Trotulaเป็นชื่อที่ใช้เรียกกลุ่มตำราทางการแพทย์สำหรับสตรีจำนวน 3 เล่ม ซึ่งเขียนขึ้นในเมืองท่าซาเลอร์โน ทางตอนใต้ของอิตาลี ในศตวรรษที่ 12 ชื่อนี้มาจากบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เป็นผู้หญิงชื่อ Trota แห่งซาเลอร์โนซึ่งเป็นแพทย์และนักเขียนทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับตำราเล่มหนึ่งในสามเล่มนั้น อย่างไรก็ตาม ในยุคกลาง "Trotula" ได้ถูกเข้าใจว่าเป็นบุคคลจริง และเนื่องจากตำราที่เรียกว่า Trotulaแพร่หลายไปทั่วยุโรปในยุคกลางตั้งแต่สเปนไปจนถึงโปแลนด์ และซิซิลีไปจนถึงไอร์แลนด์ "Trotula" จึงมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ในตัวของเธอเอง ^{[ 1 ]}

ในศตวรรษที่ 12 เมืองท่าซาเลอร์โน ทางตอนใต้ของอิตาลี ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็น "ศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดสำหรับการนำการแพทย์อาหรับเข้ามาสู่ยุโรปตะวันตก" ^{[ 2 ]}เมื่อกล่าวถึงโรงเรียนซาเลอร์โนในศตวรรษที่ 12 นักประวัติศาสตร์หมายถึงโรงเรียนในแง่ของสำนักคิด : ชุมชนที่ไม่เป็นทางการของอาจารย์และลูกศิษย์ซึ่งตลอดศตวรรษที่ 12 ได้พัฒนาวิธีการสอนและการวิจัยที่เป็นทางการมากขึ้นหรือน้อยลง ไม่มีหลักฐานของหน่วยงานทางกายภาพหรือทางกฎหมายใด ๆ ก่อนศตวรรษที่ 13 ^{[ 3 ]}

โดยทั่วไปแล้ว หนังสือชุด The Trotulaจะเรียกโดยรวมว่า " สภาพของผู้หญิง" "การรักษาสำหรับผู้หญิง"และ"เครื่องสำอาง สำหรับผู้หญิง " เนื้อหาครอบคลุมตั้งแต่การคลอดบุตรไปจนถึงเครื่องสำอาง โดยอาศัยแหล่งข้อมูลที่หลากหลาย ตั้งแต่กาเลนไปจนถึงประเพณีปากเปล่า ให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ งานเขียนเหล่านี้มีความแตกต่างกันทั้งในด้านการจัดระเบียบและเนื้อหา หนังสือ " สภาพของผู้หญิง"และ"เครื่องสำอางสำหรับผู้หญิง"เผยแพร่โดยไม่ระบุชื่อผู้เขียน จนกระทั่งถูกรวมเข้ากับ"การรักษาสำหรับผู้หญิง"ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 เป็นเวลาหลายร้อยปีต่อมา หนังสือชุด Trotulaได้แพร่หลายไปทั่วยุโรป และได้รับความนิยมสูงสุดในศตวรรษที่ 14 ปัจจุบันมีสำเนาต้นฉบับภาษาละตินมากกว่า 130 ฉบับ และสำเนาฉบับแปลภาษาพื้นเมืองในยุคกลางมากกว่า 60 ฉบับ^{[ 4 ]}

หนังสือLiber de sinthomatibus mulierum (“หนังสือว่าด้วยสภาพของผู้หญิง”) เป็นหนังสือที่แปลกใหม่ในการนำเอาการแพทย์อาหรับแบบใหม่ที่เพิ่งเริ่มเข้ามาในยุโรปมาใช้ ดังที่กรีนได้แสดงให้เห็นในปี 1996 ว่าสภาพของผู้หญิงนั้นอ้างอิงอย่างมากจากบทเกี่ยวกับนรีเวชวิทยาและสูติศาสตร์ของViaticumซึ่งเป็นการแปลภาษาละตินของConstantine the African จาก Zad al-musafir ภาษาอาหรับของ Ibn al-Jazzar ซึ่งแปลเสร็จสมบูรณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ^{[ 5 ]}การแพทย์อาหรับนั้นมีลักษณะเชิงคาดการณ์และปรัชญามากกว่า โดยอ้างอิงจากหลักการของกาเลน กาเลนแตกต่างจากแพทย์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ตรงที่เขาเชื่อว่าการมีประจำเดือนเป็นการชำระล้างที่จำเป็นและดีต่อสุขภาพ^{[ 6 ]}กาเลนยืนยันว่าผู้หญิงนั้นหนาวกว่าผู้ชายและไม่สามารถ “ปรุง” สารอาหารของตนเองได้ ดังนั้นพวกเธอจึงต้องกำจัดสารส่วนเกินออกทางประจำเดือน อันที่จริง ผู้เขียนนำเสนอมุมมองเชิงบวกเกี่ยวกับบทบาทของการมีประจำเดือนต่อสุขภาพและความอุดมสมบูรณ์ของผู้หญิง: "เลือดประจำเดือนมีความพิเศษเพราะมันมีสิ่งมีชีวิตอยู่ภายใน มันทำงานเหมือนต้นไม้ ก่อนที่จะออกผล ต้นไม้ต้องออกดอกก่อน เลือดประจำเดือนก็เหมือนดอกไม้ มันต้องผลิบานก่อนที่ผล—ทารก—จะเกิดได้" ^{[ 7 ]}อีกภาวะหนึ่งที่ผู้เขียนกล่าวถึงอย่างละเอียดคือภาวะขาดอากาศหายใจของมดลูก ซึ่งเกิดจากสาเหตุหลายประการ รวมถึงน้ำอสุจิของผู้หญิงที่มากเกินไป (แนวคิดของกาเลนอีกประการหนึ่ง) ดูเหมือนว่าผู้เขียนจะขัดแย้งกันระหว่างสองทฤษฎีที่แตกต่างกัน—ทฤษฎีหนึ่งที่เสนอว่ามดลูกสามารถ "เคลื่อนที่" ภายในร่างกายได้ และอีกทฤษฎีหนึ่งที่มองว่าการเคลื่อนไหวเช่นนั้นเป็นไปไม่ได้ทางกายวิภาค—ผู้เขียนดูเหมือนจะยอมรับความเป็นไปได้ที่มดลูกจะเคลื่อนตัวขึ้นไปถึงอวัยวะระบบทางเดินหายใจ^{[ 8 ]}ประเด็นอื่นๆ ที่กล่าวถึงอย่างละเอียดคือการรักษาและการดูแลที่เหมาะสมสำหรับเด็กแรกเกิด มีการอภิปรายในหัวข้อที่ครอบคลุมถึงความผิดปกติของประจำเดือนและมดลูกหย่อนบทต่างๆ เกี่ยวกับการคลอดบุตรและการตั้งครรภ์ รวมถึงเรื่องอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 9 ]}ผู้มีอำนาจทั้งหมดที่อ้างถึงในLiber de sinthomatibus mulierumเป็นผู้ชาย ได้แก่ ฮิปโปเครติส โอริบา ซิอุส ดิออสโคริเดส เปาโลส และจัสตินัส

De curis mulierum (“ว่าด้วยการรักษาสำหรับสตรี”) เป็นตำราเพียงเล่มเดียวในสามเล่มของTrotulaที่ได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของTrota แห่ง Salerno ผู้ประกอบวิชาชีพจาก Salernoเมื่อมีการเผยแพร่เป็นตำราอิสระ อย่างไรก็ตาม มีการโต้แย้งว่าอาจจะดีกว่าที่จะอ้างถึง Trota ในฐานะ “ผู้มีอำนาจ” ที่อยู่เบื้องหลังตำราเล่มนี้ มากกว่าที่จะอ้างถึงผู้เขียนที่แท้จริง^{[ 10 ]}ผู้เขียนไม่ได้ให้ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับภาวะทางนรีเวชหรือสาเหตุของภาวะเหล่านั้น แต่เพียงแจ้งให้ผู้อ่านทราบถึงวิธีการเตรียมและใช้ยาเตรียมทางการแพทย์ เนื้อหาขาดความสอดคล้องกัน แต่มีส่วนที่เกี่ยวข้องกับนรีเวชวิทยา แอนโดรวิทยา กุมารเวชศาสตร์ ศัลยกรรมความงาม และภาวะทางการแพทย์ทั่วไป นอกเหนือจากการเน้นย้ำเรื่องการรักษาภาวะมีบุตรยาก^{[ 11 ]}ยังมีคำแนะนำเชิงปฏิบัติมากมาย เช่น วิธีการ “ฟื้นฟู” ความเป็นพรหมจรรย์ รวมถึงการรักษาปัญหาต่างๆ เช่น ปัญหาเกี่ยวกับการควบคุมกระเพาะปัสสาวะ และริมฝีปากแตกที่เกิดจากการจูบมากเกินไป ในงานวิจัยที่เน้นเรื่องปัญหาสุขภาพของผู้หญิง ยังมีการกล่าวถึงวิธีการรักษาสำหรับความผิดปกติของผู้ชายด้วย^{[ 12 ]}

De ornatu mulierum (“ว่าด้วยเครื่องสำอางของผู้หญิง”) เป็นตำราที่สอนวิธีการดูแลรักษาและปรับปรุงความงามของผู้หญิง เริ่มต้นด้วยคำนำ (ซึ่งต่อมาถูกตัดออกไปจาก ชุด Trotula ) ที่ผู้เขียนอ้างถึงตัวเองด้วยสรรพนามบุรุษเพศชาย และอธิบายถึงความทะเยอทะยานของเขาที่จะได้รับ “เพื่อนฝูงมากมายที่น่ารื่นรมย์” โดยการรวบรวมองค์ความรู้เกี่ยวกับการดูแลเส้นผม (รวมถึงขนตามร่างกาย) ใบหน้า ริมฝีปาก ฟัน ปาก และ (ในฉบับดั้งเดิม) อวัยวะเพศ ดังที่ Green ได้กล่าวไว้ ผู้เขียนน่าจะหวังว่าจะมีผู้ฟังจำนวนมาก เพราะเขาสังเกตว่าผู้หญิงที่อยู่นอกเทือกเขาแอลป์จะไม่มีโอกาสเข้าถึงสปาแบบเดียวกับผู้หญิงชาวอิตาลี ดังนั้นเขาจึงรวมคำแนะนำสำหรับการอบไอน้ำแบบอื่นไว้ด้วย^{[ 13 ]}ผู้เขียนไม่ได้อ้างว่าการเตรียมการที่เขาอธิบายนั้นเป็นสิ่งประดิษฐ์ของเขาเอง การบำบัดอย่างหนึ่งที่เขาอ้างว่าได้เห็นด้วยตนเองนั้นถูกสร้างขึ้นโดยผู้หญิงชาวซิซิลี และเขายังเพิ่มวิธีการรักษาอีกอย่างหนึ่งในหัวข้อเดียวกัน (กลิ่นปาก) ซึ่งเขารับรองด้วยตนเอง มิฉะนั้น ส่วนที่เหลือของข้อความดูเหมือนจะรวบรวมวิธีการแก้ไขที่เรียนรู้จากผู้ปฏิบัติงานเชิงประจักษ์: เขาอธิบายอย่างชัดเจนถึงวิธีที่เขาได้รวมเอา "กฎของผู้หญิงที่ฉันพบว่ามีประโยชน์ในการฝึกฝนศิลปะการแต่งหน้า" ^{[ 14 ]}แต่ในขณะที่ผู้หญิงอาจเป็นแหล่งข้อมูลของเขา พวกเธอก็ไม่ใช่กลุ่มเป้าหมายโดยตรงของเขา: เขานำเสนอผลงานที่มีโครงสร้างสูงของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้ปฏิบัติงานชายคนอื่นๆ ที่กระตือรือร้นเช่นเดียวกับเขาที่จะได้รับผลกำไรจากความรู้ของพวกเขาในการทำให้ผู้หญิงสวยงาม^{[ 15 ]}

ในฉบับดั้งเดิมของข้อความ ผู้เขียนได้กล่าวถึงการปฏิบัติเฉพาะเจาะจงของสตรีมุสลิมถึงหกครั้ง ซึ่งการปฏิบัติเกี่ยวกับเครื่องสำอางของพวกเธอเป็นที่ทราบกันดีว่าสตรีคริสเตียนในซิซิลีได้เลียนแบบ และโดยรวมแล้วข้อความนี้ได้นำเสนอภาพของตลาดเครื่องเทศและเครื่องหอมระหว่างประเทศที่ค้าขายกันเป็นประจำในโลกอิสลามกำยานกานพลู อบเชย ลูกจันทน์เทศ และขิง ล้วนถูกนำมาใช้ซ้ำๆ มากกว่าข้อความอีกสองฉบับที่ประกอบกันเป็นชุดTrotula ข้อความ De ornatu mulierumดูเหมือนจะสะท้อนทั้งประสบการณ์นิยมของวัฒนธรรมท้องถิ่นทางตอนใต้ของอิตาลีและวัฒนธรรมทางวัตถุอันอุดมสมบูรณ์ที่เกิดขึ้นเมื่อกษัตริย์นอร์มันแห่งอิตาลีตอนใต้ยอมรับวัฒนธรรมอิสลามในซิซิลี^{[ 16 ]}

ตำราTrotulaถือเป็น "แหล่งรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับการแพทย์สำหรับสตรีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 15" ^{[ 17 ]} ต้นฉบับ Trotulaที่มีอยู่เกือบ 200 เล่ม (ภาษาละตินและภาษาพื้นถิ่น) เป็นเพียงส่วนน้อยของจำนวนต้นฉบับดั้งเดิมที่เผยแพร่ไปทั่วยุโรปตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ถึงปลายศตวรรษที่ 15 ตำรา Trotula บางฉบับได้รับความนิยมแพร่หลายไปทั่วยุโรป ผลงานเหล่านี้ได้รับความนิยมสูงสุดในภาษาละตินราวช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 14 การแปลภาษาพื้นถิ่นในยุคกลางจำนวนมากทำให้ตำราเหล่านี้ได้รับความนิยมต่อเนื่องมาจนถึงศตวรรษที่ 15 และในเยอรมนีและอังกฤษจนถึงศตวรรษที่ 16

ข้อความ Trotulaทั้งสามฉบับมีการเผยแพร่มาหลายศตวรรษในฐานะข้อความอิสระ โดยแต่ละฉบับมีหลายเวอร์ชันที่แตกต่างกัน ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการแทรกแซงของบรรณาธิการหรือผู้คัดลอกในภายหลัง^{[ 18 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 บรรณาธิการนิรนามอย่างน้อยหนึ่งคนได้ตระหนักถึงความสัมพันธ์โดยธรรมชาติของข้อความ Salernitan อิสระทั้งสามฉบับเกี่ยวกับยาและเครื่องสำอางสำหรับสตรี จึงได้รวบรวมข้อความเหล่านั้นเข้าเป็นชุดเดียวกัน โดยรวมแล้ว เมื่อเธอสำรวจต้นฉบับTrotula ทั้งหมดที่มีอยู่ ในปี 1996 Green ได้ระบุเวอร์ชันที่แตกต่างกันแปดเวอร์ชันของ ชุด Trotula ภาษาละติน เวอร์ชันเหล่านี้แตกต่างกันบ้างในถ้อยคำ แต่ที่เห็นได้ชัดกว่าคือการเพิ่ม การลบ หรือการจัดเรียงเนื้อหาใหม่^{[ 18 ]}สิ่งที่เรียกว่า "ชุดมาตรฐาน" สะท้อนถึงขั้นตอนที่สมบูรณ์ที่สุดของข้อความ และดูเหมือนว่าจะน่าสนใจเป็นพิเศษในบริบทของมหาวิทยาลัย^{[ 19 ]}การสำรวจเจ้าของที่รู้จักของTrotula ละติน ในทุกรูปแบบแสดงให้เห็นว่าไม่ได้อยู่ในมือของแพทย์ผู้ทรงความรู้ทั่วทั้งยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางเท่านั้น แต่ยังอยู่ในมือของพระภิกษุในอังกฤษ เยอรมนี และสวิตเซอร์แลนด์ ศัลยแพทย์ในอิตาลีและคาตาโลเนีย และแม้แต่กษัตริย์บางพระองค์ของฝรั่งเศสและอังกฤษด้วย^{[ 20 ]}

แนวโน้มการใช้ภาษาท้องถิ่นในการเขียนตำราแพทย์เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 และเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงปลายยุคกลาง^{[ 21 ]} ดังนั้น การแปลTrotula เป็นภาษาท้องถิ่นจำนวนมาก จึงเป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มทั่วไป การแปลครั้งแรกที่ทราบคือการแปลเป็นภาษาฮีบรูซึ่งทำขึ้นที่ใดที่หนึ่งในฝรั่งเศสตอนใต้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ^{[ 22 ]}การแปลครั้งต่อมาในศตวรรษที่ 13 คือการแปลเป็น ภาษา แองโกล-นอร์มันและภาษาฝรั่งเศสโบราณ^{[ 23 ]}และในศตวรรษที่ 14 และ 15 มีการแปลเป็นภาษาดัตช์ ภาษา อังกฤษยุคกลาง ภาษาฝรั่งเศส ( อีกครั้ง) ภาษาเยอรมันภาษาไอริชและภาษาอิตาลี^{[ 24 ]}ล่าสุด มีการค้นพบการแปล ภาษาคาตาลัน ของตำรา Trotulaเล่มหนึ่งในหนังสือรวมตำราแพทย์ในศตวรรษที่ 15 ซึ่งเก็บรักษาไว้โดยBiblioteca Riccardianaในฟลอเรนซ์ การแปลDe curis mulierum ที่เป็นชิ้นส่วนนี้ ได้รับการเปรียบเทียบโดยผู้คัดลอก (น่าจะเป็นศัลยแพทย์ที่ทำสำเนาเพื่อใช้เอง) กับข้อความฉบับภาษาละติน โดยเน้นความแตกต่าง^{[ 25 ]}

การมีอยู่ของการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นแสดงให้เห็นว่า ข้อความ Trotulaกำลังเข้าถึงกลุ่มผู้อ่านใหม่ ๆ เกือบจะแน่นอนว่าเป็นเช่นนั้น แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นผู้หญิง การแปลในยุคกลางเกือบสองโหลมีเพียงเจ็ดฉบับเท่านั้นที่มุ่งเป้าไปที่กลุ่มผู้อ่านหญิงโดยเฉพาะ และแม้แต่การแปลเหล่านั้นบางส่วนก็ถูกนำไปใช้โดยผู้อ่านชาย^{[ 26 ]}เจ้าของหญิงคนแรกที่มีบันทึกว่ามีสำเนาTrotulaคือDorothea Susanna von der Pfalz ดัชเชสแห่งแซกโซนี-ไวมาร์ (1544–92) ซึ่งได้ทำสำเนา การแปลภาษาเยอรมันคู่ของ Johannes HartliebของหนังสือปลอมAlbertus Magnus Secrets of WomenและDas Buch Trotulaไว้ ใช้เอง ^{[ 27 ]}

ผู้อ่าน ตำรา Trotula ในยุคกลาง คงไม่มีเหตุผลใดที่จะสงสัยในการอ้างอิงที่พวกเขาพบในต้นฉบับ ดังนั้น "Trotula" (โดยสมมติว่าพวกเขาเข้าใจคำนี้ว่าเป็นชื่อบุคคลแทนที่จะเป็นตำแหน่ง) จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการแพทย์สำหรับสตรี ตัวอย่างเช่น แพทย์ Petrus Hispanus (กลางศตวรรษที่ 13) ได้อ้างถึง "domina Trotula" (เลดี้ Trotula) หลายครั้งในส่วนของเขาเกี่ยวกับภาวะทางนรีเวชและสูติกรรมของสตรีRichard de Fournival (เสียชีวิตในปี 1260) อธิการบดี กวี และแพทย์แห่ง Amiens ได้สั่งทำสำเนาที่มีหัวข้อว่า " Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("หนังสือของ Trotula ผู้รักษาหญิงแห่ง Salernitane เกี่ยวกับการรักษาสำหรับสตรีเริ่มต้นที่นี่") ^{[ 28 ]}สำเนาสองฉบับของ ชุด Trotula ภาษาละติน ประกอบด้วยภาพจินตนาการของผู้เขียน ภาพวาดหมึกและปากกาที่พบในต้นฉบับต้นศตวรรษที่ 14 ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดเวลล์คัมเป็นภาพที่รู้จักกันดีที่สุดของ "ทรอทูลา" (ดูภาพด้านบน) ^{[ 29 ]}อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงถึง "ทรอทูลา" ในศตวรรษที่ 13 บางส่วน อ้างถึงเธอในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านเครื่องสำอางเท่านั้น^{[ 30 ]}ความเชื่อที่ว่า "ทรอทูลา" เป็นผู้เชี่ยวชาญสูงสุดในหัวข้อการแพทย์สตรี ทำให้ผลงานที่เขียนโดยผู้อื่นถูกนำมาอ้างอิงถึงเธอ เช่น ตำรา ภาษาอังกฤษยุคกลางใน ศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับนรีเวชวิทยาและสูติศาสตร์ ซึ่งอ้างอิงจากผลงานของผู้เขียนชายอย่างกิลเบอร์ตัส แองกลิคัส และมูสซิโอ ซึ่งในสำเนาหนึ่งในสี่ฉบับ ที่ยังคงมีอยู่ เรียกว่าLiber Trotularis ^{[ 31 ]}ในทำนองเดียวกัน นักเขียนชาวคาตาลันในศตวรรษที่ 14 ตั้งชื่อผลงานของเขาซึ่งเน้นไปที่เครื่องสำอางสำหรับผู้หญิงเป็นหลักว่าLo libre ... al qual a mes nom Trotula ("หนังสือ ... ซึ่งเรียกว่า 'Trotula ' ") ^{[ 32 ]}

นอกเหนือจากบทบาทของ "เธอ" ในฐานะผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์แล้ว "ทรอทูลา" ยังทำหน้าที่ใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 นั่นคือการเป็นกระบอกเสียงสำหรับมุมมองที่เกลียดชังผู้หญิงเกี่ยวกับธรรมชาติของผู้หญิง ส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับแนวโน้มทั่วไปในการแสวงหาข้อมูลเกี่ยวกับ "ความลับของผู้หญิง" นั่นคือกระบวนการสืบพันธุ์ เมื่อแพทย์ชาวมิวนิกโยฮันเนส ฮาร์ทลีบ (เสียชีวิตปี 1468) แปลทรอทูลา เป็นภาษาเยอรมัน เขาไม่เพียงแต่ยกระดับสถานะของ "ทรอทูลา" ให้เทียบเท่ากับราชินีเท่านั้น แต่ยังจับคู่ข้อความนี้กับหนังสือ " ความลับของผู้หญิง"ของ อัลเบอร์ตันปลอมอีกด้วย ^{[ 33 ]}ข้อความที่เรียกว่าPlacides and Timeusยกย่อง "ทรอทูลา" ให้มีอำนาจพิเศษทั้งเพราะสิ่งที่เธอ "รู้สึกในตัวเธอเอง เนื่องจากเธอเป็นผู้หญิง" และเพราะ "ผู้หญิงทุกคนเปิดเผยความคิดภายในของตนเองให้เธอฟังได้ง่ายกว่าผู้ชายคนใด และบอกธรรมชาติของพวกเธอให้เธอฟัง" ^{[ 34 ]}เจฟฟรีย์ ชอเซอร์สะท้อนทัศนคตินี้เมื่อเขารวมชื่อ "โทรทูลา" ไว้ใน "หนังสือภรรยาชั่วร้าย" ของเขา ซึ่งเป็นชุดบทความต่อต้านการแต่งงานและเกลียดชังผู้หญิงที่แจนคิน สามีคนที่ห้าของภรรยาแห่งบาธเป็นเจ้าของ ตามที่เล่าไว้ในนิทานของภรรยาแห่งบาธ (บทนำ, (D), 669–85) ของนิทานแคนเทอร์เบอรี

ตำราTrotulaปรากฏเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกในปี ค.ศ. 1544 ซึ่งถือว่าค่อนข้างช้าเมื่อเทียบกับแนวโน้มการพิมพ์ตำราทางการแพทย์ที่เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1470 ตำราTrotulaได้รับการตีพิมพ์ไม่ใช่เพราะยังคงมีประโยชน์ทางคลินิกโดยตรงสำหรับแพทย์ผู้เชี่ยวชาญ (ตำราเล่มอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 15 ได้เข้ามาแทนที่ในบทบาทนั้นแล้ว) ^{[ 35 ]}แต่เป็นเพราะตำราเล่มนี้เพิ่ง "ค้นพบ" ว่าเป็นหลักฐานยืนยันการแพทย์เชิงประจักษ์โดยสำนักพิมพ์ในเมืองสตราสบูร์กชื่อ โยฮันเนส ชอตตุส ชอตตุสได้ชักชวนแพทย์เพื่อนร่วมงานชื่อ จอร์จ เคร้าท์ ให้เรียบเรียงตำราTrotulaซึ่งชอตตุสได้รวมไว้ในเล่มที่เขาเรียกว่าExperimentarius medicinae ("ชุดรวมวิธีรักษาทางการแพทย์ที่พิสูจน์แล้ว") ซึ่งรวมถึงPhysica of Trota ของซาเลอร์โน ซึ่ง เป็นตำราร่วมสมัยกับฮิลเดการ์ดแห่งบินเกนด้วย^{[ 36 ]} Kraut เห็นความไม่เป็นระเบียบในข้อความ แต่ไม่รู้ว่าจริงๆ แล้วเป็นผลงานของผู้เขียนสามคนแยกกัน จึงจัดเรียงงานทั้งหมดใหม่เป็น 61 บทตามหัวข้อ เขายังใช้เสรีภาพในการเปลี่ยนแปลงข้อความในบางจุด ดังที่ Green ได้กล่าวไว้ว่า "ความขัดแย้งในความพยายามของ Kraut ที่จะทำให้ 'Trotula' มีข้อความที่เป็นระเบียบและมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์เพียงข้อเดียวก็คือ ในกระบวนการนี้ เขาได้บดบังคุณูปการอันโดดเด่นของสตรีในประวัติศาสตร์อย่าง Trota เป็นเวลา 400 ปี" ^{[ 37 ]}

Kraut (และผู้จัดพิมพ์ของเขา Schottus) ยังคงระบุที่มาของข้อความว่าเป็น "Trotula" อันที่จริง ในการใช้ชื่อใหม่ที่แปลกประหลาด— Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("หนังสือของ Trotula เกี่ยวกับการรักษาโรคของสตรี ก่อน ระหว่าง และหลังคลอด")—Kraut และ Schottus เน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ความเป็นหญิงของ "Trotula" อย่างภาคภูมิใจ Schottus ยกย่องเธอว่าเป็น "ผู้หญิงที่ไม่ธรรมดา แต่เป็นผู้หญิงที่มีประสบการณ์และความรู้มากมาย" ^{[ 38 ]}ในการ "ทำความสะอาด" ข้อความของเขา Kraut ได้ปกปิดเบาะแสที่ชัดเจนทั้งหมดที่บ่งชี้ว่านี่เป็นข้อความในยุคกลางมากกว่าข้อความโบราณ เมื่อมีการพิมพ์ข้อความนี้อีกครั้งในปี 1547 (การพิมพ์ครั้งต่อๆ มาของTrotulaจะใช้ฉบับของ Kraut ซ้ำ) มันปรากฏอยู่ในชุดรวมหนังสือชื่อMedici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum genera & remedia persecuti sunt, undique conquisiti (“งานเขียนของ] แพทย์ชาวละตินโบราณทั้งหมดที่บรรยายและรวบรวมประเภทและวิธีการรักษาโรคต่างๆ”) ตั้งแต่นั้นมาจนถึงศตวรรษที่ 18 Trotulaได้รับการปฏิบัติราวกับว่าเป็นตำราโบราณ ดังที่กรีนตั้งข้อสังเกตว่า “'Trotula' จึงรอดพ้นจากการตรวจสอบของนักมนุษยนิยมในยุคเรเนสซองส์ได้ต่างจาก Hildegard เพราะเธอสามารถหลีกหนีการเชื่อมโยงกับยุคกลางได้ แต่ความสำเร็จนี้เองที่จะ 'ทำลายความเป็นผู้หญิง' ของเธอในที่สุด เมื่อTrotulaถูกพิมพ์ซ้ำอีก 8 ครั้งระหว่างปี 1550 ถึง 1572 ไม่ใช่เพราะเป็นผลงานของผู้หญิง แต่เป็นเพราะเป็นผลงานของนักเขียนโบราณ (“นักเขียนที่เก่าแก่มาก”)” ^{[ 39 ]}

"Trotula" ถูก "ลบล้างความเป็นหญิง" ในปี 1566 โดย Hans Caspar Wolf ซึ่งเป็นคนแรกที่รวมTrotula เข้า ไว้ในชุดตำรานรีเวชวิทยา Wolf แก้ไขชื่อผู้เขียนจาก "Trotula" เป็น Eros ซึ่งเป็นทาสชายที่ได้รับการปลดปล่อยจากจักรพรรดินี Julia แห่งโรมัน โดยระบุว่า "หนังสือเกี่ยวกับเรื่องของผู้หญิงของ Eros แพทย์ [และ] ชายที่ได้รับการปลดปล่อยจาก Julia ซึ่งบางคนตั้งชื่ออย่างน่าขันว่า 'Trotula ' " ( Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber ) แนวคิดนี้มาจากHadrianus Junius (Aadrian DeJonghe, 1511–1575) แพทย์ชาวดัตช์ที่เชื่อว่าความผิดเพี้ยนของข้อความทำให้เกิดการระบุผู้เขียนผิดพลาดในตำราโบราณหลายเล่ม อย่างไรก็ตาม ดังที่กรีนได้ตั้งข้อสังเกตไว้ แม้ว่าการลบ "Trotula" ออกไปจะเป็นการกระทำที่เกิดจากความกระตือรือร้นในการแก้ไขแบบมนุษยนิยมมากกว่าการเหยียดเพศ หญิงอย่างโจ่งแจ้ง แต่ข้อเท็จจริงที่ว่าขณะนี้ไม่มีนักเขียนหญิงเหลืออยู่ในกลุ่มนักเขียนด้านนรีเวชวิทยาและสูติศาสตร์ที่กำลังเกิดขึ้นใหม่นั้นกลับไม่เคยถูกกล่าวถึง^{[ 40 ]}

หาก "ทรอตูลา" ในฐานะนักเขียนหญิงไม่มีประโยชน์ต่อแพทย์สายมนุษยนิยม นั่นอาจไม่จำเป็นต้องเป็นความจริงสำหรับปัญญาชนคนอื่นๆ ในปี 1681 อันโตนิโอ มาซซา นักประวัติศาสตร์ชาวอิตาลี ได้นำ "ทรอตูลา" กลับมากล่าวถึงอีกครั้งในหนังสือHistoriarum Epitome de rebus salernitanis ("บทสรุปประวัติศาสตร์แห่งซาเลร์โน") นี่คือที่มาของความเชื่อที่ว่า "ทรอตูลา" ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยซาเลร์โน: "ในแผ่นดินเกิดนั้นมีอาจารย์ผู้สอนและบรรยายในมหาวิทยาลัย [studium] และเก้าอี้ศาสตราจารย์หลายท่าน เช่น อาเบลลา เมอร์คูเรียดิส รีเบคกา ทรอตตา (ซึ่งบางคนเรียกว่า "ทรอตูลา") ซึ่งทุกคนสมควรได้รับการยกย่องสรรเสริญอย่างน่าอัศจรรย์ (ดังที่ติราโกได้กล่าวไว้) เช่นเดียวกับเซนเทีย กัวร์นา (ดังที่ฟอร์ทูนัส ฟิเดลิสได้กล่าวไว้)" ^{[ 41 ]}กรีนเสนอว่านิยายเรื่องนี้ (ซาเลอร์โนไม่มีมหาวิทยาลัยในศตวรรษที่ 12 ดังนั้นจึงไม่มีตำแหน่งศาสตราจารย์สำหรับทั้งชายและหญิง) อาจเป็นเพราะว่าสามปีก่อนหน้านั้น “ เอเลนา คอร์นาโรได้รับปริญญาเอกสาขาปรัชญาที่ปาดัว ซึ่งเป็นปริญญาเอกอย่างเป็นทางการครั้งแรกที่มอบให้แก่ผู้หญิง มัซซาซึ่งกังวลเกี่ยวกับการบันทึกประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์ของบ้านเกิดของเขา ซาเลอร์โน อาจพยายามแสดงให้เห็นว่าปาดัวไม่สามารถอ้างสิทธิ์ความได้เปรียบในการผลิตศาสตราจารย์หญิงได้” ^{[ 41 ]}

ในปี ค.ศ. 1773 ที่เมืองเยนา ซี.จี. กรุนเนอร์ ได้ตั้งคำถามถึงแนวคิดที่ว่าTrotulaเป็นตำราโบราณ แต่เขาก็ปฏิเสธความคิดที่ว่า "Trotula" อาจเป็นผู้เขียนตำรานี้ (โดยทำงานร่วมกับฉบับของ Kraut เขาก็คิดว่าเป็นตำราเดียวเช่นกัน) เนื่องจากมีการอ้างอิงถึงเธอภายใน^{[ 42 ]} (นี่คือเรื่องราวการรักษาผู้หญิงที่มี "ลม" ในมดลูก โดย Trota แห่ง Salerno ใน De curis mulierum ) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการปูทางไปสู่การถกเถียงเกี่ยวกับ "Trotula" ในศตวรรษที่ 19 และ 20 สำหรับผู้ที่ต้องการตัวแทนของความเป็นเลิศแห่ง Salerno และ/หรือความสำเร็จของผู้หญิง "เธอ" สามารถถูกกู้คืนจากการลบเลือนของนักมนุษยนิยมได้ สำหรับผู้ที่สงสัย (และมีเหตุผลมากมายสำหรับการสงสัย) ก็เป็นเรื่องง่ายที่จะพบสาเหตุของความสงสัยว่ามีผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์หญิงคนใดอยู่เบื้องหลังตำราที่สับสนวุ่นวายนี้จริงหรือไม่ นี่คือสถานการณ์ในช่วงทศวรรษ 1970 เมื่อขบวนการเฟมินิสต์คลื่นลูกที่สองค้นพบ "Trotula" อีกครั้ง^{[ 43 ]} การรวม "Trotula" เข้าเป็นแขกรับเชิญในงานติดตั้งศิลปะเฟมินิสต์ของJudy Chicago ที่ชื่อ The Dinner Party (1974–79) ทำให้มั่นใจได้ว่าการถกเถียงจะดำเนินต่อไป

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1544 จนถึงช่วงทศวรรษที่ 1970 ข้อกล่าวอ้างทั้งหมดเกี่ยวกับผู้เขียนที่ถูกกล่าวหาว่าชื่อ "Trotula" ไม่ว่าจะเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วย ล้วนอิงตามข้อความที่พิมพ์ในยุคเรเนสซองส์ของ Georg Kraut แต่ข้อความนั้นเป็นเรื่องสมมติ เนื่องจากได้ลบหลักฐานสุดท้ายทั้งหมดที่บ่งชี้ว่าTrotulaได้รับการรวบรวมจากผลงานของผู้เขียนสามคนที่แตกต่างกัน ในปี ค.ศ. 1985 John F. Bentonนักประวัติศาสตร์จากสถาบันเทคโนโลยีแคลิฟอร์เนียได้ตีพิมพ์งานวิจัยที่สำรวจความคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับคำถามเรื่องความเกี่ยวข้องของ "Trotula" กับข้อความTrotula ^{[ 44 ]}งานวิจัยนั้นมีความสำคัญด้วยเหตุผลหลักสามประการ (1) แม้ว่านักวิชาการบางคนก่อนหน้านี้จะสังเกตเห็นความคลาดเคลื่อนระหว่างฉบับพิมพ์ในยุคเรเนสซองส์ของTrotulaกับข้อความที่พบในต้นฉบับยุคกลาง แต่ Benton เป็นคนแรกที่พิสูจน์ได้ว่าการแก้ไขของบรรณาธิการในยุคเรเนสซองส์นั้นกว้างขวางเพียงใด นี่ไม่ใช่ข้อความเดียว และไม่มีผู้เขียน "คนเดียว" แต่เป็นข้อความที่แตกต่างกันสามข้อความ (2) เบนตันได้ลบล้างความเชื่อผิดๆ เกี่ยวกับ "ทรอทูลา" หลายประการที่เกิดขึ้นจากการศึกษาค้นคว้าในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น คำคุณศัพท์ "เดอ รุจเจโร" ที่ต่อท้ายชื่อของเธอนั้นเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน ข้อกล่าวอ้างเกี่ยวกับวันเกิดหรือวันตายของเธอ หรือว่าสามีหรือลูกชายของ "เธอ" คือใครนั้นไม่มีมูลความจริง (3) ที่สำคัญที่สุด เบนตันได้ประกาศการค้นพบPractica secundum Trotam ("การแพทย์เชิงปฏิบัติ ตามทรอตา") ในต้นฉบับที่อยู่ในมาดริด ซึ่งได้ยืนยันการมีอยู่จริงและเป็นผู้เขียนของ ทรอตาแห่งซาเลร์โน ในประวัติศาสตร์

หลังจากเบนตันเสียชีวิตในปี 1988 โมนิกา เอช. กรีนได้รับมอบหมายให้ตีพิมพ์ฉบับแปลใหม่ของทรอทูลาซึ่งนักศึกษาและนักวิชาการด้านประวัติศาสตร์การแพทย์และสตรีในยุคกลางสามารถนำไปใช้ได้ อย่างไรก็ตาม การค้นพบของเบนตันเองทำให้การพึ่งพาฉบับเรเนสซองส์ไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป ดังนั้นกรีนจึงทำการสำรวจต้นฉบับภาษาละตินของทรอทูลา ที่มีอยู่ทั้งหมด และจัดทำฉบับใหม่ของทรอทูลา^{[ 45 ]}กรีนไม่เห็นด้วยกับเบนตันในข้ออ้างของเขาที่ว่า ตำรา ทรอทูลา ทั้งหมด เขียนโดยผู้ชาย^{[ 46 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในขณะที่กรีนเห็นด้วยกับเบนตันว่าผู้เขียนที่เป็นผู้ชายของหนังสือConditions of Women and Women's Cosmeticsนั้นมีความเป็นไปได้ กรีนได้แสดงให้เห็นว่าDe curis mulierum (ว่าด้วยการรักษาสำหรับผู้หญิง) ไม่เพียงแต่ได้รับการระบุว่าเป็นผลงานของTrota แห่ง Salerno ในประวัติศาสตร์ ในฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ (ซึ่งยังคงมีการเผยแพร่อย่างอิสระ) ^{[ 47 ]}แต่ข้อความยังแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนกับข้อความในงานเขียนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Trota และชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการเข้าถึงร่างกายของผู้ป่วยหญิงอย่างใกล้ชิด ซึ่งภายใต้ข้อจำกัดทางวัฒนธรรมในสมัยนั้น น่าจะอนุญาตให้เฉพาะผู้ปฏิบัติงานที่เป็นผู้หญิงเท่านั้นที่สามารถทำได้^{[ 48 ]}

บางทีการเผยแพร่ "Trotula" ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดก็คือผลงานศิลปะชื่อThe Dinner Party (1979) โดยJudy Chicagoซึ่งปัจจุบันจัดแสดงถาวรอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะบรูคลินโดยมีภาพการจัดโต๊ะอาหารสำหรับ "Trotula" ^{[ 49 ]}ภาพที่ปรากฏ (อ้างอิงจากสิ่งพิมพ์ก่อนที่ Benton จะค้นพบTrota แห่ง Salernoในปี 1985) นำเสนอการผสมผสานรายละเอียดทางชีวประวัติที่นักวิชาการไม่ยอมรับอีกต่อไป การยกย่อง "Trotula" ของ Chicago นำไปสู่การแพร่หลายของเว็บไซต์สมัยใหม่ที่กล่าวถึงเธอ ซึ่งหลายเว็บไซต์ได้กล่าวซ้ำความเข้าใจผิดที่ถูกยกเลิกไปแล้วโดยไม่แก้ไขตามที่กล่าวไว้ข้างต้น^{[ 50 ]}คลินิกในเวียนนา ถนนในเมือง Salerno สมัยใหม่ และแม้แต่โคโรนาบนดาวศุกร์ก็ได้รับการตั้งชื่อตาม "Trotula" ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นการสืบทอดเรื่องราวสมมติเกี่ยวกับ "เธอ" ที่ผิดพลาด ซึ่งได้มาจากผลงานที่ได้รับความนิยมอย่างเช่นของ Chicago ในทำนองเดียวกัน นักเขียนทางการแพทย์ที่พยายามชี้ให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของผู้หญิงในสาขาของตน หรือประวัติศาสตร์ของภาวะทางนรีเวชบางอย่าง ยังคงนำความเข้าใจที่ล้าสมัยเกี่ยวกับ "Trotula" มาใช้ซ้ำ (หรือแม้แต่สร้างความเข้าใจผิดขึ้นมาใหม่) ^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม การที่ชิคาโกยกย่องทั้ง "Trotula" และHildegard of Bingen นักเขียนด้านศาสนาและการแพทย์ร่วมสมัยกับ Trota ตัวจริง ให้เป็นบุคคลสำคัญทางการแพทย์ในยุโรปศตวรรษที่ 12 นั้น ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของวิธีการสร้างความทรงจำทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้^{[ 36 ]}การที่ Benton และ Green ใช้เวลาเกือบยี่สิบปีในการแยก Trota ผู้หญิงในประวัติศาสตร์ออกจากข้อความผสมของTrotulaนั้นเป็นผลมาจากประเพณีการเขียนที่ซับซ้อนและการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของข้อความในยุคกลาง การที่ความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับ Trota และ "Trotula" ต้องใช้เวลานานขึ้นกว่าจะตามทันงานวิจัยนี้ ทำให้เกิดคำถามว่าการเฉลิมฉลองประวัติศาสตร์สตรีควรจะรวมถึงการยอมรับกระบวนการที่บันทึกนั้นถูกค้นพบและรวบรวมไว้มากขึ้นหรือไม่^{[ 52 ]}

• จัตุรัสซาเตอร์ซึ่งถูกกล่าวถึงในต้นฉบับโทรทูลาว่าเป็นสถานที่รักษาโรค

• Cabré i Pairet, มอนต์เซอร์รัต "Trota, Tròtula i Tròtula : autoria i autoritat femenina en la medicina ยุคกลาง en català" ในEls manuscrits, el saber i les lletres a la Corona d'Aragó, 1250-1500, ed. Lola Badia, Lluís Cifuentes, Sadurní Martí, Josep Pujol (มอนต์เซอร์รัต: Publicacions de L'Abadia de Montserrat, 2016), หน้า 77–102
• กรีน, โมนิกา เอช. (1995) "Estraendo Trota dal Trotula : Ricerche su testi medicina salernitana (ทรานส์. Valeria Gibertoni และ Pina Boggi Cavallo)". รัสเซญ่า สตอริก้า ซาแลร์นิตาน่า . 24 (1): 31– 53.
• กรีน, โมนิกา เอช. (1996) "พัฒนาการของโทรทูล่า " Revue d'Histoire des Textes 26 (1): 119– 203. ดอย : 10.3406/rht.1996.1441 .
• กรีน, โมนิกา เอช. (1996). "รายชื่อต้นฉบับภาษาละตินและภาษาพื้นเมืองของข้อความที่เรียกว่าTrotulaตอนที่ 1: ต้นฉบับภาษาละติน" Scriptorium . 50 (1): 137– 175. doi : 10.3406/scrip.1996.1754 .
• กรีน, โมนิกา เอช. (1997). "รายชื่อต้นฉบับภาษาละตินและภาษาพื้นเมืองของข้อความที่เรียกว่าTrotulaตอนที่ 2: ข้อความภาษาพื้นเมืองและการเขียนใหม่เป็นภาษาละติน" Scriptorium . 51 (1): 80– 104. doi : 10.3406/scrip.1997.1796 .
• กรีน, โมนิกา เอช, บรรณาธิการ (2001). เดอะ ทรอทูลา: สารบบยาสำหรับสตรีในยุคกลาง . ฟิลาเดลเฟีย: มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 0-8122-3589-4.
  • ตรวจสอบที่Nutton, Vivian (มกราคม 2546) "The Trotula: a medieval compendium of women's medicine" (บทวิจารณ์หนังสือ) . Medical History . 47 (1): 136– 7. doi : 10.1017/S002572730005660X . PMC 1044789 . 
• กรีน, โมนิกา เอช. (2008). การทำให้การแพทย์สตรีเป็นแบบผู้ชาย: การเกิดขึ้นของอำนาจผู้ชายในนรีเวชวิทยาก่อนยุคใหม่ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-921149-4.
• กรีน โมนิกา เอช. เอ็ด (2552) โทรทูลา Un compendio medicina delle donne , A cura di Monica H. Green. Traduzione italiana ของ Valentina Brancone, Edizione Nazionale La Scuola Medica Salernitana, 4. ฟลอเรนซ์: SISMEL/เอดิซิโอนี เดล กัลลุซโซไอเอสบีเอ็น 978-88-8450-336-7.
• กรีน, โมนิกา เอช. (2015). "พูดถึง Trotula". บล็อกการแพทย์ยุคแรก , ห้องสมุดเวลล์คัม, 13 สิงหาคม 2015. http://blog.wellcomelibrary.org/2015/08/speaking-of-trotula/

นับตั้งแต่ฉบับมาตรฐานของ ชุด Trotula ที่จัดทำโดย Green ปรากฏในปี 2001 ห้องสมุดหลายแห่งได้จัดทำภาพดิจิทัลคุณภาพสูงของต้นฉบับยุคกลางไว้ให้ใช้งานได้ รายชื่อต่อไปนี้คือรายการต้นฉบับของTrotulaที่สามารถเข้าถึงได้ทางออนไลน์ นอกจากหมายเลขชั้นวางแล้ว ยังมีหมายเลขดัชนีที่มาจากรายการต้นฉบับภาษาละตินของTrotula ที่จัดทำโดย Green ในปี 1996 หรือรายการต้นฉบับคำแปลภาษาพื้นถิ่นยุคกลางที่จัดทำโดย Green ในปี 1997 ^{[ 1 ]}

ต้นฉบับภาษาละติน

Lat16: Cambridge, Trinity College, MS R.14.30 (903), ff. 187r-204v (การเรียงลำดับหน้าใหม่, 74r-91v) (s. xiii ex., ฝรั่งเศส): ชุดต้นฉบับ (ไม่สมบูรณ์), http://sites.trin.cam.ac.uk/manuscripts/R_14_30/manuscript.php?fullpage=1

Lat24: ฟิเรนเซ (ฟลอเรนซ์), ห้องสมุดลอเรนเซียนา, พลุต. 73, ค. 37, ฟ. 2r-41r (s. xiii ² , อิตาลี): วงดนตรีระดับกลางhttp://www.internetculturale.it/jmms/iccuviewer/iccu.jsp?id=oai%3Ateca.bmlonline.it%3A21%3AXXXX%3APlutei%3AIT%253AFI0100_Plutei_73.37&mode=all&teca=Laurenziana+-+FI

Lat48: ลอนดอน, ห้องสมุดเวลล์คัม, MS 517, Miscellanea Alchemica XII (เดิมคือ Phillipps 2946), หน้า 129v–134r (ตัวอย่างที่ xv น่าจะเป็น Flanders): ชุดตัวอย่างดั้งเดิม (สารสกัด), http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1964315?lang=eng

Lat49: ลอนดอน, ห้องสมุดเวลล์คัม, MS 544, Miscellanea Medica XVIII, หน้า 65a-72b, 63a-64b, 75a-84a (s. xiv in., ฝรั่งเศส): ชุดกลาง, http://wellcomelibrary.org/player/b19745588#?asi=0&ai=86&z=0.1815%2C0.5167%2C0.2003%2C0.1258&r=0นี่คือสำเนาที่มีภาพ "Trotula" ถือลูกโลกซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี

Lat50: ลอนดอน, ห้องสมุดเวลล์คัม, MS 548, Miscellanea Medica XXII, หน้า 140r-145v (s. xv med., เยอรมนีหรือเฟลนเดอร์ส): ชุดมาตรฐาน (ส่วนที่คัดเลือก), http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1926717?lang=eng

Lat81: Oxford, Pembroke College, MS 21, ff. 176r-189r (s. xiii ex., England): proto-ensemble ( LSM only); DOM (fragment), http://digital-collections.pmb.ox.ac.uk/ms-21 เก็บถาวรเมื่อ 2015-12-16 ที่Wayback Machine

Lat87: ปารีส, หอสมุดแห่งชาติฝรั่งเศส , MS lat. 7056, ff. 77rb-86va; 97rb-100ra (ศตวรรษที่ 13 ตอนกลาง, อังกฤษหรือฝรั่งเศสตอนเหนือ): กลุ่มเปลี่ยนผ่าน (กลุ่ม B); TEM (ต้นฉบับของLSM ), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9076918w

Lat113: วาติกัน, หอสมุดวาติกัน, MS Pal. lat. 1304 (ต้นฉบับที่ 3 จาก 5 ต้นฉบับในเล่ม), หน้า 38r-45v, 47r-48v, 46r-v, 51r-v, 49r-50v (s. xiii ² , อิตาลี): ชุดมาตรฐาน: http://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/bav_pal_lat_1304

ต้นฉบับภาษาพื้นเมือง

ภาษาฝรั่งเศส

Fren1a: Cambridge, Trinity College, MS O.1.20 (1044), ff. 21rb-23rb (s. xiii ² , England): Les secres de femmes, ed. in Hunt 2011 (cited above), [1] (see also Fren3 below)

Fren2IIa: คัสเซิล, Murhardsche Bibliothek der Stadt และ Landesbibliothek, แพทย์ 4° MS 1, ฟ. 16v-20v (ประมาณ ค.ศ. 1430-75), http://orka.bibliothek.uni-kassel.de/viewer/image/1297331763218/35/

Fren3a: Cambridge, Trinity College, MS O.1.20 (1044), ff. 216r–235v, s. xiii ² (อังกฤษ), ed. ใน Hunt, Anglo-Norman Medicine , II (1997), 76–107, [2]

ไอริช

Ir1b: ดับลิน, วิทยาลัยทรินิตี้, MS 1436 (E.4.1), หน้า 101–107 และ 359b-360b (s. xv): https://www.isos.dias.ie/TCD/TCD_MS_1436.html

อิตาลี

Ital2a: ลอนดอน, สถาบันเวลล์คัมเพื่อประวัติศาสตร์การแพทย์, MS 532, Miscellanea Medica II, หน้า 64r-70v (ประมาณ ค.ศ. 1465): http://search.wellcomelibrary.org/iii/encore/record/C__Rb1893400?lang=eng