ซิกริสม์ (หรือซิกรียา ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}เป็นกลุ่มมุสลิมชนกลุ่มน้อยหรือนิกายมาห์ดิ สต์ที่พบได้ส่วนใหญ่ในภูมิภาค บาลูจิสถานทางตะวันตกของปากีสถานชื่อซิกรีมาจากคำภาษาอาหรับว่าดิครซึ่งหมายถึง 'การประกาศ' หรือ 'การระลึกถึง' ^{[ 3 ] [ 4 ]}

เช่นเดียวกับ ชาวมุสลิม ชีอะห์และซุนนี ชาวซิกรีเคารพคัมภีร์อัลกุรอานอย่างไรก็ตาม พวกเขาปฏิบัติตามวิธีการสวดมนต์ที่แตกต่างกัน และเชื่อว่ามะห์ดี (ผู้เป็นพระเมสสิยาห์และผู้นำคนสุดท้ายในหลักคำสอนอิสลาม เกี่ยวกับวันสิ้นโลก ซึ่งเชื่อกันว่าจะปรากฏตัวในวันสิ้นโลกเพื่อกำจัดความชั่วร้ายและความไม่ยุติธรรมออกจากโลก) ได้มาแล้วโคห์-เอ-มูรัดเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับชาวซิกรี^{[ 5 ]}

พวกเขาประสบกับการโจมตีทางศาสนาก่อนการก่อตั้งประเทศปากีสถาน และการโจมตีและเหตุการณ์ความไม่มั่นคงที่เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ทำให้บางส่วนของพวกเขาอพยพจากบาลูจิสถานไปยังเมืองอื่นๆ ของปากีสถาน^{[ 6 ] [ 7 ]}ชาวซิกรีในบาลูจิสถานมีความผูกพันอย่างลึกซึ้งกับบาลูจิสถานและมักมีมุมมองชาตินิยม^{[ 4 ]}

ศาสนาซิกรีพัฒนาขึ้นในมาครานในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ^{[ 2 ]}

ชาวซิกรีเชื่อในบุคคลสำคัญที่รู้จักกันในชื่อ มะห์ดี นามว่านูร์ ปักหรือ "แสงบริสุทธิ์" ชาวซิกรีเชื่อว่านูร์ ปักเคยเดินบนโลกก่อนอาดัมและจะกลับมาในวันสุดท้ายเพื่อฟื้นฟูศาสนาอิสลามที่แท้จริง ซึ่งถูกบิดเบือนโดยชาวซุนนี^{[ 8 ]}ชาวซิกรีบางคนเชื่อว่าผู้ก่อตั้งนิกายของพวกเขาคือ มุลลาห์ อัตต็อกกี ผู้มาจากเมืองอัตต็อกในปัญจาบและเผยแพร่ศาสนาในมักรัน แม้ว่าคนอื่นๆ จะโต้แย้งเรื่องนี้ก็ตาม^{[ 9 ]}ตามที่สตีเฟน เบลค กล่าวไว้ ชาวอัฟกันชื่อ มุลลาห์ มูฮัมหมัด ประกาศตนเองว่าเป็นมะห์ดีและก่อตั้งขบวนการซิกรี ซึ่งเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงจากทางการโมกุล^{[ 10 ]}นักวิชาการบางคนเชื่อว่าชาวซิกรีเป็นสาขาหนึ่งของประเพณีซูฟีที่แตกแขนงมาจากนิกายซูฟีนิมัตุลลาฮีของอิหร่าน^{[ 11 ]}ในศตวรรษที่ 18 ศาสนาซิกรีแทบจะได้รับสถานะเป็นศาสนาประจำรัฐในบาลูจิสถานตอนใต้^{[ 12 ]}

แหล่งข้อมูลหลายแห่งกล่าวถึงความเชื่อ ที่ว่า ซัยยิด มูฮัมหมัด จาอุนปุรี เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิซิกริสม์ ^{[หมายเหตุ 1 ]}แต่ตามที่นักวิชาการอย่างน้อยสองคน (โรเบิร์ต เบนกิน และซาบีร์ บาดัลคาน) กล่าวไว้ เรื่องนี้ไม่เป็นความจริง เบนกินเขียนว่า ผู้สังเกตการณ์ภายนอกอ้างว่า มะห์ดีของชาวซิกริสม์แห่งบาโลชีคือ มูฮัมหมัด จาอุนปุรี แต่ชาวซิกริสม์แห่งบาโลชีปฏิเสธว่ามูฮัมหมัด จาอุนปุรีเคยมาเยือนบาโลชีสถานและยืนยันว่ามะห์ดีของพวกเขาเป็นบุคคลอื่นจากยุคหลัง ชาวซิกริสม์เชื่อว่า นูร์ ปัก เกิดในปี 977 ฮิจเราะห์ศักราชหรือระหว่างปี 1569 ถึง 1570 คริสต์ศักราช^{[ 18 ] [ 19 ]}จากการวิจัยของมหาวิทยาลัยมาร์มาราและมหาวิทยาลัยเนคเมตติน เออร์บาแคนแห่งตุรกี นักประวัติศาสตร์หลายคนมักอ้างซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า ซัยยิด มูฮัมหมัด จาอุนปูรี เป็นผู้ก่อตั้งประเพณีซิกรี โดยปราศจากการตรวจสอบอย่างเข้มงวด ซึ่งขาดหลักฐานที่น่าเชื่อถือและไม่ได้รับการสนับสนุนจากข้อมูลทางประวัติศาสตร์หรือข้อเท็จจริง จากการวิจัยดังกล่าว กรอบทางเทววิทยาและพิธีกรรมของศาสนาซิกรีไม่สามารถสืบย้อนไปถึงซัยยิด มูฮัมหมัด จาอุนปูรีได้ แต่แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และข้อความระบุว่า "มูฮัมหมัด อัตกี (หรือ อุตกี)" เป็นผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของศาสนาซิกรี ซึ่งคำสอนของเขาสะท้อนให้เห็นถึงการพัฒนาทางปัญญาและจิตวิญญาณที่เป็นอิสระ แตกต่างจากหลักการของมาห์ดาวี^{[ 20 ]}

ตามที่ Sabir Badalkhan กล่าว ชาว Zikri ส่วนใหญ่ รวมถึงผู้นำที่มีอิทธิพลมากที่สุด ปฏิเสธความคิดที่ว่า Mahdi ของพวกเขาคือ Muhammad Jaunpuri โดยชี้ให้เห็นถึงวันเกิดและวันตายที่แตกต่างกันของ Jaunpuri และ Mahdi ของพวกเขา และแหล่งข้อมูลทั้งหมดของ Zikri บันทึกว่า Mahdi ของ Zikri เสียชีวิตในKech [ ^{21 ] พวก}เขาระบุว่าบรรพบุรุษของพวกเขาไม่เคยได้ยินเรื่องของ Jaunpuri และไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างชุมชน Zikri และ Mahdavi และความเชื่อและการปฏิบัติของพวกเขานั้นแตกต่างกัน^{[ 2 ]}

• ต่างจากชาวมุสลิมทั่วไป พวกเขาไม่ได้ละหมาดวันละห้าเวลา แต่ทำการซิกร์วันละห้าครั้งแทน สถานที่ละหมาดของพวกเขาเรียกว่าซิกร์คานา^{[ 11 ]}
• นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าชาวซิกรีถือว่านูร์ปักเป็นทั้งศาสดาของพวกเขาและมะห์ดีที่สัญญาไว้ นูร์ปักถือเป็นบุคคลดั้งเดิมที่ดำรงอยู่ก่อนอาดัมและเชื่อกันว่าจะกลับมาก่อนยุคอาขิรซะมาน (ยุคสุดท้าย)เพื่อปฏิรูปศาสนาอิสลาม พวกเขายังยืนยันอีกว่าเขาปรากฏตัวอีกครั้งในศตวรรษที่ 15 ซึ่งในช่วงเวลานั้นเขาได้เปิดเผยคำสอนใหม่ๆ ในขณะที่ชาวซิกรีเคารพศาสดามูฮัมหมัด พวกเขาเชื่อว่าคำสอนของท่านถูกแทนที่ด้วยคำสอนของโคโดดัด “ของขวัญจากพระเจ้า” ซึ่งเป็นบุคคลลึกลับที่กล่าวกันว่ามีชีวิตอยู่เมื่อเจ็ดชั่วอายุคนก่อน^{[ 22 ]}

• ชาวซิกรีสกล่าวคำกาลีมะฮ์แตกต่างจากชาวมุสลิมทั่วไป ตามทัศนะหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า “ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และมุฮัมมัดมะฮ์ดีเป็นศาสนทูตของพระองค์ ” แหล่งข้อมูลอื่น ๆ แนะนำการกล่าวอีกแบบหนึ่งว่า “ อัลลอฮ์คืออัลลอฮ์ และมารดาของมุฮัมมัดเป็นศาสดาของพระองค์ ” อีกทัศนะหนึ่งกล่าวว่าชาวซิกรีสกล่าวคำกาลีมะฮ์ว่า “ ลา อิลาฮา อิลลัลลาฮ์ มุฮัมมัดมะฮ์ดี รอซูลุลลอฮ์ ” ^{[ 22 ]}
• ซิกร์มีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทางศาสนาของชาวซิกร์ และหมายถึงการท่องพระนามของอัลลอฮ์โดยเฉพาะ ในขณะที่ชาวมุสลิมทั่วไปละหมาดวันละห้าครั้ง ชาวซิกร์จะละหมาดวันละหกครั้ง ชุมชนนี้เรียกว่าซิกร์เนื่องจากซิกร์มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของพวกเขา และมีรายงานว่าพวกเขาเรียกชาวมุสลิมคนอื่นๆ ว่านมาซีเนื่องจากการละหมาดของพวกเขา^{[ 22 ]}
• แทนที่จะถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอน ชาวซิกรีจะถือศีลอดเจ็ดวันในแต่ละเดือนตลอดทั้งปี ชาวซิกรีจะถือศีลอดหนึ่งสัปดาห์ก่อนวันอีดอัลอัฎฮาซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ชาวมุสลิมโดยทั่วไปไม่ได้ปฏิบัติ^{[ 22 ]}
• ซิกรีให้เงินบริจาคแก่ผู้ยากไร้และผู้ขัดสนมากกว่า เนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามหลักอุชรในอัตราหนึ่งในสิบ แทนที่จะเป็นซะกาตซึ่งเก็บในอัตราหนึ่งในสี่สิบ^{[ 22 ]}
• ตรงกันข้ามกับชุมชนมุสลิมแบบดั้งเดิม ผู้หญิงชาวซิกรีมีบทบาทอย่างแข็งขันทั้งในด้านศาสนาและสังคมการเมือง^{[ 22 ]}
• ชาวซิกรีไม่ประกอบพิธีฮัจญ์ ซึ่งเป็นข้อบังคับทางศาสนาในศาสนาอิสลามสำหรับผู้ที่สามารถประกอบพิธีได้ แต่พวกเขาเดินทางไปยังโคห์-เอ-มูรัดเพื่อประกอบพิธีกรรมเฉพาะ บันทึกของจักรวรรดิอินเดีย บาลูชิสถาน ยังระบุอีกว่าชาวซิกรีถือว่าโคห์-เอ-มูรัดเป็นกะอ์บะฮ์ของพวกเขา^{[ 22 ]}
• ชาวซิกรีปฏิบัติตามประเพณีการฝังศพของชาวมุสลิม ยกเว้นว่าพวกเขาจะไม่ทำการละหมาดศพให้แก่ผู้ตาย
• ชาวมุสลิมซิกรียังให้ความเคารพต่อวัดฮิงลาจมาตาพวกเขาเรียกวัดนี้ว่านานีมันดีร์ซึ่งหมายถึงวัดของยาย พวกเขายังให้การรักษาความปลอดภัยแก่วัดฮิงลาจอีกด้วย^{[ 23 ] [ 24 ]}

ชาวซิกรีเดินทางไปแสวงบุญ ( ซียารัต ) ที่โคห์-เอ-มูรัดซึ่งแปลว่า "ภูเขาแห่งความปรารถนา" ในภาษาบาโลชีในวันที่ 27 ของเดือนรอมฎอนเพื่อรำลึกถึงมะห์ดีของพวกเขา พวกเขาถือวันนี้เป็นวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ] [ 18 ]}ลูกหลานของผู้ศรัทธาดั้งเดิมของมะห์ดียังคงเป็นผู้นำชุมชนซิกรีและเป็นที่รู้จักในนามมูร์ชิดชาวซิกรีเรียกพวกเขาว่าวาจาเพื่อแสดงความเคารพ^{[ 3 ]}ในเช้าตรู่ของวันนั้น ชาวซิกรีจะเฉลิมฉลองชับ-เอ-กอดร์ซึ่งเป็นการรำลึกถึงการที่มูฮัมหมัดได้รับวิวรณ์ครั้งแรกจากทูตสวรรค์กาเบรียล^{[ 3 ]}

ชาวซิกรีจะปฏิบัติศาสนกิจประจำวันที่เรียกว่าซิกร์แทนการละหมาด (ซะลาฮ์) ซึ่งเป็นการละหมาดประจำวันของชาวมุสลิมอื่นๆ มีซิกร์ ประจำวันห้า ครั้ง สามครั้งเป็นการละหมาดบังคับและปฏิบัติเป็นกลุ่มโดยกล่าวพร้อมกัน สองครั้งเป็นการละหมาดเงียบๆ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะปฏิบัติโดยชาวซิกรีที่มีอายุมากกว่าและเคร่งครัดกว่าเท่านั้น ผู้หญิงจะปฏิบัติเฉพาะซิกร์ที่ กล่าวพร้อมกันเท่านั้น ^{[ 2 ]}ศาสนกิจทั้งห้าครั้งเรียกว่ากวาร์บามัย เนมโรชัย รอชซาร์ดาย ซาร์ชาปายและเนมฮังกามัย [ ^{2 ] รอ}ชซาร์ดายและเนมฮังกามัยอาจปฏิบัติเป็นรายบุคคลได้ ส่วนศาสนกิจอื่นๆ จะกล่าวเป็นกลุ่ม^{[ 2 ]}

สถานที่สักการะของชาวซิกรีเรียกว่าซิกรี คานาหรือซิกรานา ( แปลตรงตัวว่า' บ้านแห่งซิกรี' ) ชาวซิกรีจะรวมตัวกันที่ ซิกรี คานาวันละสามครั้งและทำการสวดมนต์พิเศษในรูปแบบสี่เหลี่ยมจัตุรัส โดยมีผู้นำอยู่ตรงกลาง การสวดมนต์นี้ประกอบด้วยบทสวดในภาษาเปอร์เซียและบาโลชี โองการจากคัมภีร์อัลกุรอาน และการกล่าวพระนามของพระเจ้าซ้ำๆ ในขณะยืน นั่ง และก้มกราบ ผู้สักการะชาวซิกรีจะสวมเสื้อผ้าสีขาวหรือสีอ่อนอาบน้ำก่อนเข้าร่วม และคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอหรือผ้าเช็ดหน้าเรียกว่ารูมัลผู้ที่ไม่ใช่ชาวซิกรีถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมพิธีกรรมทางศาสนาของชาวซิกรีที่ซิกรี คานา ซิกรี คานามักถูกสร้างขึ้นบนอัสตานา ซึ่งเป็นสถานที่ที่ชุมชนซิกรีถือว่าศักดิ์สิทธิ์ อาจเป็นสถานที่ที่มูร์ชิดทำสมาธิ หรือบ้านเดิมของผู้นำชุมชน^{[ 3 ]}ต่างจากมัสยิดซิกร์ คานาสไม่มีมิห์ราบ (ไม่จำเป็นต้องระบุทิศทางการละหมาดเพราะพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง) และไม่มีมินาเร็ต^{[ 25 ]}

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่เป็นที่นิยมบางประการ ชาวซิกรีไม่ได้มีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่นใดนอกเหนือจากอัลกุรอานหรือเพิ่มเติมจากอัลกุรอาน ตามที่ซาบีร์ บาดัลคานกล่าว พวกเขาเก็บสำเนาอัลกุรอาน ("พิมพ์โดยโรงพิมพ์มุสลิมซุนนีในเมืองใหญ่ๆ ของปากีสถาน") ไว้ในซิกรีคานาบนชั้นวางหรือในช่อง "โดยปกติจะห่อด้วยผ้าสะอาดราคาแพง" และได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพตามธรรมเนียม โดยชาวซิกรีจะจูบหลังจากอ่านโองการ^{[ 2 ]}

ในโอกาสพิเศษต่างๆ ชาวซิกรีจะประกอบพิธีเชากัน ซึ่งเป็นบทเพลงสรรเสริญมูฮัมหมัดมะห์ดีตูร์บัตและโคห์-อิ-มูรัดพร้อมด้วยการเคลื่อนไหวคล้ายการเต้นรำตามพิธีกรรม สมาชิกจะอยู่ร่วมกันตลอดทั้งคืนเพื่อประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ผู้หญิงที่เรียกตัวเองว่าเชห์รจะยืนอยู่ตรงกลางขบวนและท่องบทสวด ซึ่งกลุ่มผู้ชายจะร้องตอบ^{[ 3 ] [ 2 ]}

บทเพลง Chauganจะขับร้องเพื่อเฉลิมฉลองเหตุการณ์ทางศาสนา เช่น วันที่ 27 ของเดือนรอมฎอน, Shab-i-Barat (วันที่ 15 ของเดือนชะอ์บาน ) และEid al-Adhaชาวซิกข์เชื่อว่าวันที่ 14 ของเดือนจันทรคติ หากตรงกับวันศุกร์ ถือเป็นฤกษ์ดี และอาจจะขับร้องบทเพลงChauganในวันนั้น^{[ 2 ]}เทศกาล Chaugan ในเดือนรอมฎอนเป็นเทศกาล 7 วัน โดยมีการสวดมนต์ร่วมกันในวันที่ 27 ของเดือนรอมฎอน ในปี 2024 มีผู้เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองประมาณ 215,000 คน^{[ 26 ]}

ชาวซิกรีเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงจากชาวมุสลิมด้วยกันเองเนื่องจากความเชื่อของพวกเขา

ชาวซิกรีเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงในศตวรรษที่ 18 ภายใต้การปกครองของมิร์ นาซีร์ ข่านมหาราช ผู้ปกครองมุสลิมนิกายซุนนีแห่งข่านแห่งคาลัต [ ^{27 ] บันทึก}ทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของพวกเขาถูกทำลาย และข้อมูลที่เหลืออยู่ถูกถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่าและงานเขียนที่ไม่ใช่ของชาวซิกรี^{[ 6 ]}นาซีร์ ข่านทำสงครามเพื่อเปลี่ยนศาสนาของชาวซิกรีให้เป็นอิสลามนิกายซุนนี สังหารชาวซิกรีไป 35,000 คน ในช่วงเวลาที่รู้จักกันในชื่อสงครามซิกรี-นามาซี^{[ 16 ]}อิสลามนิกายซุนนีกลายเป็นศาสนาหลักในบาลูจิสถาน โดยชาวซิกรีในปัจจุบันอาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลมากขึ้น^{[ 12 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1930 ในมักรันของอิหร่าน ผู้ก่อการร้ายชื่อ Qazi Abdullah Sarbazi ประกาศญิฮาดต่อต้านชาวซิกรี ซึ่ง "ส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ครั้งใหญ่" และการขับไล่ชาวซิกรีออกจากพื้นที่นั้น^{[ 28 ]}นอกจากนี้ ในยุคนั้น "ชาวซิกรีอีกหลายร้อยคนถูกสังหาร" ในการสังหารหมู่เป็นระยะโดย "ชาวซุนนีหัวรุนแรงตามการยุยง" ของผู้นำทางศาสนาของพวกเขาในพื้นที่ Farod, Baftan และKishkaur (ใน Balochistan) ตามรายงานของ Abdul Ghani Baloch ^{[ 29 ]}

หลังจากการก่อตั้งประเทศปากีสถานชาวมุสลิมสุหนี่ได้โจมตีชาวซิกข์และบังคับให้พวกเขาเปลี่ยนศาสนา ด้วยการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของลัทธิสุดโต่งทางศาสนาอิสลามและลัทธิญิฮาดในภูมิภาคตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ชาวซิกข์จึงถูกเลือกปฏิบัติ ถูกโจมตี และถูกสังหารโดยกลุ่มติดอาวุธสุหนี่ในปากีสถาน^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}ภายใต้รัฐบาลทหารของเซียอุลฮักชาวสุหนี่พยายามที่จะประกาศว่าชาวซิกข์ไม่ใช่ชาวมุสลิม^{[ 27 ]}ในทศวรรษ 1990 ชาวซิกข์ถูกคุกคาม และผู้ประท้วงเรียกร้องให้ทำลายศาลเจ้าของพวกเขา^{[ 33 ]}

การกดขี่ข่มเหงชาวซิกรีโดยกลุ่มติดอาวุธซุนนีตั้งแต่ปี 2014 เป็นส่วนหนึ่งของการตอบโต้ครั้งใหญ่ต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในแคว้นบาลูจิสถานของปากีสถาน โดยมุ่งเป้าไปที่ชาวฮินดู ชาวฮาซาราชาวชีอะห์และชาวซิกรี ส่งผลให้ชาวชีอะห์ ชาวซิกรี และชาวฮินดูมากกว่า 300,000 คนอพยพออกจาก แคว้นบาลู จิสถานของปากีสถาน^{[ 27 ]}กลุ่มติดอาวุธLashkar-e-Jhangviและกลุ่มตาลีบันปากีสถานเป็นผู้รับผิดชอบต่อการกดขี่ข่มเหง^{[ 31 ] [ 32 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1990 มีการเคลื่อนไหวในหมู่ชาวซุนนีเพื่อประกาศว่าชาวซิกรีไม่ใช่ชาวมุสลิม และมีการรณรงค์ต่อต้านการชุมนุมประจำปีของพวกเขาที่โคห์-อิ-มูรัดในเมืองเทอร์บัต การกระทำนี้มาพร้อมกับการประท้วงเรียกร้องให้ทำลายซิกรี ไบตุลลอฮ์ (บ้านของพระเจ้า) และสมาชิกของนิกายนี้ถูกกระทำด้วยความรุนแรงและการคุกคาม^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2557 เกิดเหตุโจมตีศาลเจ้าใน เขต อาวารันของปากีสถาน มือปืนสังหารชาวซิกรีอย่างน้อย 6 คนและบาดเจ็บอีก 7 คน^{[ 38 ]}เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2559 มือปืนยิงผู้นำทางศาสนาซิกรีเสียชีวิตในเขตเคชของบาลูจิสถาน^{[ 39 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2560 ผู้แสวงบุญซิกรี 2 คนเสียชีวิตและ 2 คนได้รับบาดเจ็บจากเหตุระเบิดในพื้นที่กัมป์ทาลของปังจูร์ บาลูจิสถาน^{[ 40 ]}

คณะกรรมการวุฒิสภา สหรัฐอเมริกาว่าด้วยความสัมพันธ์ต่างประเทศในปี 2547 ระบุว่ามีชาวซิกรีประมาณ 200,000 คน^{[ 41 ]}วิคตอเรีย วิลเลียมส์ ประมาณการจำนวนชาวซิกรีไว้ที่ 800,000 คน^{[ 37 ]}และซาบีร์ บาดัลคาน ประมาณการไว้ที่ประมาณ 600,000 ถึง 700,000 คน^{[ 42 ]}บทความข่าวของ Dawn กล่าวถึงประชากรชาวซิกรีว่ามีประมาณ 600,000 ถึง 700,000 คน โดยมีมากกว่า 100,000 คนอาศัยอยู่ในเมืองการาจี^{[ 4 ]}ขนาดที่แท้จริงของประชากรนั้นยากที่จะระบุได้ เนื่องจากชาวซิกรีในปากีสถานมักระบุตนเองว่าเป็นมุสลิมนิกายบาเรลวี-ซุนนี เพื่อหลีกเลี่ยงภัยคุกคามจากกลุ่มติดอาวุธ ในเมืองต่างๆ เช่น อัตต็อค บาฮาวาลปูร์ การาจี ลาสเบลา และเควตตา พวกเขานำเสนอตนเองว่าเป็นบาเรลวี-ซุนนี และงดเว้นจากการแสดงออกถึงการปฏิบัติทางศาสนาที่แตกต่างของตนต่อสาธารณะ ในทางตรงกันข้าม ในเขต Makran ใน Balochistan ชาว Zikris ปฏิบัติตามพิธีกรรมของพวกเขาอย่างเปิดเผย^{[ 43 ]}

ชาวซิกรีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในแคว้นบาลูจิสถานของปากีสถาน โดยกระจุกตัวอยู่ตามชายฝั่งทางใต้ของภูมิภาค มากราน มีประชากรจำนวนมากในเขตอาวารันเขตมัชกายและเกรชาของ เขตคุซดาร์ และในบางส่วนของเขตลาสเบลา^{[ 4 ]}และเควตตา [ ^{2 ] พวก}เขาเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเขตกวาดาร์ของมากรานในบาลูจิสถาน^{[ 18 ] [ 41 ]}มีชุมชนชาวซิกรีจำนวนมากใน เมือง การาจีเมืองหลวงของจังหวัด สินธ์ของปากีสถาน [ ^{2 ]}โดยเฉพาะในเมืองลียารี [ ^{44 ] แม้ว่า}ในอดีตชาวซิกรีจะอาศัยอยู่ในจังหวัดบาลูจิสถานของอิหร่าน แต่เกือบทั้งหมดได้ย้ายไปอยู่บาลูจิสถานของปากีสถานในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ^{[ 1 ] ชาว} ซิ กรีบางส่วนได้อพยพจากปากีสถานไปยังคาบสมุทรอ่าวอาหรับ ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในรัฐสุลต่านโอมาน^{[ 42 ]}

การกดขี่ข่มเหงทำให้ชาวซิกรีและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ อีกหลายร้อยคนต้องอพยพจากบาลูจิสถานไปยังเมืองที่ปลอดภัยกว่าในปากีสถาน เช่นการาจีลาฮอร์ราวัลปินดีและอิสลามาบัด^{[ 7 ]}

ปากีสถานบาลูชิสถานมีประชากรเชื้อสายแอฟริกันที่สืบเชื้อสายมาจากการเป็นทาส^{[ 45 ]}ในภูมิภาคมาคราน ชาวอาฟโร-บาลูชิเหล่านี้จำนวนมากนับถือศาสนาซิกรี^{[ 46 ]}

• Badalkhan, Sabir (2008). "ปัญหาของ Zikri: ที่มา แนวปฏิบัติทางศาสนา และข้อจำกัดทางการเมือง" ใน Carina Jahani; Agnes Korn; Paul Titus (บรรณาธิการ). ชาวบาลูชและอื่นๆ: มุมมองทางภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และสังคมการเมืองเกี่ยวกับพหุวัฒนธรรมในบาลูชิสถานหน้า  293–326
• เบนกิน, โรเบิร์ต (2017). อิสลามสายกลางคืออะไร?สำนักพิมพ์เล็กซิงตัน หน้า 102 ISBN 9781498537421.
• มาวานี, ริซวาน (2019) นอกเหนือจากมัสยิด: พื้นที่อันหลากหลายของการนมัสการของชาวมุสลิม ไอบี ทอริส. ไอเอสบีเอ็น 978-1788315272.
• Pastner, Stephen L.; Flam, Louis (1982). มานุษยวิทยาในปากีสถาน: มุมมองทางสังคมวัฒนธรรมและโบราณคดีล่าสุดมหาวิทยาลัยคอร์เนลล์
• Pastner, Stephen L. (1984). "การทะเลาะวิวาทกับวิญญาณในหมู่ชาวบาลุชแห่งซิกรี: นักบุญในฐานะผู้ปกป้องผู้ถูกดูหมิ่น" ใน Ahmed, Akbar (บรรณาธิการ). อิสลามในสังคมชนเผ่า: จากแอตลาสถึงอินดัสลอนดอน: Routledge หน้า 303 ISBN 9781315889146.ที่หอจดหมายเหตุของแอนนา

• Azhar Munīr, IA Rehman. Zikris ในมุมมองของประวัติศาสตร์และความเชื่อทางศาสนา , Izharsons, 1998.