ของพรรคได้กำหนดหลักการสามประการของประชาชนไว้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการ^{[ 18 ] [ 19 ]}ในฉบับแรกของหนังสือพิมพ์พรรคหมินเป่าซุนได้เขียนบทความอธิบายความหมายของหลักการเหล่านั้น^{[ 20 ] [ 21 ]}ต่อมา ผู้ร่วมงานรุ่นเยาว์ เช่นหูฮั่นหมินหวังจิงเหว่ยเฟิงจื่อห ยู ได้ขยายความหลักการเหล่านั้นให้กลายเป็นอุดมการณ์^{[ 22 ]}ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2449 หนังสือพิมพ์รีพับลิกเดลี่ของฮ่องกงได้ลงโฆษณาหมินเป่าต่อ มา เฟิงจื่ อหยู อ้างว่า ขณะที่เขาเป็นบรรณาธิการ หนังสือพิมพ์ถงเหมิงฮุยของฮ่องกงเขาได้ลงโฆษณาหมินเป่าโดยย่อวลี "ส่งเสริมชาตินิยม ประชาธิปไตย และสวัสดิภาพของประชาชน" (提倡民族主義民權主義民生主義) กับคำว่า "หลักการสามประการของประชาชน" (三民主義) ^{[ 23 ]}

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2448 ถึง พ.ศ. 2450 ซุนยัตเซ็นและผู้ร่วมงาน (ในระดับที่มากกว่ามาก) เช่นหวังจิงเหว่ยหูฮั่นหมินและซ่งเจียเหรินได้เขียนบทความจำนวนมากในหมินเป่าเกี่ยวกับหลักการสามประการ เพื่อให้คำจำกัดความแก่หลักการเหล่านั้นในฐานะอุดมการณ์ และช่วยในการต่อสู้กับ ศัตรูฝ่ายปฏิรูปของ ถงเมิ่งฮุยรวมถึงเหลียงฉีเฉา^{[ 24 ] [ 25 ]}

หัวข้อหนึ่งในบทความคือการต่อต้านแมนจู ซึ่งปรากฏอยู่ในวาทศิลป์ของหมินเป่าในฐานะพื้นฐานของชาตินิยมจีน ตัวอย่างเช่น หวัง จิงเหว่ยโต้แย้งในบทความของเขาเรื่อง"ชาติของพลเมือง"ว่าชาวฮั่นส่วนใหญ่ของจีนมีชะตากรรมที่จะกลืนเข้ากับชาวแมนจูเนื่องจากความไม่เข้ากันทางเชื้อชาติอย่างชัดเจนของชาวแมนจู ดังนั้น รัฐธรรมนูญจึงเป็นเพียงกลอุบายเพื่อเสริมสร้างอำนาจของชาวแมนจูเหนือ เจ้าหน้าที่มณฑล ฮั่นชาวแมนจูไม่สามารถแก้ไขข้อกังวลของนักปฏิวัติได้มากไปกว่า "ม้าจะงอกเขา" ^{[ 26 ]}

นัก วิจารณ์ ของหมินเป่ายังโจมตีเหลียงฉีเฉาในเรื่องประชาธิปไตยอีกด้วย^{[ 27 ]}เหลียงเชื่อว่าผลประโยชน์ของชาติจีนเรียกร้องให้ประชาชนรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ราชวงศ์ที่มีอยู่ ซึ่งควรจะเปลี่ยนไปเป็นระบอบเผด็จการที่รู้แจ้ง (開明專制, kaiming zhuanzhi ) ^{[ 28 ]}เขาโต้แย้งว่าจีนยังไม่พร้อมสำหรับสาธารณรัฐ และไม่ว่าในกรณีใด การก่อตั้งสาธารณรัฐหมายถึงการปฏิวัติ และดังนั้นจึงเกิดความวุ่นวาย ในการตอบโต้ ซุนและพันธมิตรของเขาโต้แย้งว่าระบอบสาธารณรัฐเป็นรูปแบบการปกครองที่ทันสมัยที่สุด และดีที่สุดที่มีอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น เขายังอ้างว่าอุดมคติของสาธารณรัฐมีรากฐานมาจากวัฒนธรรมจีน^{[ 27 ]}

ในส่วนของความเป็นอยู่ของประชาชน เหลียงอ้างว่าการปฏิวัติสังคมนั้นไม่จำเป็นและอาจเป็นอันตรายด้วยซ้ำ สิ่งที่จีนต้องการจริงๆ คือโครงการผลประโยชน์ทางอุตสาหกรรมแบบทุนนิยม ในทางกลับกันจู จื้อซินอ้างว่ารูปแบบสังคมนิยมของถงเมิ่งฮุย ไม่ได้เรียกร้องให้มีการยึดทรัพย์สินส่วนตัวหรือการปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ สิ่งที่ ถงเมิ่งฮุยต้องการคือ "สังคมนิยมของรัฐ" ซึ่งเป้าหมายหลักคือการผูกขาดเท่านั้น ในบทความอีกฉบับหนึ่ง เฟิง จื่อโย่ว อ้างว่าการปฏิวัติสังคมเป็นสิ่งจำเป็นหากจีนต้องการหลีกเลี่ยงความไม่เท่าเทียมกันและการเอารัดเอาเปรียบอย่างมหาศาลที่เกิดขึ้นในตะวันตก^{[ 29 ]}

ระหว่างปี 1919 ถึง 1921 ซุนยัตเซ็นอาศัยอยู่ในเซี่ยงไฮ้ ซึ่งเขาเริ่มเขียนผลงานทางการเมืองหลายชิ้น ได้แก่บันทึกความทรงจำของนักปฏิวัติชาวจีน ( หลักคำสอนของซุนเหวิน ) แผนการบูรณะประเทศและการพัฒนาระหว่างประเทศของจีน^{[ 30 ]}หลังจากนั้น ซุนยัตเซ็นอ้างว่าเขาเริ่มร่างหนังสือชื่อการบูรณะรัฐซึ่งประกอบด้วยแปดส่วน รวมถึงสามส่วนที่อุทิศให้กับหลักการ และอีกหนึ่งส่วนที่อุทิศให้กับรัฐธรรมนูญห้าอำนาจ อย่างไรก็ตาม ในปี 1922 เฉินจงหมิงอดีตพันธมิตรและผู้นำทางทหารของกวางโจว ได้โจมตีที่พักของเขา ทำให้เกิดไฟไหม้และทำลายเอกสารทั้งหมดของเขา^{[ 31 ]}

หนังสือชื่อ " หลักการสามประการของประชาชน"เป็นบันทึกการบรรยาย 16 ครั้งที่จัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยครูชั้นสูงกวางโจวระหว่างเดือนมกราคมถึงสิงหาคม พ.ศ. 2467 ซุนวางแผนที่จะบรรยาย 6 ครั้งในแต่ละหลักการสามประการ รวมทั้งหมด 18 ครั้ง แต่เขาไม่เคยบรรยายสองครั้งสุดท้ายซึ่งตั้งใจจะกล่าวถึงเรื่องที่พักพิงและการขนส่ง^{[ 32 ]}ในระหว่างการบรรยาย ซุนได้มอบหมายให้สมาชิกพรรค กั๋วหมินตัง อย่างหวงฉางกู่และโจวลู่ถอดความและแก้ไขข้อความการบรรยายของเขาเพื่อตีพิมพ์ โดยเชื่อว่าข้อความเหล่านั้นจะเหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ในการโฆษณาชวนเชื่อ^{[ 33 ]}

ข้อความนี้เป็นผลงานชิ้นสำคัญชิ้นสุดท้ายของซุนยัตเซ็น : เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2468 ขณะอยู่ที่ปักกิ่ง ซุนยัตเซ็นได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นมะเร็งตับระยะสุดท้าย และเสียชีวิตในวันที่ 12 มีนาคม ก่อนเสียชีวิต ซุนยัตเซ็นได้ลงนามในพินัยกรรมทางการเมืองที่ร่างโดยหวังจิงเหว่ย ซึ่งเขากระตุ้นให้สมาชิกพรรคกั๋วหมิงตังยึดมั่นในหลักการสามประการของประชาชนและงานเขียนสำคัญอื่นๆ ของเขา หลังจาก ชัยชนะของพรรค กั๋วหมิงตังในการรุกรานทางเหนือข้อความนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นงานเขียนที่สมบูรณ์แบบที่สุดเกี่ยวกับความคิดของเขา หลังจากที่รัฐบาลชาตินิยมถอยทัพไปยังไต้หวันเจียงไคเช็ก ได้เขียน เพิ่มเติมเกี่ยวกับการศึกษาและการพักผ่อนเพื่อเติมเต็มการอภิปรายเรื่องการดำรงชีวิตของซุน ยัตเซ็น ^{[ 34 ]}แฟรงค์ ไพรซ์ ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษในปี พ.ศ. 2460 ^{[ 35 ]}

เนื่องจากคำว่า " Mínzú " หรือ "ประชาชน" หมายถึงชาติมากกว่ากลุ่มคนที่รวมตัวกันด้วยจุดประสงค์เดียวกัน ดังนั้น "หลักการของ Mínzú" ( ภาษาจีน :民族主義; พินอิน : Mínzú Zhǔyì ) จึงมักแปลว่า " ลัทธิชาตินิยม "

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักปราชญ์และข้าราชการอย่างหวงจุนเซียนและเหยียนฟู่ได้เผยแพร่แนวคิดตะวันตกเกี่ยวกับการวิวัฒนาการและอัตลักษณ์ทางเชื้อชาติ รวมถึงสังคมดาร์วินิสม์และ แก่น แท้ของเชื้อชาติการต่อสู้ทางเชื้อชาติ และเชื้อชาติเหลือง^{[ 36 ] [ 37 ]}แนวคิดของเหยียนมีอิทธิพลอย่างมากต่อเหลียงฉีเฉา [ ^{38 ]}ซึ่งเช่นเดียวกับซุนยัตเซ็นเกรงกลัวการสูญพันธุ์ของเชื้อชาติ "เหลือง" โดยฝีมือของ "คนขาว" ^{[ 39 ]}เหลียงแยกแยะความแตกต่างระหว่างแนวคิดของหมินจู (ภาษาจีน: 民族) ซึ่งเป็นคำที่ใช้ ^{เรียก}กลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไป และกัวหมินซึ่งเขาถือว่าเทียบเท่ากับแนวคิดของชาวเยอรมันเรื่องVolkและซึ่งอย่างแรกเป็นเพียงเบื้องต้นเท่านั้น^{[ 40 ]}เขาเชื่อว่าหมินจู แต่ละคน ในที่สุดก็มีชะตากรรมที่จะรวมตัวกันเป็นกัวหมินหรือกัวจู เดียว ซึ่งเป็นผลผลิตสุดท้ายของการวิวัฒนาการทางเชื้อชาติที่จะแข่งขันกันในระดับใหญ่^{[ 41 ]}

ในการบรรยายเรื่องชาตินิยมในปี 1924 ซุนอ้างว่าการก่อตัวของชาติเป็นผลมาจาก "พลังธรรมชาติ" 5 ประการ ได้แก่ "สายเลือดเดียวกัน ภาษาเดียวกัน วิถีชีวิตเดียวกัน ศาสนาเดียวกัน และขนบธรรมเนียมเดียวกัน" ^{[ 42 ]}ในส่วนของสายเลือดเดียวกัน ซุนยืนยันว่ามีเผ่าพันธุ์ทางชีววิทยา "หลัก" 5 เผ่าพันธุ์ ได้แก่ ขาว ดำ แดง น้ำตาล และเหลือง ซึ่งมีลักษณะทางพันธุกรรม พลังอื่นๆ เป็นตัวขับเคลื่อนทั้งการกำเนิดและการสลายตัวของ "เผ่าพันธุ์ย่อย" แต่ละเผ่าพันธุ์ เช่น ภาษาที่ใช้ร่วมกันอาจนำไปสู่การหลอมรวมเผ่าพันธุ์ต่างๆ เข้าด้วยกัน^{[ 43 ]} เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างชาติ (จีน: 民族, minzu ) และรัฐ (จีน: 國家, guojia ) โดยชาติเกิดขึ้นจากกระบวนการทางธรรมชาติที่กล่าวมาข้างต้น ในขณะที่รัฐเกิดจากกำลังทหาร^{[ 44 ] [ 45 ]}

ในความคิดของซุน ประชากรศาสตร์มีบทบาทสำคัญอย่างมากต่อการดำรงอยู่ของชาติ^{[ 46 ]}ด้วยอิทธิพลของทฤษฎีวิวัฒนาการทางสังคมซุนมองว่าการสืบพันธุ์เป็นปัจจัยสำคัญในการส่งต่อเอกลักษณ์ของชาติ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการต่อสู้เพื่อวิวัฒนาการ^{[ 47 ]}เนื่องจากอัตราการเติบโตของประชากรจีนลดลงต่ำกว่าประเทศตะวันตก จีนจึงตกอยู่ในอันตรายจากการสูญพันธุ์ด้วยฝีมือของประเทศในยุโรป^{[ 48 ] [ 49 ]}

ซุนตำหนิความโชคร้ายของจีนว่าเกิดจากการสูญเสีย "สมบัติอันล้ำค่า" (จีน: 寶貝, baobei ) ของจิตสำนึกแห่งชาติ ดังจะเห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงขององค์กรต่างๆ เช่น"หงเหมินซานโฮฮุย" จากความจงรักภักดีต่อราชวงศ์ หมิงไปเป็นการสนับสนุนราชวงศ์ชิง^{[ 50 ]}ซุนอ้างว่านี่เป็นผลมาจากประเพณีจักรวรรดิของจีนเอง ซึ่งส่งเสริมความเป็นสากลเพื่อเป็นวิธีการควบคุมประชากรภายใต้การปกครอง อาวุธของจีนเองกลับหันมาทำร้ายตัวเองเมื่อราชวงศ์ชิงขึ้นมามีอำนาจ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่ได้ถูกต่อต้านเนื่องจากการยอมรับอุดมคติสากลของประชาชนทั่วไป ผลที่ตามมาคือ จีน "เปิดประตูให้กองกำลังทางการเมืองและเศรษฐกิจเข้ามา ซึ่งจะไม่เกิดขึ้นเลยหากเรารักษาความเป็นชาตินิยมของเราไว้" หากปล่อยไว้โดยไม่ตรวจสอบ กองกำลังเหล่านี้อาจทำลายชาวจีนทั้งหมดได้^{[ 51 ]}

ดังนั้น ในความคิดของซุน การฟื้นฟูจิตวิญญาณแห่งชาติของจีนจึงเป็นสิ่งจำเป็น^{[ 52 ]}ชาวจีนเปรียบเสมือน "ผืนทรายที่หลวม" ซึ่งความภักดีต่อตระกูลมีมากกว่าความภักดีต่อชาติ ซึ่งในความเป็นจริงแล้วอาจเป็นประโยชน์ เพราะองค์กรตระกูลที่มีอยู่สามารถขยายออกไปเพื่อสร้างความเป็นเอกภาพของชาติได้^{[ 53 ]}ซุนยังเรียกร้องให้ฟื้นฟูคุณธรรมและแนวคิดทางการเมืองแบบดั้งเดิมของจีน ในการทำเช่นนั้น เขาได้อ้างถึง คำสั่งสอนของ มหาปัญญา อย่างชัดเจน ว่า "[ค้นหาธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ขยายขอบเขตความรู้ ทำให้จุดประสงค์จริงใจ ควบคุมจิตใจ บ่มเพาะคุณธรรมส่วนบุคคล ปกครองครอบครัว ปกครองรัฐ และทำให้โลกสงบสุข]" ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นตัวอย่างที่ไม่มีใครเทียบได้ของตรรกะทางการเมือง^{[ 54 ]}

แม้ว่าการเลี้ยงดูของซุนยัตเซ็น จะหยั่งรากอยู่ใน ลัทธิต่อต้านแมนจูแต่ในตอนแรกเขาไม่ได้แสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างเต็มที่ต่อลัทธิเหยียดผิวต่อต้านแมนจูอย่างรุนแรงของพวกหัวรุนแรงอย่างจางปิงหลินและโจว ห รง^{[ 55 ] [ 56 ]}แต่กลับ มีความกังวลเช่นเดียวกับ เหลียงฉีเฉาเกี่ยวกับความขัดแย้งทางวิวัฒนาการที่กว้างขึ้นระหว่างคนผิวเหลืองและคนผิวขาว อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาแข่งขันกับคังโย่วเหวยเพื่อแย่งชิงการสนับสนุน เขาจึงหันไปสู่ลัทธิชาตินิยมฮั่นหัวรุนแรง ซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจกับจางปิงหลินและนักชาตินิยมฮั่นคนอื่นๆ^{[ 57 ]}

โดยทั่วไปแล้ว พรรคถงเหมิงฮุยเชื่อมโยงลัทธิชาตินิยมเข้ากับลัทธิต่อต้านแมนจูรวมถึงในแถลงการณ์ของพรรค การโต้แย้งของพรรคโดยทั่วไปมักวนเวียนอยู่กับประเด็นการกดขี่ชาวแมนจู ความด้อยกว่าทางเชื้อชาติของชาวแมนจู ความไร้ความสามารถของชาวแมนจูในการส่งเสริมความก้าวหน้า โดยเน้นเป็นพิเศษที่การกดขี่ชาวแมนจู ดังที่ปรากฏใน (ตัวอย่างเช่น) การเข้าแถวบังคับ^{[ 58 ]}อย่างไรก็ตาม ต่างจากบุคคลอย่างจาง ผู้ซึ่งเต็มใจที่จะแลกเปลี่ยนดินแดนเพื่อรัฐฮั่นที่เป็นเอกภาพ ซุนไม่ยอมรับการขับไล่หรือการสังหารหมู่ชนกลุ่มน้อยชาวแมนจู^{[ 59 ]}

ทันทีหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ชิงรัฐบาลปฏิวัติได้ตัดสินใจที่จะปฏิบัติต่อกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในฐานะหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน โดยเกรงว่าหากไม่ทำเช่นนั้น มหาอำนาจยุโรปจะเข้ายึดครองดินแดนจีน นโยบายที่ซุนและรัฐบาลใหม่นำมาใช้คือแบบจำลองชาติพันธุ์ที่เรียกว่าwuzu gonghe (จีน: 五族共和) ซึ่งประกอบด้วย 5 กลุ่มชาติพันธุ์ ได้แก่ ฮั่น แมนจู มองโกล ทิเบต และฮุย^{[ 60 ]}อย่างไรก็ตาม ซุนไม่ได้เห็นด้วยกับแบบจำลองความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์นี้ในตอนแรก และวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องหลังจากดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีได้ไม่นาน^{[ 61 ] [ 62 ]}เขาหันมาสนับสนุนอุดมคติของ " Zhonghua minzu " (中華民族) ซึ่งเหลียงฉีเฉาได้กล่าวไว้เป็นครั้งแรก^{[ 63 ] [ 64 ]}ในสายตาของเขา ชนกลุ่มน้อยของจีนถูกกำหนดโดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติให้กลืนเข้ากับชนกลุ่มใหญ่ฮั่น ซึ่งเขามองว่าเทียบเท่ากับจีนโดยรวม^{[ 65 ]}

ก่อนปี 1911 ซุนยัตเซ็นโดยทั่วไปมีรากฐานของลัทธิชาตินิยมของเขาอยู่ที่การต่อต้านชาวแมนจูมากกว่าการต่อต้านจักรวรรดินิยม^{[ 66 ]}แม้ว่าเขาจะแสดงความรู้สึกต่อต้านจักรวรรดินิยมหลายครั้งในช่วงต้นอาชีพของเขา^{[ 67 ] [ 13 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1920 การต่อต้านจักรวรรดินิยมกลายเป็นหลักสำคัญของลัทธิชาตินิยมของเขา โดยแสดงออกในงานเขียนเช่น หลักการสามประการของประชาชน^{[ 68} ] นักวิชาการเช่น George Yu อ้างว่าจุดเปลี่ยนนี้เกิดขึ้นพร้อมกับการที่ซุนยัตเซ็นหันไปหาสหภาพโซเวียต^{[ 69 ] แม้ว่า} Marie -Claire Bergère ผู้เขียนชีวประวัติ ของซุนยัตเซ็นจะแนะนำว่าซุนยัตเซ็นอาจมีพื้นฐานการต่อต้านจักรวรรดินิยม ของเขา จากประสบการณ์ในอดีตของการถูกตะวันตกปฏิเสธ^{[ 70 ]}

ซุนได้ใช้แนวคิดของหวังเต๋า (จีน: 王道) และบาดเต๋า (จีน: 霸道) [ ^{71 ]}ซึ่งมีรากฐานมาจากวาทกรรมทางการเมืองของขงจื๊อ^{[ 72 ] เขาอ้างว่าจักรวรรดินิยมเป็น "นโยบายการรุกราน ประเทศ}อื่นโดยใช้กำลังทางการเมือง" ^{[ 73 ]}ซึ่งเป็นตัวอย่างของบาดเต๋า [ ^{74 ] แม้ว่า}จีนจะมีประวัติศาสตร์จักรวรรดิ แต่โดยทั่วไปแล้วจีนนิยมใช้หวังเต๋าเป็นเครื่องมือในการดำเนินความสัมพันธ์กับต่างประเทศ^{[ 75 ]}ในทางตรงกันข้าม ตะวันตกมีลักษณะเด่นคือ "การปกครองด้วยอำนาจ" โดยมีข้อยกเว้นเพียงแห่งเดียวคือสหภาพโซเวียต [ ^{76 ] ซุน}เชื่อว่าจักรวรรดินิยมเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของชาติ^{[ 77 ]}จักรวรรดินิยมต่างชาติและการแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจทำให้จีนกลายเป็น "อาณานิคมย่อย" ^{[ 78 ] [ 79 ]}และแน่นอนว่าจะนำไปสู่การหายไปอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับ ชาว อเมริกันพื้นเมือง^{[ 80 ]}

เป้าหมายหลักที่ซุนรู้สึกในขณะนี้คือการยกเลิกสนธิสัญญาที่ไม่เป็นธรรมซึ่งเป็นภารกิจที่เขาเชื่อว่าญี่ปุ่นมีภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะต้องช่วยเหลือ^{[ 81 ]}และซึ่งในขณะนี้ถูกกำหนดให้เทียบเท่ากับการกลับมามีอำนาจอธิปไตยของจีนอย่างเต็มที่^{[ 82 ]}เมื่อจีนฟื้นคืนสถานะของตนเองแล้ว ก็ควรช่วยเหลือเหยื่ออื่นๆ ของจักรวรรดินิยมด้วยนโยบายที่ซุนเรียกว่า "การช่วยเหลือผู้ที่อ่อนแอและยกผู้ที่ล้มลง" ^{[ 83 ] [ก]}ซุนจินตนาการถึงการต่อสู้ในอนาคตระหว่าง "ความถูกต้องกับอำนาจ" ซึ่งจีนควรจะรวมตัวกับ "ชาติที่อ่อนแอกว่าและเล็กกว่า" อยู่ฝ่าย "ความถูกต้อง" ^{[ 85 ]}ซึ่งเป็นตัวอย่างของbadao [ ^{86 ]}ซุนอ้างว่าสหภาพโซเวียตรัสเซีย เนื่องจากการต่อต้านจักรวรรดินิยม ได้กลาย ^เป็นพลังแห่งความถูกต้อง และยกย่องเลนินว่าเป็น "ศาสดา" ^{[ 87 ]}

กรอบแนวคิดของ ' ประชาธิปไตย ' ( ภาษาจีน :民權主義; พินอิน : Mínquán Zhǔyì ; แปลตรงตัวว่า 'หลักการแห่งสิทธิของประชาชน') ในหลักการสามประการของประชาชนนั้นแตกต่างจากมุมมองประชาธิปไตยแบบตะวันตกทั่วไป โดยอิงจากการตีความเจตจำนงทั่วไป ของเหลียง ซึ่งให้ความสำคัญกับอำนาจของกลุ่มมากกว่าเสรีภาพของแต่ละบุคคล^{[ 88 ] : 54} ซุนมองว่าสังคมจีนแบบดั้งเดิมมีความเป็นปัจเจกนิยมมากเกินไป และกล่าวว่าเสรีภาพของแต่ละบุคคลจะต้องถูกทำลายลงเพื่อให้ประชาชนชาวจีนสามารถรวมกันเป็นหนึ่งเดียวได้ โดยใช้คำอุปมาอุปไมยของการเติมปูนซีเมนต์ลงในทราย^{[ 88 ] : 54}

แทนที่จะแบ่งอำนาจออกเป็นสามสาขาซุนยัตเซ็นเสนอให้แบ่งออกเป็นห้าสาขา กรอบแนวคิดของเขารวมเอาสาขานิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการแบบดั้งเดิมไว้ด้วย แต่ได้เพิ่มสาขาแยกต่างหากที่อุทิศให้กับการกำกับดูแลและการบริหารการสอบข้าราชการพลเรือนซึ่งได้มาจากหน่วยงานตรวจสอบและเคจู แบบดั้งเดิม ตามลำดับ^{[ 89 ] [ 90 ]}

เขาเชื่อว่าสภานิติบัญญัติของประเทศตะวันตกมีอำนาจมากเกินไป ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการควบคุมการกำกับดูแล ในอเมริกา เขาอ้างว่าสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดเผด็จการทางนิติบัญญัติ มีเพียงประธานาธิบดีที่มีความสามารถโดดเด่น เช่น ลินคอล์น เท่านั้นที่สามารถรักษาความเป็นอิสระของฝ่ายบริหารไว้ได้เมื่อเผชิญกับการดำเนินการกำกับดูแลของรัฐสภา^{[ b ] [ 91 ]}

ตามที่ซุนกล่าวไว้ว่า “[เมื่ออำนาจทางการเมืองทั้งสี่ของประชาชนควบคุมอำนาจการปกครองทั้งห้าของรัฐบาล เราก็จะมีองค์กรรัฐบาลที่เป็นประชาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ และอำนาจของประชาชนและรัฐบาลก็จะมีความสมดุลกัน” ^{[ 92 ]}

ในการบรรยายเรื่องประชาธิปไตย ซุนสนับสนุนให้มีการแยกแยะระหว่างอำนาจอธิปไตย (จีน: 權，quan ) ของประชาชนและความสามารถ (จีน: 能，neng ) ของรัฐบาล รัฐบาลควรได้รับความไว้วางใจจากผู้เชี่ยวชาญ ซึ่งจะมีอิสระในการกระทำตามที่เห็นสมควร แม้ว่าจะต้องพึ่งพาประชาชนก็ตาม^{[ 93 ] [ 94 ]}ในการบรรยายเรื่องประชาธิปไตยครั้งที่ห้า เขาได้เปรียบเทียบแนวคิดเรื่องรัฐบาลดังกล่าวกับบทบาทของคนขับรถ: ^{[ 95 ]}

ถ้าหากผมไม่ได้มอบอำนาจให้คนขับรถอย่างเต็มที่...แต่ยืนกรานให้เขาใช้เส้นทางที่ผมกำหนด ผมคงไม่สามารถรักษาคำมั่นสัญญาได้ เพราะผมเชื่อมั่นในตัวเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญและไม่ได้จำกัดอำนาจของเขา เขาจึงสามารถเลือกเส้นทางที่เขาคิดว่าดีที่สุดและมาถึงตรงเวลา...ประชาชนคือเจ้าของประเทศและควรปฏิบัติต่อรัฐบาลเช่นเดียวกับที่ผมปฏิบัติต่อคนขับรถในทริปไปฮงกวิว นั่นคือ ปล่อยให้รัฐบาลขับและเลือกเส้นทาง...ขอให้เราแยกแยะความแตกต่างระหว่างอำนาจอธิปไตยและความสามารถให้ชัดเจน

เพื่อให้มั่นใจว่ารัฐบาลมีความรับผิดชอบต่อประชาชน ซุนสนับสนุนการมอบอำนาจสี่ประการ (四權) ให้แก่ประชาชน ได้แก่สิทธิออกเสียงเลือกตั้ง สิทธิถอดถอนสิทธิริเริ่มและสิทธิลงประชามติ สิทธิลงประชามติเหล่านี้เป็นลักษณะของประชาธิปไตยโดยตรงซึ่งซุนและผู้ร่วมงานของเขาสนใจในช่วงปี 1919–1920 เพื่อตอบโต้ความล้มเหลวของสาธารณรัฐในช่วงแรก ตามที่ซุนกล่าวไว้ มีเพียงประชาชนที่ได้รับสิทธิทั้งสี่ประการนี้เท่านั้นที่จะมี “อำนาจอธิปไตยของประชาชนโดยตรงอย่างแท้จริง” ^{[ 96 ] [ 97 ]} ในระบบตัวแทนของตะวันตก “ประชาธิปไตยในทางปฏิบัติ...เป็นเพียงสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง” ทำให้ประชาชนไม่มีวิธีควบคุมการทำงานของตัวแทนของตน “ไม่ว่าพวกเขาจะมีคุณสมบัติเหมาะสมหรือไร้ความสามารถก็ตาม” ^{[ 98 ]}

ในสุนทรพจน์และข้อความจำนวนมาก ซุนสนับสนุนรูปแบบการปกครองตนเองในระดับท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น หลังจากการเสียชีวิตของหยวนซื่อไค ซุนเขียนว่าปัญหาของสาธารณรัฐเกิดจากความล้มเหลวในการจัดตั้งการปกครองตนเองในระดับท้องถิ่น ^{[ 99 ]}ในทำนองเดียวกัน ในปี พ.ศ. 2462 เขากล่าวว่าการจัดตั้งการปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นถือเป็นลำดับความสำคัญหลัก^{[ c ] [ 100 ]}ซึ่งเป็นมุมมองที่เขาย้ำอีกครั้งในปี พ.ศ. 2465 ^{[ 101 ] [หมายเหตุ 1 ]}

อย่างไรก็ตาม ซุนต่อต้านระบบสหพันธรัฐซึ่งเป็นจุดยืนที่ทำให้เขาขัดแย้งกับเฉิน จิ่วหมิงผู้นำทางทหารของกวางโจว และอดีตพันธมิตร ซึ่งสนับสนุนการปกครองตนเองระดับภูมิภาคสำหรับมณฑลกวางตุ้ง บ้านเกิดของเขา ซุนแย้งว่าระบบสหพันธรัฐจะยิ่งเพิ่มอำนาจให้กับระบบราชการระดับจังหวัด ซึ่งจะส่งผลเสียต่อการปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นอย่างแท้จริง^{[ 102 ]}ในทางกลับกัน ในฐานะส่วนหนึ่งของ การเปลี่ยนผ่าน ไปสู่ประชาธิปไตยอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซุนเสนอให้มอบอำนาจ ปกครอง ตนเองแก่แต่ละ อำเภอ^{[ 103 ]}เขาอ้างว่าสิ่งนี้จะทำให้ประชาชนทั่วไปสามารถใช้สิทธิของตนได้โดยตรง^{[ 104 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เขายังอ้างว่ารัฐบาลแบบรวมศูนย์จะเอื้อต่อการพัฒนาให้ทันสมัยมากกว่า^{[ 105 ]}

ผู้ที่เสนอให้มีการปกครองตนเองในมณฑลต่างๆ ของสหภาพนี้ อ้างอย่างผิวเผินว่า สหรัฐอเมริกาถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของรัฐเล็กๆ ที่ปกครองตนเองหลายรัฐ และจีนก็มีรากฐานเป็นมณฑลจำนวนมากซึ่งสามารถปกครองตนเอง มั่งคั่ง และเข้มแข็งได้เช่นกัน...ความมั่งคั่งและอำนาจของสหรัฐอเมริกาไม่ได้มาจากความเป็นอิสระและการปกครองตนเองของรัฐดั้งเดิมเท่านั้น แต่มาจากการพัฒนาด้านการปกครองแบบรวมศูนย์ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการรวมตัวของรัฐต่างๆ ความมั่งคั่งและอำนาจของสหรัฐฯ เป็นผลมาจากการรวมตัวของรัฐ ไม่ใช่การแบ่งแยกเป็นรัฐต่างๆ เนื่องจากจีนรวมเป็นหนึ่งเดียวมาตั้งแต่แรกแล้ว เราจึงไม่ควรแบ่งแยกจีนออกเป็นมณฑลต่างๆ อีก

แม้ว่าซุนยัตเซ็นจะเชื่อมโยงหลักการประชาธิปไตยของเขากับสโลแกนการปฏิวัติฝรั่งเศสที่ว่าเสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ [ ^{106 ] แต่}เขาก็วิพากษ์วิจารณ์ ข้อเรียกร้อง ของนักศึกษาในเหตุการณ์ 4 พฤษภาคมที่ต้องการเสรีภาพส่วนบุคคลมากขึ้น การปฏิวัติในยุโรปถูกขับเคลื่อนด้วยการขาดเสรีภาพที่กดขี่ ในขณะที่ในทางประวัติศาสตร์ ประชาชนชาวจีนมีเสรีภาพมากเกินไป^{[ 107 ]}เขาใช้คำอุปมาว่า "แผ่นทรายที่หลวม" ชาวจีนแต่ละคนก็เหมือนเมล็ดข้าวแต่ละเมล็ดที่เคลื่อนไปในทิศทางของตนเอง "โดยไม่มีแนวโน้มที่จะรวมตัวกัน" ^{[ 108 ]} ดังนั้นเป้าหมายจึงเป็นการสร้างความเป็นเอกภาพและบรรลุการปลดปล่อยชาติ ตามคำพูดของซุนยัตเซ็น: ^{[ 109 ]}

...เสรีภาพมีทั้งด้านดีและด้านเสีย และไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ หากชาวต่างชาติกล่าวว่าเราเป็นเหมือนผืนทรายที่ร่วงหล่น เราก็จะยอมรับความจริง แต่เราไม่สามารถยอมรับข้อกล่าวอ้างของพวกเขาที่ว่าชาวจีนไม่เข้าใจเสรีภาพ...เหตุใดจีนจึงกลายเป็นผืนทรายที่ร่วงหล่น? ก็เพราะเสรีภาพส่วนบุคคลที่มากเกินไปนั่นเอง ดังนั้นเป้าหมายของการปฏิวัติจีนจึงแตกต่างจากเป้าหมายของการปฏิวัติในต่างประเทศ...เพราะเรา...ได้กลายเป็นผืนทรายที่ร่วงหล่น และถูกรุกรานโดยจักรวรรดินิยมต่างชาติ และถูกกดขี่โดยการควบคุมทางเศรษฐกิจและสงครามการค้าของมหาอำนาจ โดยที่ไม่สามารถต่อต้านได้ จึงต้องทำลายเสรีภาพส่วนบุคคลและรวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวอย่างเหนียวแน่น...

ในแถลงการณ์ปี 1905 พรรคถงเหมิงฮุยได้กำหนดกรอบสามขั้นตอนสำหรับการเปลี่ยนผ่านจากระบอบจักรวรรดิไปสู่ระบอบประชาธิปไตยกรอบนี้กำหนดช่วงเปลี่ยนผ่านไว้สามขั้นตอน ได้แก่ 1) รัฐบาลทหาร ซึ่งมีหน้าที่กำจัดความชั่วร้ายของระบอบการปกครองในอดีต 2) ช่วงเปลี่ยนผ่านที่รัฐบาลทหารจะอยู่ร่วมกับท้องถิ่นที่เป็นประชาธิปไตย 3) ระบอบประชาธิปไตยที่ปกครองโดยพลเรือนตามรัฐธรรมนูญอย่างสมบูรณ์^{[ 110 ]}แถลงการณ์ดังกล่าวอ้างว่าช่วงเปลี่ยนผ่านจะใช้เวลาเพียงหกปี หลังจากนั้นจะมีการประกาศใช้รัฐธรรมนูญและมอบอำนาจการปกครองให้แก่ประธานาธิบดีและสภานิติบัญญัติที่มาจากการเลือกตั้ง^{[ 111 ]}ในปี 1914 ระหว่างการก่อตั้งพรรคปฏิวัติจีนซุนได้ย้ำแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนผ่านทางการเมืองอีกครั้ง แต่ได้รวมขั้นตอนการปกครองโดยทหารและรัฐบาลเปลี่ยนผ่านเข้าเป็น "ช่วงปฏิวัติ" ที่ไม่มีกำหนดระยะเวลาของการปกครองโดยพรรค^{[ 112 ]}

ในปี ค.ศ. 1924 ซุนยัตเซ็นได้กล่าวถึงลักษณะของการเปลี่ยนผ่านทางการเมืองอีกครั้ง โดยระบุว่าจะมีสามขั้นตอน ตามหลักการพื้นฐานของการสร้างชาติได้แก่ 1) "ยุคทหาร" 2) "ยุคการปกครอง โดยรัฐบาล " และ 3) การปกครองตามรัฐธรรมนูญอย่างสมบูรณ์ ในยุคทหาร รัฐบาลจะ "ใช้กำลังทหารเพื่อกำจัดอุปสรรคภายในทั้งหมด" จนกว่าจังหวัดต่างๆ จะกลับคืนสู่ "ความสงบเรียบร้อยอย่างสมบูรณ์" หลังจากนั้นการปกครองโดยรัฐบาลก็จะเริ่มต้นขึ้น แต่ละอำเภอจะอยู่ภายใต้การปกครองโดยรัฐบาลจนกว่าจะผ่านเงื่อนไขที่กำหนดไว้ในหลักการพื้นฐานซึ่งรวมถึงการศึกษาทางการเมืองและการพัฒนาโครงสร้างพื้นฐาน เมื่อทุกอำเภอในจังหวัดผ่านเงื่อนไขเหล่านี้แล้ว จังหวัดนั้นก็จะเข้าสู่ขั้นตอนการปกครองตามรัฐธรรมนูญ และเมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้นในครึ่งหนึ่งของจังหวัดทั้งหมดแล้ว ก็จะมีการเรียกประชุม "สภาประชาชน"เพื่อประกาศใช้รัฐธรรมนูญ^{[ 113 ]}แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุไว้ในหลักการพื้นฐานหรือหลักการสามประการของประชาชนแต่ดูเหมือนว่าซุนตั้งใจให้การดูแลหมายถึงการปกครองพรรค โดยอ้างอิงจากสุนทรพจน์ของเขาเมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2467 ในการประชุมใหญ่แห่งชาติครั้งแรกของพรรคก๊กมินตั๋ง^{[ 114 ]}

หลักการของหมิงเซิง ( ภาษาจีน :民生主義; พินอิน : Mínshēng Zhǔyì ; แปลตรงตัวว่า 'หลักการเพื่อสวัสดิภาพ/ความเป็นอยู่ที่ดีของประชาชน') บางครั้งแปลว่า "[หลักการ] การปกครองเพื่อประชาชน" หรือ " สังคมนิยม " แนวคิดนี้อาจเข้าใจได้ว่าเป็นสวัสดิการสังคมและเป็นการวิพากษ์วิจารณ์โดยตรงถึงความไม่เพียงพอของระบบทุนนิยม ที่ไร้การควบคุม เขาแบ่งความเป็นอยู่ที่ดีออกเป็นสี่ด้าน ได้แก่ เครื่องนุ่งห่ม อาหาร ที่อยู่อาศัย และการเดินทาง และวางแผนว่ารัฐบาลในอุดมคติ (ของจีน) จะดูแลสิ่งเหล่านี้ให้แก่ประชาชนได้อย่างไร

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1900 ซุนและนักปฏิวัติของเขา เช่นเดียวกับเหลียง ฉีเฉา คู่แข่งของเขา ต่างให้ความสนใจอย่างมากในการสร้างจีนที่ทรงพลังและทันสมัย^{​​[ 115 ]}ในหนังสือการพัฒนาระหว่างประเทศของจีนซุนได้วางแผนการที่ทะเยอทะยานเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ แผนของเขาเรียกร้องให้ชาติมหาอำนาจตะวันตกจัดสรรงบประมาณทางทหาร 25% เพื่อเป็นทุนสนับสนุนโครงการโครงสร้างพื้นฐานในจีน ซึ่งรวมถึงการสร้างเขื่อนกั้นแม่น้ำแยงซี [ ^{116 ] ซึ่ง}จะต้องอาศัยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญภายนอก รวมถึงการจัดตั้งรัฐวิสาหกิจ (แต่ไม่ตัดอุตสาหกรรมเอกชนออกไป) ^{[ 117 ]}

ในการบรรยายเมื่อปี พ.ศ. 2467 ซุนย้ำวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาประเทศโดยรัฐเป็นผู้นำ ทุนเอกชนจะต้องถูกจำกัด แต่จะไม่ถูกยกเลิก และจะต้องอยู่ร่วมกับวิสาหกิจของรัฐด้วย^{[ 118 ]}ซุนอ้างว่า การพัฒนา "สามอุตสาหกรรมใหญ่" ได้แก่ "การสื่อสาร การทำเหมือง และการผลิต" ให้เป็นภาคส่วนของรัฐ จะทำให้ชาวจีนโดยเฉลี่ยสามารถมีส่วนร่วมในผลกำไรมหาศาลของประเทศได้^{[ 119 ]}

หนึ่งในหลักการของแถลงการณ์ของถงเหมิงฮุยคือแผนการแบ่งที่ดินอย่างเท่าเทียมกัน ซึ่งซุนเคยหารือไว้ก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2445 และ พ.ศ. 2446 วัตถุประสงค์ของแผนนี้คือการควบคุมการเก็งกำไร ซึ่งสอดคล้องกับความคิดของเฮนรี จอร์จที่ มีอิทธิพลในขณะนั้น ^{[ 120 ]}

ดังที่เขาอธิบายในสุนทรพจน์ระหว่างปี 1906 ถึง 1912 แผนของซุนนั้นแตกต่างจากข้อเสนอของจอร์จเองตรงที่อาศัยการประเมินตนเอง เจ้าของที่ดินจะต้องรายงานมูลค่าที่ดินของตนเองต่อรัฐบาล ซึ่งรัฐบาลจะเก็บภาษีมูลค่าที่ดินร้อยละ 1 แต่รัฐบาลสามารถซื้อที่ดินคืนได้ในราคาตามที่ประกาศไว้เพื่อความต้องการทางการเงิน (เช่น โครงการโครงสร้างพื้นฐานสาธารณะ) ^{[ 121 ] [ 122 ]} ในปี 1924 ซุนอ้างว่ากลไกการซื้อคืนของเขาจะส่งเสริมการประเมินที่ดินที่ถูกต้องแม่นยำ: ^{[ 123 ]}

สมมติว่ารัฐบาลออกกฎระเบียบสองข้อ ข้อแรกคือ รัฐบาลจะเก็บภาษีตามมูลค่าที่ดินที่แจ้งไว้ ข้อที่สองคือ รัฐบาลสามารถซื้อที่ดินคืนได้ในราคาเดียวกัน...หากเจ้าของที่ดินประเมินมูลค่าต่ำเกินไป เขาจะกลัวว่ารัฐบาลจะซื้อที่ดินคืนในราคาดังกล่าวและทำให้เขาเสียทรัพย์สินไป หากเขาประเมินมูลค่าสูงเกินไป เขาจะกลัวว่ารัฐบาลจะเก็บภาษีตามมูลค่านั้นและทำให้เขาเสียทรัพย์สินไปเนื่องจากภาษีที่สูงเกินไป

ก่อนการก่อตั้งถงเหมิงฮุยซุนได้ใช้คำว่าสังคมนิยม ( shehuizhuyi ) สำหรับแนวคิดที่ต่อมาครอบคลุมภายใต้หลักการดำรงชีวิตของเขา^{[ 124 ]}ใน บทความ หมินเป่า ของเขา เขาได้กล่าวถึงแนวโน้มของ "การปฏิวัติสังคม" (社會革命) ^{[ 125 ]}ไม่นานหลังจากนั้น เฟิงจื่อหยูได้เชื่อมโยง "การปฏิวัติสังคม" เข้ากับสังคมนิยม ซึ่งเขามองว่าเป็นระบบแบบบิสมาร์คที่หยั่งรากอยู่ในข้อเสนอเรื่องที่ดินแบบจอร์จิสต์ของซุน^{[ 124 ]} หลังปี 1911 พรรค กั๋วหมิน ตังที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ของซุนภายใต้อิทธิพลของซ่งเจียเหรินได้ทำให้สังคมนิยมเป็นโครงการพัฒนาอุตสาหกรรม ซึ่งทำให้ผู้สนับสนุนซุนในกวางตุ้งที่นำโดยหูฮั่นหมินรู้สึก ผิดหวัง ^{[ 126 ]}

ในการบรรยายเรื่องการดำรงชีวิตในปี 1924 ซุนได้เชื่อมโยงหลักการดำรงชีวิตของเขากับสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์^{[ 127 ]} เขาอ้าง ว่าการควบคุมทุนโดยรัฐจะทำให้ประชาชนทุกคนสามารถแบ่งปันผลกำไรของทุนได้ ซึ่งจะช่วยป้องกันความชั่วร้ายของความไม่เท่าเทียมทางเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ให้การสนับสนุนลัทธิมาร์กซ์อย่างเต็มที่ โดยอ้างว่าวิธีการของลัทธิมาร์กซ์นั้นใช้ไม่ได้กับประเทศจีนที่ยังด้อยพัฒนาและยากจน^{[ 128 ]} เขาอ้างว่า มาร์กซ์เองเป็น "นักพยาธิวิทยาทางสังคม" ซึ่งภาพการพัฒนาทางสังคมของเขานั้นไม่ถูกต้องทั้งหมด ตัวอย่างเช่น การที่การคาดการณ์ของมาร์กซ์เรื่องชั่วโมงการทำงานที่ยาวนานขึ้นนั้นล้มเหลว แสดงให้เห็นถึงความเท็จของทฤษฎีมูลค่าส่วนเกินของเขา^{[ 129 ]}

การบรรยายครั้งแรกของซุนเกี่ยวกับการดำรงชีวิตมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาของประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ เขาเชื่อว่าการแสวงหาการดำรงชีพ ไม่ใช่การต่อสู้ทางชนชั้นเป็นแรงผลักดันเบื้องหลังประวัติศาสตร์^{[ 130 ]}หรืออย่างที่เขาพูดไว้ว่า "กฎแห่งความก้าวหน้าทางสังคม" ^{[ 129 ]}ในหนังสือการพัฒนาระหว่างประเทศของจีนเขาได้ยืนยันว่า "พลังหลักของการวิวัฒนาการของมนุษย์คือความร่วมมือ ไม่ใช่การต่อสู้" ^{[ 131 ]}

ในวิสัยทัศน์ของซุน การบรรลุหลักการดำรงชีวิตอย่างสมบูรณ์จะทำให้จีนบรรลุอุดมคติของขงจื๊อเรื่องต้าถง [ ^{132 ] หรือ} "ความหวังของขงจื๊อเกี่ยวกับ 'รัฐที่ยิ่งใหญ่'" แนวคิดนี้มาจากหนังสือพิธีกรรมซึ่งมีคำกล่าวอ้างของขงจื๊อว่า: ^{[ 133 ]}

เมื่อวิถีแห่งมหาอำนาจ (大道) ดำเนินไป จิตวิญญาณส่วนรวมและสาธารณะก็ปกครองทั่วทุกหนแห่ง (天下為公)...ดังนั้น ผู้คนจึงไม่ได้รักแต่พ่อแม่ของตนเท่านั้น และไม่ได้ปฏิบัติต่อลูกชายของตนเหมือนลูกเท่านั้น มีการจัดหาปัจจัยยังชีพที่เหมาะสมให้แก่ผู้สูงอายุจนกระทั่งเสียชีวิต มีการจัดหางานให้แก่ผู้ที่แข็งแรง และมีปัจจัยในการดำรงชีวิตให้แก่คนหนุ่มสาว พวกเขาแสดงความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจต่อแม่ม่าย เด็กกำพร้า ชายที่ไม่มีบุตร และผู้พิการจากโรคภัยไข้เจ็บ เพื่อให้ทุกคนได้รับการดูแลอย่างเพียงพอ...นี่คือ (ช่วงเวลาของ) สิ่งที่เราเรียกว่า มหาสหภาพ (大同)

ในหนังสือพิธีกรรมสถานการณ์ดั้งเดิมนี้ถูกนำเสนอว่าสูญหายไปแล้ว ในเมื่อไม่มีอยู่ ผู้ปกครองตามหลัก ขงจื๊อเช่นเดียวกับวีรบุรุษในตำนานอย่างหยูต้าต้าถ่องและถังแห่งราชวงศ์ชางจะต้องรักษาเสี่ยวคัง ไว้ ด้วยความหวังว่าจะสามารถกลับคืนสู่ต้าถงได้^{[ 134 ]}

หลังจากซุนเสียชีวิตเจียงไคเช็ ก ผู้บัญชาการโรงเรียนนายทหารห วางปัว ได้เพิ่มบทบาทและอิทธิพลของเขาภายในพรรคอย่างต่อเนื่อง จนในที่สุดก็กลายเป็นบุคคลสำคัญที่สุดของพรรค^{[ 135 ]} ตั้งแต่เดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2469 ถึงเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2461 เขาได้บัญชาการ การรุกทางเหนือ ของพรรคซึ่งส่งผลให้ประเทศรวมเป็นหนึ่งเดียวได้สำเร็จ มีการจัดตั้งรัฐบาลแห่งชาติและมีการกวาดล้างพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ออกจากพรรค^{[ 136 ]}

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2482 พรรคกั๋วหมิงตังปกครองในฐานะรัฐบาลของจีนแผ่นดินใหญ่ ภายใต้กฎหมายอินทรีย์ปี พ.ศ. 2461รัฐบาลได้รับการจัดระเบียบใหม่ตามหลักการปกครองทางการเมืองของซุน โดยมีองค์กรพรรคเป็นผู้บัญชาการสูงสุดในทุกด้านของรัฐบาล ในเชิงองค์กร รัฐบาลประกอบด้วย 5 สาขาที่ซุนได้อธิบายไว้ในหลักการและพื้นฐานของการสร้างชาติใหม่ ของเขา ได้แก่คณะบริหารคณะนิติบัญญัติคณะตุลาการคณะควบคุมและคณะสอบ^{[ 137 ]}

ภายใต้การปกครองของพรรคกั๋วหมิงตัง หลักการเหล่านี้ได้รับการยกระดับให้กลายเป็นหลักคำสอนทางการเมือง โดยได้รับอิทธิพลจากการตีความแบบอนุรักษ์นิยมของไดจี้เทาพรรคจึงอ่านหลักการเหล่านี้โดยเชื่อมโยงกับคุณธรรมของขงจื๊อ ซึ่งได้รับการเน้นย้ำในส่วนหนึ่งของขบวนการชีวิตใหม่ ของเจียงไคเช็ ก ด้วย ^{[ 138 ]}

หลักการเหล่านี้ยังถูกผนวกเข้ากับรูปแบบของพิธีกรรมและสัญลักษณ์อย่างเป็นทางการ ทุกวันจันทร์ สมาชิกของสถาบันสาธารณะจะมารวมตัวกันเพื่อโค้งคำนับภาพเหมือนของซุนและฟังการอ่านพินัยกรรมของเขา หลักการเหล่านี้ยังถูกจารึกไว้บนสุสานของซุน ซึ่งสถานที่ตั้งนั้นเชื่อมโยงกับอาณัติแห่งสวรรค์ตามตำนาน^{[ 139 ]}สุนทรพจน์หวางปัวของซุน ซึ่งบรรทัดแรกที่อ้างถึงหลักการเหล่านี้ ได้รับเลือกให้เป็นเพลงประจำพรรคก๊กมินตั๋งในปี พ.ศ. 2473 และเป็นเพลงชาติในปี พ.ศ. 2480 ^{[ 140 ]}

หลังจากสงครามกลางเมืองหลายปีและการรุกรานของญี่ปุ่นที่เพิ่มมากขึ้นพรรคคอมมิวนิสต์จีนของเหมา ได้บรรลุข้อตกลงกับพรรคก๊กมินตั๋งเพื่อเริ่มต้นความร่วมมือบนพื้นฐานของหลักการของซุน ^{[ 141 ]}ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อแนวร่วมที่สอง^{[ 142 ]}อย่างไรก็ตาม ในบทความเรื่องประชาธิปไตยใหม่ (พ.ศ. 2483) เหมาอ้างว่าพรรคคอมมิวนิสต์จีนหมายถึงสิ่งที่เขาเรียกว่า "หลักการประชาชนสามประการใหม่" ซึ่งเป็นรูปแบบที่ก้าวหน้ากว่าของหลักการที่กำหนดให้ยึดมั่นใน "นโยบายสามประการที่ยิ่งใหญ่" ของซุน ได้แก่ "การเป็นพันธมิตรกับรัสเซีย ความร่วมมือกับพรรคคอมมิวนิสต์ และการช่วยเหลือชาวนาและคนงาน" ^{[ 143 ]}

ในการสัมภาษณ์กับผู้สื่อข่าวรอยเตอร์ เหมาเจ๋อตุงกล่าวว่า “จีนที่เป็นอิสระและเป็นประชาธิปไตยจะเป็นประเทศที่รัฐบาลทุกระดับตั้งแต่ระดับล่างขึ้นไปจนถึงรัฐบาลกลางได้รับการเลือกตั้งโดยการลงคะแนนลับที่เท่าเทียมกันอย่างทั่วถึง และต้องรับผิดชอบต่อประชาชนที่เลือกพวกเขาเข้ามา จะเป็นการทำให้หลักการสามประการของประชาชนของ ดร. ซุนยัตเซ็น หลักการปกครองของประชาชน โดยประชาชน และเพื่อประชาชนของลินคอล์น และ เสรีภาพสี่ประการ ของรูสเวลต์เป็นจริง ขึ้นมา และจะรับประกันความเป็นอิสระ ความเป็นเอกภาพ การรวมชาติ และความร่วมมือกับประเทศประชาธิปไตย” ^{[ 144 ]}

หลังจากสาธารณรัฐประชาชนจีนขึ้นสู่อำนาจ ซุนยังคงได้รับการยกย่อง แต่ได้รับการยกย่องน้อยลง และได้รับการยกย่องน้อยลงในเรื่องหลักการมากกว่าในเรื่องนโยบายสำคัญสามประการ อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เติ้งเสี่ยว ผิงขึ้น สู่อำนาจ ซุนก็ได้รับการยกย่องในเรื่องแผนพัฒนาเศรษฐกิจของเขา ซึ่งเชื่อมโยงกับนโยบายสี่ประการ ของเติ้งเสี่ยว ผิง^{[ 145 ]}

สันนิบาตปฏิวัติเวียดนามเป็นสหภาพของกลุ่มชาตินิยมเวียดนามต่างๆ ซึ่งบริหารโดยพรรคเวียดนามกว็อกดังตัง ที่สนับสนุนจีน คำว่าเวียดนามกว็อกดังตังแปลตรงตัวเป็นภาษาเวียดนามว่า "กั๋วหมินตัง" (หรือ "พรรคชาตินิยมเวียดนาม") และส่วนใหญ่เป็นแบบจำลองของพรรคกั๋วหมินตัง ของจีนดั้งเดิม เป้าหมายที่ประกาศไว้คือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับจีนภายใต้หลักการสามประการของประชาชน และต่อต้านจักรวรรดินิยมญี่ปุ่นและฝรั่งเศส^{[ 146 ] [ 147 ]}สันนิบาตปฏิวัติถูกควบคุมโดยเหงียนไห่ถั่นซึ่งเกิดในเวียดนามเหนือนายพล จางฟากุย ขัดขวางไม่ให้พรรคคอมมิวนิสต์เวียดนามและโฮจิมินห์เข้าร่วมสันนิบาต เนื่องจากเป้าหมายหลักของเขาคืออิทธิพลของจีนในอินโดจีน^{[ 148 ]} พรรคกั๋ วหมินตังใช้กลุ่มชาตินิยมเวียดนามเหล่านี้ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองต่อต้านกองกำลังญี่ปุ่น^{[ 149 ]}

คำขวัญ "เอกราช - เสรีภาพ - ความสุข" ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยเวียดนามและสาธารณรัฐสังคมนิยมเวียดนามแม้จะมีพื้นฐานทางการเมืองแบบคอมมิวนิสต์ ก็มาจากหลักการสามประการของประชาชนเช่นกัน

ปันดัตซัง รัปกาผู้นำการปฏิวัติ คัม บาที่สนับสนุนพรรคกั๋วหมิงตังและสาธารณรัฐจีนซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งพรรคพัฒนาทิเบตได้นำเอาอุดมการณ์ของดร.ซุน ฮุสเซน รวมถึงหลักการสามประการ มาใช้ในพรรคของตน และใช้หลักคำสอนของซุน ฮุสเซนเป็นแบบอย่างสำหรับวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับทิเบต หลังจากบรรลุเป้าหมายในการโค่นล้มรัฐบาลทิเบตแล้ว

ปันดัตซัง รัปกายกย่องหลักการสามประการว่าช่วยชาวเอเชียต่อต้านจักรวรรดินิยมต่างชาติ และเรียกร้องให้โค่นล้มระบบศักดินา รัปกา กล่าวว่า "ซานหมินจูยี่มีจุดประสงค์เพื่อประชาชนทุกคนที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวต่างชาติ เพื่อทุกคนที่ถูกลิดรอนสิทธิมนุษยชน แต่ถูกคิดขึ้นมาโดยเฉพาะสำหรับชาวเอเชีย ด้วยเหตุนี้ฉันจึงแปลมัน ในเวลานั้น แนวคิดใหม่ๆ มากมายกำลังแพร่กระจายในทิเบต" ระหว่างการให้สัมภาษณ์กับเฮเธอร์ สตอดดาร์ดในปี 1975 ^{[ 150 ]}อุดมการณ์ของซุนถูกแปลเป็นภาษาทิเบตโดยรัปกา^{[ 151 ]}เขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงในทิเบตจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเป็นการ โค่นล้ม ราชวงศ์ชิงในประเทศจีน เขายืมทฤษฎีและแนวคิดของพรรคกั๋วหมิงตังมาเป็นพื้นฐานสำหรับแบบจำลองของเขาสำหรับทิเบต พรรคกั๋วหมิงตังและตระกูลปันดัตซังให้ทุนสนับสนุนพรรค^{[ 152 ]}

การก่อตั้งพรรคพลังประชาชนในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2558 โดยนักการเมืองฝ่ายค้านโกห์ เมง เซงถือเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์การเมืองร่วมสมัยของสิงคโปร์ที่พรรคการเมืองก่อตั้งขึ้นโดยมีหลักการสามประการของประชาชนและระบบการปกครองห้าฝ่ายตามที่ซุนยัตเซ็นได้กล่าวไว้เป็นอุดมการณ์ชี้นำอย่างเป็นทางการ^{[ 153 ]}

พรรคพลังประชาชนได้ปรับใช้แนวคิดของห้าอำนาจโดยมีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยเพื่อให้สอดคล้องกับโครงสร้างทางการเมืองและสังคมในปัจจุบัน โดยเน้นที่การแยกอำนาจทั้งห้า ซึ่งหมายถึงการแยกสถาบันบางแห่งออกจากการควบคุมของฝ่ายบริหารอย่างเป็นธรรมชาติ

อำนาจในการถอดถอน (เดิมทีเป็นอำนาจของสภาควบคุม) ได้ถูกขยายขอบเขตไปครอบคลุมสถาบันภาครัฐต่างๆ ที่มีบทบาทในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น สำนักงานสอบสวนการทุจริต คณะกรรมการผู้ตรวจการแผ่นดิน คณะกรรมการโอกาสที่เท่าเทียมกันเสรีภาพของสื่อมวลชนและเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น

อำนาจในการตรวจสอบได้ถูกปรับเปลี่ยนให้เข้ากับแนวคิดสมัยใหม่ของการคัดเลือกทั้งผู้นำทางการเมืองและข้าราชการพลเรือน ซึ่งเกี่ยวข้องกับสถาบันต่างๆ เช่น กรมการเลือกตั้งและคณะกรรมการข้าราชการพลเรือน

พรรคพลังประชาชนสนับสนุนให้สถาบันที่รวมอยู่ในอำนาจทั้งสองนี้ ได้แก่ อำนาจในการถอดถอนและอำนาจในการคัดเลือก อยู่ภายใต้การกำกับดูแลของประธานาธิบดีที่มาจากการเลือกตั้งของสิงคโปร์^{[ 154 ]}

• ห้าเชื้อชาติภายใต้สหภาพเดียวกัน
• จงหัวมินจู
• พันธมิตรใหญ่เพื่อการรวมชาติจีนภายใต้หลักการสามประการของประชาชน
• รัฐธรรมนูญแห่งสาธารณรัฐจีน
• ประชาธิปไตยในประเทศจีน
• ประวัติศาสตร์ของสาธารณรัฐจีน
• เพลงชาติไต้หวัน
• สาธารณรัฐจีน (พ.ศ. 2455–2492)
• การเมืองของสาธารณรัฐจีน
• หลักการสามประการของความเสมอภาค
• หลักการห้าประการของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ
• เชียงิซึม
• ได จิเตา คิด
• Liberté, égalité, พี่น้อง
• ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข
• ยูนิเดมิสซึม

• ซุนยัตเซ็นแปลโดย ปาสควาเล เดอ เอเลียปรัชญาสามประการของซุนยัตเซ็นนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ AMS Press, Inc., 1974

• หลักการสามประการของประชาชน (ค.ศ. 1924) โดยซุนยัตเซ็น