โลกทัศน์ ( หรือมุมมองโลก ) หรือWeltanschauungคือ แนวทาง การรับรู้ พื้นฐาน ของบุคคลหรือสังคมที่มีต่อโลกรอบตัวและการทำงานของโลก ซึ่งครอบคลุมส่วนสำคัญของความรู้วัฒนธรรมและมุมมอง ของบุคคลหรือสังคม ^{[ 1 ]} เมื่อสองฝ่ายสังเกตปรากฏการณ์ในโลกแห่งความเป็นจริงเดียวกัน หากโลกทัศน์ของพวกเขามีความแตกต่างกัน ฝ่ายหนึ่งอาจรับรู้องค์ประกอบหรือตั้งสมมติฐานที่อีกฝ่ายหนึ่งไม่รับ รู้ ซึ่งนำไปสู่ข้อสรุป ที่แตกต่างกัน แม้จะมีจุดอ้างอิงเชิงประจักษ์ร่วมกันก็ตาม

โลกทัศน์สามารถรวมถึงปรัชญาธรรมชาติสมมติฐานพื้นฐาน สมมติฐานเชิงอัตถิภาวะ และ สมมติฐาน เชิงบรรทัดฐาน หรือธีม ค่านิยม อารมณ์ และจริยธรรม^{[ 2 ]}

คำว่าworldviewเป็นคำที่ลอกเลียนแบบมาจากคำภาษาเยอรมันWeltanschauung [ˈvɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ]^ⓘประกอบด้วย Welt ('โลก') และ Anschauung ('การรับรู้' หรือ 'มุมมอง') ^{[ 3 ]}คำภาษาเยอรมันนี้ยังใช้ในภาษาอังกฤษด้วย เป็นแนวคิดพื้นฐานในปรัชญาเยอรมันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านญาณวิทยาและหมายถึงการรับรู้โลกในวงกว้างนอกจากนี้ยังหมายถึงกรอบความคิดและความเชื่อที่ก่อให้เกิดคำอธิบายโดยรวม ซึ่งบุคคล กลุ่ม หรือวัฒนธรรมใช้ในการเฝ้าดูและตีความโลกและมีปฏิสัมพันธ์กับโลกในฐานะทาง สังคม

ภายในปรัชญาความรู้ความเข้าใจและวิทยาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจมีแนวคิดภาษาเยอรมันเรื่องWeltanschauungคำนี้ใช้เพื่ออ้างถึง "มุมมองโลกที่กว้างไกล" หรือ "การรับรู้โลกที่กว้างไกล" ของผู้คน ครอบครัว หรือบุคคลWeltanschauungของผู้คนมีต้นกำเนิดมาจากประสบการณ์โลกที่ไม่เหมือนใครของผู้คน ซึ่งพวกเขาได้ประสบมาตลอดหลายพันปีภาษาของผู้คนสะท้อนถึงWeltanschauungของผู้คนนั้นในรูปแบบของโครงสร้างทางไวยากรณ์ความหมายโดยนัยที่ไม่สามารถแปลได้และความหมายโดยตรง^{[ 4 ] [ 5 ]}

คำว่าWeltanschauungมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นของWilhelm von Humboldtผู้ก่อตั้งภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์ เยอรมัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลักของ Humboldt คือWeltansicht [ ^{6 ] Humboldt} ใช้ Weltansichtเพื่ออ้างถึงการรับรู้ความเป็นจริงเชิงแนวคิดและประสาทสัมผัสโดยรวมที่ชุมชนทางภาษา (ชาติ) มีร่วมกัน ในทางกลับกันWeltanschauung ซึ่ง Immanuel Kantใช้เป็นครั้งแรกและต่อมาได้รับความนิยมจาก Hegel นั้น ถูกใช้ในภาษาเยอรมันและต่อมาในภาษาอังกฤษเพื่ออ้างถึงปรัชญาอุดมการณ์และมุมมองทางวัฒนธรรมหรือศาสนามากกว่าชุมชนทางภาษาและวิธีการรับรู้ความเป็นจริงของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1911 วิลเฮล์ม ดิลเทย์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน ได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "ประเภทของโลกทัศน์และการพัฒนาในอภิปรัชญา" ซึ่งกลายเป็นบทความที่มีอิทธิพลอย่างมาก ดิลเทย์ได้อธิบายลักษณะของโลกทัศน์ว่าเป็นมุมมองต่อชีวิตที่ครอบคลุมด้านการรับรู้ การประเมินค่า และเจตจำนงของประสบการณ์มนุษย์ แม้ว่าโลกทัศน์จะถูกแสดงออกในวรรณกรรมและศาสนามาโดยตลอด แต่นักปรัชญาก็พยายามที่จะให้คำจำกัดความเชิงแนวคิดแก่โลกทัศน์เหล่านั้นในระบบอภิปรัชญาของพวกเขา บนพื้นฐานนั้น ดิลเทย์พบว่าสามารถแยกแยะโลกทัศน์ออกเป็นสามประเภทหลักที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ได้ ประเภทแรกที่เขาเรียกว่า ธรรมชาตินิยม เพราะให้ความสำคัญกับการกำหนดสิ่งที่มีอยู่โดยการรับรู้และการทดลอง และยอมให้ความไม่แน่นอนมีอิทธิพลต่อวิธีที่เราประเมินและตอบสนองต่อความเป็นจริง ธรรมชาตินิยมพบได้ในงานของเดโมคริตุส ฮอบส์ ฮิวจ์ และนักปรัชญาสมัยใหม่คนอื่นๆ อีกมากมาย ประเภทที่สองของโลกทัศน์เรียกว่า อุดมคตินิยมแห่งเสรีภาพ และเป็นตัวแทนโดยเพลโต เดส์การ์ตส์ คานต์ และเบิร์กสัน เป็นต้น แนวคิดนี้เป็นแบบทวิภาวะและให้ความสำคัญกับเสรีภาพของเจตจำนงเป็นอันดับแรก ระเบียบการจัดระเบียบของโลกของเรานั้นถูกกำหนดโดยจิตใจและเจตจำนงที่จะรู้ แนวคิดแบบที่สามเรียกว่า อุดมคติเชิงวัตถุวิสัย และดิลเทย์มองเห็นแนวคิดนี้ในเฮราคลิตัส ปาร์เมนิดส์ สปิโนซา ไลบ์นิซ และเฮเกล ในอุดมคติเชิงวัตถุวิสัย อุดมคติไม่ได้อยู่เหนือความเป็นจริง แต่เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงนั้นเอง โลกทัศน์แบบที่สามนี้เป็นแบบเอกนิยมในที่สุด และพยายามที่จะค้นหาความสอดคล้องและความกลมกลืนภายในของสรรพสิ่ง ดิลเทย์คิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างสูตรทางอภิปรัชญาหรือระบบที่เป็นสากลสำหรับโลกทัศน์เหล่านี้ แต่ถือว่าโลกทัศน์เหล่านี้เป็นแบบแผนที่มีประโยชน์สำหรับปรัชญาชีวิตแบบไตร่ตรองของเขาเอง ดูMakkreelและ Rodi, Wilhelm Dilthey, Selected Works, volume 6, 2019

ในทางมานุษยวิทยา มุมมองโลกสามารถแสดงออกมาได้ว่าเป็น "สมมติฐานพื้นฐานด้านความรู้ ความรู้สึก และการประเมินค่าที่กลุ่มคนสร้างขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่างๆ และซึ่งพวกเขาใช้ในการจัดระเบียบชีวิตของพวกเขา" ^{[ 7 ]}

หากเป็นไปได้ที่จะวาดแผนที่โลกบนพื้นฐานของWeltanschauung [ ^{8 ]}ก็คงจะเห็นว่ามันข้ามพรมแดนทางการเมือง — ^{Weltanschauung}เป็นผลผลิตจาก พรมแดน ทางการเมืองและประสบการณ์ร่วมกันของผู้คนจากภูมิภาคทางภูมิศาสตร์^{[ 8 ]}สภาพแวดล้อม - สภาพ ภูมิอากาศทรัพยากรทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ระบบ สังคมและวัฒนธรรม และตระกูลภาษา [ ^{8 ] (}งานของนักพันธุศาสตร์ประชากรLuigi Luca Cavalli-Sforzaมุ่งที่จะแสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการร่วมกัน ของยีน และภาษาของผู้คน)

ตามที่ James W. Underhill กล่าวไว้ โลกทัศน์สามารถถูกใช้ในความหมายที่แตกต่างกันอย่างมากโดยนักภาษาศาสตร์และนักสังคมวิทยา บางคน ด้วยเหตุนี้ Underhill และผู้ที่ได้รับอิทธิพลจากเขาจึงพยายามผสานอุปมาอุปไมยเข้ากับการวิเคราะห์วาทกรรม เช่น ใน สังคมวิทยาของศาสนา Underhill ยังเสนอหมวดหมู่ย่อยห้าหมวดสำหรับการศึกษาโลกทัศน์ ได้แก่ การรับรู้โลก การคิดเกี่ยวกับโลก ความคิดทางวัฒนธรรม โลกส่วนตัว และมุมมอง^{[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ]}

เราสามารถมองว่าโลกทัศน์ประกอบด้วย ความเชื่อพื้นฐานจำนวนหนึ่งซึ่งเทียบเท่ากับสัจพจน์ของโลกทัศน์ในเชิงปรัชญา ซึ่งถือเป็นทฤษฎีเชิงตรรกะหรือสอดคล้องกัน ความเชื่อพื้นฐานเหล่านี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ (ในเชิงตรรกะ) ภายในโลกทัศน์ตามนิยาม – เนื่องจากเป็นสัจพจน์และโดยทั่วไปแล้วจะใช้การโต้แย้งจากสัจพจน์มากกว่าการโต้แย้งเพื่อพิสูจน์^{[ 11 ]}อย่างไรก็ตาม ความสอดคล้องกันของสัจพจน์เหล่านี้สามารถสำรวจได้ในเชิงปรัชญาและเชิงตรรกะ

หากโลกทัศน์ที่แตกต่างกันสองโลกมีความเชื่อร่วมกันเพียงพอ ก็อาจเป็นไปได้ที่จะมีการสนทนาที่สร้างสรรค์ระหว่างกัน^{[ 12 ]}

ในทางกลับกัน หากโลกทัศน์ที่แตกต่างกันถือว่าโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถเปรียบเทียบกันได้และไม่สามารถประนีประนอมกันได้ สถานการณ์ดังกล่าวก็คือเรื่องของสัมพัทธนิยมทางวัฒนธรรมและจะทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ตามมาตรฐานจากนักปรัชญาสัจนิยม [ ^{13 ] [ 14 ] นอกจาก} นี้ ผู้เชื่อทางศาสนาอาจไม่ต้องการเห็นความเชื่อของตนถูกทำให้เป็นสัมพัทธ์ในสิ่งที่ "เป็นจริงสำหรับพวกเขาเท่านั้น" ^{[ 15 ] [ 16 ]}ตรรกะอัตวิสัยเป็นรูปแบบการให้เหตุผลตามความเชื่อ โดยที่ความเชื่อนั้นถูกยึดถือโดยบุคคลแต่ละคนอย่างชัดเจนในเชิงอัตวิสัย แต่สามารถบรรลุฉันทามติระหว่างโลกทัศน์ที่แตกต่างกันได้^{[ 17 ]}

ทางเลือกที่สามมองว่าแนวทางมุมมองโลกเป็นเพียงสัมพัทธนิยมเชิงวิธีการ เป็นการระงับการตัดสินเกี่ยวกับความจริงของระบบความเชื่อต่างๆ แต่ไม่ใช่การประกาศว่าไม่มีความจริงสากล ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาศาสนาNinian Smart เริ่มต้น หนังสือ Worldviews: Cross-cultural Explorations of Human Beliefsของเขาด้วย "การสำรวจศาสนาและการวิเคราะห์มุมมองโลก" และโต้แย้งถึง "การศึกษาที่เป็นกลางและไม่ลำเอียงของระบบศาสนาและฆราวาสต่างๆ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ฉันเรียกว่าการวิเคราะห์มุมมองโลก" ^{[ 18 ]}

การเปรียบเทียบโลกทัศน์ทางศาสนา ปรัชญา หรือวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องละเอียดอ่อน เนื่องจากโลกทัศน์เหล่านี้เริ่มต้นจากสมมติฐานและคุณค่าทางปัญญา ที่แตกต่างกัน ^{[ 19 ]} Clément Vidal ได้เสนอเกณฑ์อภิปรัชญาสำหรับการเปรียบเทียบโลกทัศน์ โดยจำแนกโลกทัศน์ออกเป็นสามประเภทกว้างๆ ดังนี้:

1. ความสอดคล้อง เชิงวัตถุวิสัยซึ่งประกอบด้วยความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์และขอบเขตที่กว้างขวาง
2. ความสอดคล้อง เชิงอัตวิสัยซึ่งประกอบด้วยประโยชน์ส่วนบุคคลและความพึงพอใจทางอารมณ์
3. ความสอดคล้อง ระหว่างบุคคลซึ่งประกอบด้วยประโยชน์ส่วนรวมและความสอดคล้องของเรื่องราว

ในขณะที่เลโอ อะโพสเตลและผู้ติดตามของเขาเชื่ออย่างชัดเจนว่าแต่ละบุคคลสามารถสร้างโลกทัศน์ได้ นักเขียนคนอื่นๆ กลับมองว่าโลกทัศน์นั้นทำงานใน ระดับ ชุมชนหรือใน ลักษณะ ที่ไม่รู้ตัวตัวอย่างเช่น หากโลกทัศน์ของบุคคลหนึ่งถูกกำหนดโดยภาษาของเขา ดังเช่นตามสมมติฐานซาปิร์-วอร์ฟในเวอร์ชัน ที่เข้มงวด บุคคลนั้นจะต้องเรียนรู้หรือประดิษฐ์ภาษาใหม่เพื่อสร้างโลกทัศน์ใหม่

ตามที่ Apostel กล่าวไว้^{[ 20 ]}โลกทัศน์คือออนโทโลยีหรือแบบจำลอง เชิงพรรณนา ของโลก ควรประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งหกประการนี้:

1. คำอธิบายเกี่ยวกับโลก
2. ศาสตร์แห่งอนาคตที่ตอบคำถามว่า "เรากำลังมุ่งหน้าไปทางไหน?"
3. ค่านิยม คำตอบสำหรับ คำถาม ทางจริยธรรม : "เราควรทำอย่างไร?"
4. ปรัชญาการปฏิบัติหรือระเบียบวิธีหรือทฤษฎีการปฏิบัติ : "เราควรบรรลุเป้าหมายของเราได้อย่างไร?"
5. ญาณวิทยาหรือทฤษฎีความรู้ : "อะไรคือความจริง และ อะไร คือ ความเท็จ?"
6. สาเหตุ.โลกทัศน์ที่ถูกสร้างขึ้นควรมีคำอธิบายเกี่ยวกับ "องค์ประกอบพื้นฐาน" ต้นกำเนิด และการสร้างสรรค์ของมัน

ตามทฤษฎีการจัดการความหวาดกลัว (TMT) มุมมองโลกทำหน้าที่เป็นเกราะป้องกันความวิตกกังวลต่อความตาย^{[ 21 ]}มีทฤษฎีว่าการใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับอุดมคติของมุมมองโลกของตนเองจะทำให้เกิดความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเอง ซึ่งให้ความรู้สึกว่าก้าวข้ามขีดจำกัดของชีวิตมนุษย์ (เช่น ในทางตรง เช่น ความเชื่อทางศาสนาเรื่องความเป็นอมตะ ในเชิงสัญลักษณ์ เช่น งานศิลปะหรือลูกหลานที่จะดำรงอยู่ต่อไปหลังจากความตาย หรือการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมของตนเอง) ^{[ 21 ]}

หลักฐานสนับสนุนทฤษฎีการจัดการความหวาดกลัวรวมถึงชุดการทดลองโดย Jeff Schimel และเพื่อนร่วมงาน ซึ่งกลุ่มชาวแคนาดา 61 คนที่ได้รับคะแนนสูงในการวัดความรักชาติถูกขอให้อ่านเรียงความที่โจมตีโลกทัศน์ที่โดดเด่นของแคนาดา^{[ 21 ]}โดยใช้การทดสอบการเข้าถึงความคิดเกี่ยวกับความตาย (DTA) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทดสอบการเติมคำที่ไม่ชัดเจน (เช่น "COFF__" สามารถเติมได้เป็น "COFFEE" หรือ "COFFIN" หรือ "COFFER") พบว่าผู้เข้าร่วมชาวแคนาดาที่อ่านเรียงความที่โจมตีโลกทัศน์ของพวกเขามีระดับ DTA สูงกว่ากลุ่มควบคุมอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งกลุ่มควบคุมอ่านเรียงความที่คล้ายกันซึ่งโจมตีค่านิยมทางวัฒนธรรมของออสเตรเลีย นอกจากนี้ยังมีการวัดอารมณ์หลังจากภัยคุกคามต่อโลกทัศน์ เพื่อทดสอบว่าการเพิ่มขึ้นของความคิดเกี่ยวกับความตายหลังจากภัยคุกคามต่อโลกทัศน์นั้นเกิดจากสาเหตุอื่นหรือไม่ เช่น ความโกรธต่อการโจมตีโลกทัศน์ทางวัฒนธรรมของตน^{[ 21 ]}ไม่พบการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในมาตรวัดอารมณ์ทันทีหลังจากภัยคุกคามต่อโลกทัศน์^{[ 21 ]}

เพื่อทดสอบความสามารถในการสรุปผลของการค้นพบเหล่านี้ไปยังกลุ่มและโลกทัศน์อื่น ๆ นอกเหนือจากชาวแคนาดาที่รักชาติ Schimel และคณะได้ทำการทดลองที่คล้ายกันกับกลุ่มบุคคล 60 คน ซึ่งมีโลกทัศน์ที่รวมถึงลัทธิ^การสร้างโลก เทียบ กับ ทฤษฎี วิวัฒนาการ [ ^{21 ]}ผู้เข้าร่วมถูกขอให้อ่านเรียงความที่สนับสนุนทฤษฎีวิวัฒนาการ จากนั้นจึงทำการวัด DTA ในลักษณะเดียวกับกลุ่มชาวแคนาดา^{[ 21 ]}พบว่าผู้เข้าร่วมที่มีความเชื่อทางศาสนาและมีโลกทัศน์แบบลัทธิการสร้างโลกมีระดับการเข้าถึงความคิดเกี่ยวกับความตายสูงกว่ากลุ่มควบคุมอย่างมีนัยสำคัญ^{[ 21 ]}

Goldenberg และคณะพบว่าการเน้นความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์และสัตว์อื่นๆ ช่วยเพิ่มการเข้าถึงความคิดเรื่องความตาย เช่นเดียวกับการให้ความสนใจกับลักษณะทางกายภาพมากกว่าลักษณะที่มีความหมายของเพศ^{[ 22 ]}

นิชิดะ คิตาโรเขียนเกี่ยวกับ "โลกทัศน์ทางศาสนา" อย่างกว้างขวางในการสำรวจความสำคัญทางปรัชญาของศาสนาตะวันออก^{[ 23 ]}

ตาม แนวคิดโลกทัศน์ ของเดวิด นอเกิล นักคิดลัทธิ นีโอ-คาลวินิสต์: ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "การมองศาสนาคริสต์เป็นโลกทัศน์ถือเป็นพัฒนาการที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในช่วงไม่นานมานี้" ^{[ 24 ]}

นักคิดคริสเตียนJames W. Sireนิยามโลกทัศน์ว่า "ความมุ่งมั่น การวางแนวทางพื้นฐานของหัวใจ ซึ่งสามารถแสดงออกได้ในรูปของเรื่องราวหรือในชุดของสมมติฐาน (ข้อสันนิษฐานซึ่งอาจเป็นจริง เป็นจริงบางส่วน หรือเป็นเท็จทั้งหมด) ซึ่งเรายึดถือ (โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว สอดคล้องกันหรือไม่สอดคล้องกัน) เกี่ยวกับการสร้างพื้นฐานของความเป็นจริงและเป็นรากฐานที่เราดำรงชีวิต เคลื่อนไหว และมีอยู่" เขาแนะนำว่า "เราทุกคนควรคิดในแง่ของโลกทัศน์ นั่นคือ ด้วยความตระหนักรู้ไม่เพียงแต่ในวิธีคิดของเราเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีคิดของผู้อื่นด้วย เพื่อที่เราจะสามารถเข้าใจและสื่อสารกับผู้อื่นในสังคมพหุวัฒนธรรมของเราได้อย่างแท้จริง" ^{[ 25 ]}

ความมุ่งมั่นที่กล่าวถึงโดย James W. Sire สามารถขยายออกไปได้อีก มุมมองโลกช่วยเพิ่มความมุ่งมั่นในการรับใช้โลก เมื่อมุมมองของบุคคลที่มีต่อโลกเปลี่ยนไป เขา/เธอสามารถมีแรงจูงใจในการรับใช้โลกได้ ทัศนคติในการรับใช้นี้ได้รับการอธิบายโดย Tareq M Zayed ว่าเป็น 'มุมมองโลกที่ปลดปล่อย' ในงานเขียนของเขาเรื่อง "ประวัติศาสตร์ของมุมมองโลกที่ปลดปล่อยของผู้เรียนชาวมุสลิม" ^{[ 26 ]}

เดวิด เบลล์ยังได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับโลกทัศน์ทางศาสนาสำหรับผู้ออกแบบซูเปอร์อินเทลลิเจนซ์ซึ่งเป็นเครื่องจักรที่ฉลาดกว่ามนุษย์มาก^{[ 27 ]}

• ความเชื่อ § ระบบความเชื่อ
• ทัศนคติในการดำเนินชีวิต  – ความสัมพันธ์ของบุคคลกับสิ่งที่ตนยอมรับว่าเป็นสิ่งสำคัญสูงสุด
• ทัศนคติ  – คำศัพท์ในทฤษฎีการตัดสินใจและทฤษฎีระบบทั่วไป

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับมุมมองโลก

Wikiversity มีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับการสำรวจโลกทัศน์

• วิกิบุ๊ก: มุมมองโลกทางวิทยาศาสตร์
• Wiki Worldview Themes: โครงสร้างสำหรับการกำหนดลักษณะและวิเคราะห์มุมมองโลกประกอบด้วยลิงก์ไปยังบทความวิกิพีเดียประมาณ 1,000 บทความ
• " คุณคือสิ่งที่คุณพูด " (PDF)เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 กันยายน 2552{{cite web}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL เดิมไม่ทราบ ( ลิงก์ ) (5.15 MB) – บทความวิจัยเรื่องความสัมพันธ์เชิงภาษาศาสตร์ ปี 2002 (เลรา โบโรดิตสกี)
• "Cobern, W. มุมมองโลก อภิปรัชญา และญาณวิทยา " (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2016{{cite web}}: CS1 maint: bot: สถานะ URL เดิมไม่ทราบ ( ลิงก์ ) (50.3 KB)
• โคล, เกรแฮม เอ., คริสเตียนมีโลกทัศน์หรือไม่?บทความที่ตรวจสอบแนวคิดเรื่องโลกทัศน์ในบริบทและการใช้งานของศาสนาคริสต์ ประกอบด้วยบรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบที่เป็นประโยชน์
• บทความมุมมองโลกเกี่ยวกับโครงการ Principia Cyberneticaถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 มกราคม 2010 ที่ Wayback Machine
• Pogorskiy, E. (2015). การใช้การปรับแต่งเฉพาะบุคคลเพื่อปรับปรุงประสิทธิผลของโครงการการศึกษาระดับโลก อีเลิร์นนิงและสื่อดิจิทัล, 12(1), 57–67.
• มุมมองโลก – บทนำจากโครงการมุมมองโลก
• "การศึกษาเกี่ยวกับทัศนะโลกที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์" (รายชื่อหนังสือและแหล่งข้อมูลที่แนะนำ) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ 2010 ที่Wayback MachineจากAmerican Scientific Affiliation (มุมมองแบบคริสเตียน)
• ยูจีน เวบบ์, โลกทัศน์และจิตใจ: ความคิดทางศาสนาและการพัฒนาทางจิตวิทยา.โคลัมเบีย รัฐมิสซูรี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิสซูรี, 2009.