เทววิทยาอูบันตูเป็น มุมมอง ของคริสเตียนชาวแอฟริกาตอนใต้ เกี่ยวกับ ปรัชญาอูบันตูของแอฟริกาซึ่งตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ของบุคคลผ่านความสัมพันธ์ของบุคคลกับบุคคลอื่น^{[ 1 ]}เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดผ่านงานเขียนของอาร์ชบิชอปแองกลิกันเดสมอนด์ ตูตูผู้ซึ่งได้นำความเชื่อทางศาสนาคริสต์ของเขามาใช้ในการสร้างเทววิทยาอูบันตูโดยใช้แบบจำลองของการให้อภัยซึ่งศักดิ์ศรีและอัตลักษณ์ของมนุษย์มาจากภาพลักษณ์ของพระเจ้ามนุษย์ถูกเรียกให้เป็นบุคคลเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นตามภาพลักษณ์ของพระเจ้า^{[ 2 ]}

แนวคิดเรื่องอูบันตูมีอยู่ในวัฒนธรรมปากเปล่าของแอฟริกาตอนใต้ มาโดยตลอด แต่ดูเหมือนว่าจะมีพัฒนาการที่สำคัญสามประการในการนำไปใช้กับผู้คนในแอฟริกาตอนใต้ ซึ่งทำให้แนวคิดนี้เป็นที่ชื่นชอบของโลกที่กว้างขึ้น พัฒนาการแรกอาจสืบย้อนไปถึงการปรากฏตัวของแนวคิดนี้ในงานเขียนราวปี 1846 เมื่อแนวคิดนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นคำศัพท์หลังยุคอาณานิคมที่ใช้เพื่ออ้างถึงการกลับคืนมาซึ่งศักดิ์ศรี ของชาวแอฟริกัน หลังจากการลดทอน ความเป็นมนุษย์ โดยการล่าอาณานิคมดังนั้นจึงกลายเป็นแนวคิดที่ยืนยันและรับรองความรู้สึกของความเป็นชนชาติของชาวแอฟริกาตอนใต้ที่แตกต่างจากคำจำกัดความและการลดทอนความเป็นมนุษย์ของพวกเขาในยุคอาณานิคม^{[ 3 ]}

แม้ว่าคำว่าUbuntuจะมีอยู่ใน บริบท ของซิมบับเว มานานแล้ว แต่ระยะที่สองของการพัฒนาคำนี้อาจสังเกตได้ในทศวรรษ 1990 เมื่อคำนี้ได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงที่แอฟริกาใต้กำลังเปลี่ยนผ่านจาก ระบอบ การแบ่งแยกสีผิวไปสู่ระบอบประชาธิปไตยที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นซึ่งรวมถึงทุกเชื้อชาติ Siphamandla Zondi กล่าวว่าคำกล่าวที่ว่า "ฉันมีอยู่เพราะคุณมีอยู่" กลายเป็นหลักคำสอนของ Ubuntu ที่เปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ทางการเมืองของแอฟริกาใต้จาก มนุษยนิยมแบบ อาณานิคมของเชื้อชาติที่แยกจากกันไปสู่การปลดปล่อยจากการล่าอาณานิคมโดยอิงจากการฟื้นฟูมนุษยนิยมที่แท้จริง^{[ 4 ]}

ระยะที่สามเป็นระยะทางศาสนศาสตร์โดยเฉพาะ นั่นคือการเคลื่อนไหวของอูบันตูจากปรัชญาแอฟริกันที่อิงตามค่านิยมของชุมชนและเครือญาติแบบแอฟริกันไปสู่ค่านิยมและอัตลักษณ์แบบคริสเตียนกับพระเจ้าผู้สร้าง การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการส่งเสริมอย่างมากโดยเดสมอนด์ ตูตูและนักศาสนศาสตร์ชาวแอฟริกาใต้คนอื่นๆ ในบริบทของการฟื้นฟูแอฟริกาใต้จากความเจ็บปวดและความแตกแยกของการแบ่งแยกสีผิว นักศาสนศาสตร์เหล่านี้ได้วางรากฐานอูบันตูไว้ในอุดมคติของคริสเตียนเรื่องการให้อภัยและการปรองดองในฐานะของขวัญจากพระเจ้าซึ่งมีความสำคัญต่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในชุมชน^{[ 5 ]}

Tutu ในฐานะประธานคณะกรรมการความจริงและการปรองดองแห่งแอฟริกาใต้ระหว่างปี 1996 ถึง 1998 และดำเนินงานบนพื้นฐานของความเชื่อ ได้นำแนวคิด Ubuntu มาใช้ในเชิงเทววิทยาโดยยึดโยงมันไว้เหนือชุมชนไปสู่พระเจ้าผ่านหมวดหมู่ในพระคัมภีร์ของimago Dei Tutu มองเห็นทุกขอบเขตของชีวิตในความสัมพันธ์กับพระเจ้า และมนุษยชาติทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า เขาให้เหตุผลว่าความเข้าใจเกี่ยวกับการถูกสร้างของมนุษย์ทุกคนตามพระฉายของพระเจ้าจะนำไปสู่การยืนยันศักดิ์ศรีของกันและกัน^{[ 2 ]}

เดสมอนด์ ตูตู ใช้คำบรรยายเพื่อพูดถึงอูบันตู โดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักการความดีของคริสเตียน เขาอธิบายว่าคนที่ยึดมั่นในอูบันตูคือผู้ที่ “ใจกว้าง มีน้ำใจ เป็นมิตร ห่วงใย และเห็นอกเห็นใจ” เขากล่าวว่ามันเป็นสภาวะที่ “ความเป็นมนุษย์ของคนเราผูกพันและแยกไม่ออก” กับผู้อื่น ตูตูกล่าวถึงอูบันตูว่า “ฉันเป็นมนุษย์เพราะฉันเป็นส่วนหนึ่ง ฉันมีส่วนร่วม ฉันแบ่งปัน” ในรูปแบบนี้ การใช้อูบันตูของตูเป็นแนวคิด “ฉันมีอยู่เพราะเรามีอยู่” ซึ่งกระตุ้นให้บุคคลมีความรับผิดชอบต่อส่วนรวมและทำให้คนๆ หนึ่งพบความดีของตนเองได้เฉพาะในส่วนรวมเท่านั้น^{[ 6 ]}

หลักธรรมคำสอนของอูบันตูฝังรากลึกอยู่ในจิตวิญญาณของชาวแอฟริกัน ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่เป็นศูนย์กลางของชีวิตและเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด ดังที่ซูซาน เมมเบ-เมทาเล ยืนยัน อูบันตูเป็นจิตวิญญาณที่ช่วยให้เกิดการแบ่งปันและความพึงพอใจซึ่งกันและกัน ดังที่ปรากฏในเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการที่เหล่าสาวกแบ่งปันทุกสิ่งที่พวกเขามีให้แก่กันและกัน เพื่อไม่ให้ใครขาดสิ่งใดเลย ( กิจการ 4 :32–35) ^{[ 7 ]}

หลักคำสอนอูบันตูยืนยันถึงปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลซึ่งความเป็นมนุษย์ของทุกคนได้รับการยอมรับและยืนยัน เป็นปรัชญาแห่งการปรองดองและการให้อภัยที่แสดงออกถึง "การเคารพศักดิ์ศรีของบุคคลโดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่บุคคลนั้นได้ทำ" ^{[ 8 ]}ในหลักคำสอนและอุดมการณ์นี้ ตูตูแสวงหาความยุติธรรมเชิงฟื้นฟูมากกว่าความยุติธรรมเชิงลงโทษเพื่อให้โอกาสในการเยียวยาทั้งผู้ถูกกดขี่และผู้กดขี่ในฐานะบุตรของพระเจ้า

หลักคำสอนอูบันตูตั้งอยู่บนคุณค่าที่แท้จริงของแต่ละบุคคลและความสัมพันธ์ของพวกเขาภายในชุมชน ดังนั้นจึงผสมผสานวัฒนธรรมแอฟริกันและคำสอนในพระคัมภีร์^{[ 9 ]}ฟอสติน นทามูโชโบรา เชื่อว่าความรู้สึกของชุมชนนี้ได้รับการสนับสนุนจากคำอธิบายของเปาโลใน1 โครินธ์ 12 :12–31 ซึ่งอัครทูตกล่าวถึงความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย^{[ 10 ]}

อูบันตูส่งเสริมแนวคิดที่ว่ามนุษย์เป็นมนุษย์อย่างแท้จริงก็ต่อเมื่ออยู่ในชุมชนที่มีการแสดงออกถึงโคอิโนเนีย อย่างเต็มที่ และพบว่าการแสดงออกที่ดีที่สุดของสิ่งนี้คือคริสตจักร ซึ่งเป็นพื้นที่ที่ชีวิตมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าและเพื่อนบ้านได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยการนมัสการและการคบหาสมาคม^{[ 2 ]}

อูบันตูตระหนักถึงความเป็นมนุษย์ของทุกคนในฐานะที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า ดังนั้นพระฉายของพระเจ้า จึงเป็นแก่น แท้ของอัตลักษณ์ของมนุษยชาติ รากฐานของพระฉายของพระเจ้าในอูบันตูกำหนดความเป็นมนุษย์และปฏิเสธสิทธิของบุคคลหรือสถาบันใด ๆ ในการตัดสินความเหนือกว่าหรือด้อยกว่าของผู้อื่น^{[ 2 ]}

ไมเคิล แบทเทิลได้โต้แย้งว่าเทววิทยาอูบันตูนั้นอิงอยู่กับการสนับสนุนของบุคคลอย่างเดสมอนด์ ตูตู และสังคมแอฟริกาใต้มากเกินไป เนื่องจากอิทธิพลของตูตูในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณและประธานคณะกรรมการความจริงและการปรองดองในแอฟริกาใต้ ทำให้เขามีอำนาจในการแนะนำและดำเนินอุดมการณ์ที่พูดถึงประโยชน์ของทั้งคนผิวดำและผิวขาว^{[ 11 ]}

Molly Manyonganise ถือว่าเทววิทยา Ubuntu ที่พัฒนาขึ้นมาแต่เดิมนั้นไม่ได้คำนึงถึงความเท่าเทียมทางเพศ เนื่องจากเป็นอุดมการณ์ที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในแอฟริกา นักเทววิทยาจึงแสดงความกังวลเกี่ยวกับการขาดความเท่าเทียมทางเพศในวาทกรรมของ Ubuntu โดยเฉพาะในสังคมชายเป็นใหญ่ของแอฟริกาที่อัตลักษณ์ของบุคคลถูกกำหนดโดยเพศชาย^{[ 12 ]}

John W. de Gruchyได้กล่าวว่าเทววิทยาอูบันตูมีศูนย์กลางอยู่ที่คริสตจักร เป็นหลัก โดยมองว่าคริสตจักรเป็นสถานที่เดียวสำหรับการบำรุงเลี้ยงและการเจริญเติบโตของความสัมพันธ์ในชุมชน^{[ 13 ]}ในจุดยืนนี้ อูบันตูจึงถูกมองว่าไม่ได้บูรณาการความสมบูรณ์และความหลากหลายของการสร้างสรรค์อย่างเพียงพอ

เนวิลล์ เคอร์ลได้กล่าวไว้ว่า มีคำจำกัดความของอูบันตูอยู่มากมาย คำจำกัดความทั้งหมดชี้ให้เห็นถึงความเป็นมนุษย์ที่จำเป็นจากแต่ละบุคคลและการยอมรับความเป็นอยู่ของผู้อื่น มีเพียงไม่กี่คำจำกัดความที่กล่าวถึงลักษณะโดยสมัครใจของความเป็นมนุษย์และการยอมรับนั้น และคำจำกัดความเหล่านั้นก็ไม่ได้ขยายขอบเขตให้ครอบคลุมไม่เพียงแต่ผลผลิตของตนเอง แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินที่ก่อให้เกิดผลผลิต หรือแม้แต่ชีวิตของตนเองด้วย สำหรับอูบันตูที่จะเป็นอูบันตูได้นั้น การมอบความรักให้กับเพื่อนมนุษย์ด้วยความสมัครใจเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง—'นี่คือวิธีที่เราจะรู้ว่าความรักคืออะไร พระเยซูคริสต์ทรงสละพระชนม์ชีพเพื่อเรา และเราควรสละชีวิตของเราเพื่อพี่น้องของเรา' (1 ยอห์น 3:16) ^{[ 14 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น เทววิทยาอูบันตูยังกล่าวถึงการปรองดองระหว่างเชื้อชาติในความท้าทายของแอฟริกาใต้โดยเฉพาะ^{[ 13 ]}ด้วยวิธีนี้ จึงเป็นเทววิทยาที่ขึ้นอยู่กับบริบท โดยแท้จริง เพราะถึงแม้ว่าความยุติธรรมเชิงฟื้นฟูอาจได้ผลในบริบทของแอฟริกาใต้ แต่ก็มีข้อกังวลว่าความยุติธรรมจะบรรลุผลอย่างแท้จริงหรือไม่ หากประเด็นต่างๆ ไม่ได้รับการพูดคุยอย่างเพียงพอ