Ēostre ( [ˈeːostre] ) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}เป็นเทพีแองโกล-แซกซอน ที่ เบเดกล่าวถึงในงานเขียนของเขาในศตวรรษที่ 8 เรื่อง The Reckoning of Timeเขาเขียนว่า ชาว แองโกล-แซกซอนนอกรีตได้จัดงานเลี้ยงเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอในช่วงเดือนที่ตั้งชื่อตามเธอว่า Ēosturmōnaþ ( เมษายน ) และนี่กลายเป็นชื่อภาษาอังกฤษสำหรับเทศกาลปัสคา : Easter

ชื่อ ภาษา เยอรมันโบราณสำหรับเดือนเมษายนคือÔstarmânoth ซึ่งทำให้นักวิชาการเสนอว่าอาจมีเทพีชาวเยอรมันภาคพื้นทวีป ที่คล้ายคลึงกัน คือÔstaraทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากจารึกถวายแด่เทพีที่เรียกว่าmatronae Austriahenaeซึ่งพบในปี 1958 ในเขต Rhein-Erft-Kreisประเทศเยอรมนี นอกจากนี้ ชื่อเทพี นี้ อาจเป็นส่วนหนึ่งของชื่อสถานที่และชื่อบุคคลบางชื่อด้วย

ด้วยวิธีการสร้างภาษาขึ้นใหม่เรื่องราวของเทพีที่ชื่อ* Austrō(n)ในภาษาโปรโต-เยอรมันได้รับการศึกษาอย่างละเอียดมาตั้งแต่การก่อตั้งวิชาภาษาศาสตร์เยอรมันในศตวรรษที่ 19 โดยนักวิชาการอย่าง Jacob Grimmและคนอื่นๆ เนื่องจากภาษาเยอรมันสืบเชื้อสายมาจาก ภาษา โปรโต-อินโด-ยุโรป (PIE) นักภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์จึงสืบย้อนชื่อนี้ไปถึงเทพีแห่งรุ่งอรุณในภาษาโปรโต-อินโด-ยุโรป* H₂ewsṓs ซึ่งอาจเป็นต้นกำเนิดของเทพีในภาษาเยอรมันที่เป็นต้นกำเนิดของ ภาษา อังกฤษโบราณĒostreและภาษาเยอรมันชั้นสูงโบราณ * Ôstara

มีการถกเถียงกันว่าเทพีองค์นี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของเบเดหรือไม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการค้นพบเทพีออสเตรียเฮเนและพัฒนาการเพิ่มเติมในการศึกษาภาษาอินโด-ยุโรปเนื่องจากพัฒนาการในภายหลัง นักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปยอมรับว่าเธอเป็นเทพีของศาสนาเพแกนอย่างแท้จริงเอโอสเตรและโอสตาราได้รับการกล่าวถึงในวัฒนธรรมสมัยนิยมในปัจจุบัน และได้รับการบูชาในลัทธินีโอเพแกนของชาวเยอรมันบางรูป แบบ

ชื่อเทพเจ้าได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็น* Ēastre ( ภาษาอังกฤษโบราณ ), * Ôstara ( ภาษาเยอรมันสูงโบราณ ) และ* Āsteron ( ภาษาแซกซอนโบราณ ) ^{[ 4 ] [ 5 ]}คำเหล่านี้เป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกัน ซึ่งเป็นคำพี่น้องทางภาษาที่สืบเชื้อสายมาจากต้นกำเนิดเดียวกัน พวกมันมาจากชื่อเทพเจ้าภาษาโปรโตเยอรมันAustrō(n) [ ^{4 ] [ 5 ] ซึ่ง}เป็นลูกหลานของภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป (PIE) * h₂ews-reh₂ (เทียบกับ ภาษา ลิทัวเนียauš(t)rà 'รุ่งอรุณ, รุ่งอรุณ') ซึ่งขยายมาจากรากศัพท์ PIE *h₂ews-ซึ่งหมายถึง 'ส่องแสง, เรืองแสง (สีแดง)' ^{[ 6 ] [ 5 ]} คำ ว่า eastในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ ก็มาจากรากศัพท์นี้เช่นกัน โดยผ่าน คำวิเศษณ์ Proto-Germanic * aust(e)raz ('ตะวันออก, ไปทางตะวันออก') จาก PIE ดั้งเดิม* h₂ews-tero- ('ตะวันออก, ไปทางรุ่งอรุณ') ^{[ 5 ]}

ตามที่นักภาษาศาสตร์ Guus Kroonen กล่าว ภาษาเยอรมันและภาษาบอลติกได้แทนที่รูปแบบเก่า* h₂éws-osซึ่งเป็นชื่อของเทพีแห่งรุ่งอรุณ ของ PIE ด้วยรูปแบบใน* -reh₂-เช่นเดียวกับที่พบในเทพเจ้าAušrinė ของลิทัว เนีย^{[ 5 ]}ในอังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอนเทศกาลฤดูใบไม้ผลิของเธอได้ตั้งชื่อให้กับเดือนหนึ่ง (นอร์ธัมเบรียน: Ēosturmōnaþเวสต์แซกซอน: Eastermonað ) ^{[ 7 ]}ซึ่งเทียบเท่ากับเดือนเมษายนโดยประมาณ จากนั้นก็กลายเป็นเทศกาลอีสเตอร์ ของศาสนาคริสต์ ซึ่งในที่สุดก็เข้ามาแทนที่^{[ 4 ] [ 8 ]}ในเยอรมนีตอนใต้ในยุคกลาง เทศกาลÔstarûnก็ได้ตั้งชื่อให้กับเดือนÔstarmânôthและเทศกาลOstern ('อีสเตอร์') ในปัจจุบันเช่นกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่ามีการบูชาเทพีชื่อ *Ôstara ที่นั่นด้วย^{[ 9 ] [ 8 ]}ชื่อของเดือนนี้ยังคงปรากฏอยู่ในภาษาเยอรมันในศตวรรษที่ 18 ในชื่อOstermonat [ ^{10 ] คำ}ว่า *Āsteron ซึ่งเป็นคำที่เทียบเท่ากับเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิในภาษา แซกซอนโบราณอาจสร้างขึ้นใหม่ได้จากคำว่าasteronhusซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่แปลว่า 'บ้านอีสเตอร์' และจะเทียบเคียงได้กับคำว่าPaeshuys ('บ้านอีสเตอร์') ในภาษา เฟลมิชยุคกลาง^{[ 11 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวแฟรงก์Einhardยังเขียนไว้ในVita Karoli Magni ของเขา (ต้นศตวรรษที่ 9) ว่าหลังจากที่ชาร์เลมาญเอาชนะและเปลี่ยนชาวแซกซอนในทวีปยุโรปให้มานับถือศาสนาคริสต์แล้ว เขาได้ตั้งชื่อเดือนต่างๆ ในภาษาละตินตามชื่อภาษาเยอรมัน ซึ่งรวมถึงเดือนอีสเตอร์Ostarmanothด้วย^{[ 12 ]}

ดังนั้น ชื่อ Ēostreในภาษาอังกฤษโบราณจึงเป็นคำที่มีรากศัพท์เดียวกันแต่ห่างไกลกับชื่อเทพีแห่งรุ่งอรุณอื่นๆ อีกมากมายที่ปรากฏอยู่ในกลุ่มชนที่พูดภาษาอินโด-ยุโรป ซึ่งรวมถึงUṣás , ĒṓsและAurōraด้วย ตามคำกล่าวของสารานุกรมวัฒนธรรมอินโด-ยุโรป "เทพีแห่งรุ่งอรุณของชาวโปรโต-อินโด-ยุโรปได้รับการสนับสนุนทั้งจากหลักฐานของชื่อที่เกี่ยวข้องและความคล้ายคลึงกันของการแสดงภาพในตำนานของเทพีแห่งรุ่งอรุณในกลุ่มอินโด-ยุโรป  ต่างๆ [...] หลักฐานทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับเทพีแห่งรุ่งอรุณของชาวโปรโต-อินโด-ยุโรป* h éusōsซึ่งมีลักษณะเป็นผู้ที่ 'ไม่เต็มใจ' นำแสงสว่างมาให้ ซึ่งทำให้เธอถูกลงโทษ ในกลุ่มภาษาอินโด-ยุโรปสามกลุ่ม ได้แก่บอลติกกรีกและอินโด-อิหร่าน การมีอยู่ของ 'เทพีแห่งรุ่งอรุณ' ของ ชาวโปรโต-อินโด-ยุโรปได้รับการสนับสนุนทางภาษาเพิ่มเติมโดยที่เธอถูกกำหนดให้เป็น 'ธิดาแห่งสวรรค์'" ^{[ 13 ]}

นอกจากนี้ นักวิชาการยังเชื่อมโยงชื่อของเทพธิดากับชื่อบุคคลของชาวเยอรมันหลายชื่อ รวมถึงชื่อสถานที่ ( toponyms ) ในอังกฤษ และจารึกกว่า 150 ^ชิ้นจากศตวรรษที่ 2-3 ที่ค้นพบในปี พ.ศ. 2491 ซึ่งกล่าวถึงmatronae Austriahenae [ ^{14 ]}

กลุ่มชื่อสถานที่ในอังกฤษและชื่อภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมันภาคพื้นทวีปที่หลากหลายประกอบด้วยองค์ประกอบ * ēosterซึ่งเป็นคำภาษาอังกฤษโบราณตอนต้นที่นักภาษาศาสตร์ สร้างขึ้นใหม่ และอาจเป็นรูปแบบก่อนหน้าของชื่อเทพธิดา Ēostre สภา Austerfieldที่เรียกโดยกษัตริย์Aldfrith แห่ง Northumbriaก่อนปี 704 เล็กน้อยได้ประชุมกัน ณ สถานที่ซึ่งในบันทึกร่วมสมัยอธิบายไว้ทั้งในรูปแบบin campo qui Eostrefeld diciturและin campo qui dicitur Oustraefeldaซึ่งนำไปสู่การระบุว่าสถานที่ดังกล่าวคือAusterfieldใกล้BawtryในSouth Yorkshire [ ^{15 ]}สถานที่ดังกล่าวยังรวมถึงEastry ( Eastrgena , 788 CE) ในKent , Eastrea ( Estrey , 966 CE) ในCambridgeshireและEastrington ( Eastringatun , 959 CE) ในEast Riding ^of Yorkshire ^{[ 16 ]}

องค์ประกอบ * ēosterยังปรากฏในชื่อภาษาอังกฤษโบราณEasterwineซึ่งเป็นชื่อของอธิการอารามของเบเดในWearmouth–Jarrowและปรากฏอีกสามครั้งในDurham Liber Vitaeชื่อAestorhildก็ปรากฏในLiber Vitae เช่นกัน และน่าจะเป็นบรรพบุรุษของชื่อภาษาอังกฤษยุคกลางEstrild ชื่อ ^ภาษาเยอรมันภาคพื้นทวีปต่างๆ มีองค์ประกอบนี้อยู่ด้วย เช่นAustrechild , Austrighysel, AustrovaldและOstrulf ^{[ 17} ]

ในปี พ.ศ. 2491 มีการค้นพบจารึกบูชาแบบโรมัน-เยอรมันมากกว่า 150 ชิ้นถึงเทพีสามองค์ชื่อAustriahenae ใกล้กับ เมือง Morken-Harffประเทศเยอรมนี จารึกเหล่านี้มีอายุราว 150–250 ปี ค.ศ. จารึกส่วนใหญ่อยู่ในสภาพไม่สมบูรณ์ แต่หลายชิ้นก็ยังอ่านได้ค่อนข้างชัดเจน จารึกบางชิ้นกล่าวถึงAustriates [ ^{18 ] ชื่อ}ของเทพีเหล่านี้มาจากรากศัพท์austri-ซึ่งหากเป็นภาษาเยอรมัน ก็จะมีความสัมพันธ์กับEostre ในภาษาอังกฤษโบราณ แม้ว่าเทพีเหล่านี้อาจพัฒนาขึ้นอย่างอิสระโดยสิ้นเชิงก็ได้^{[ 19 ]}

Ēosturmōnaþ ('เดือนของ Ēostre') เป็น ชื่อภาษา แองโกล-แซกซอนสำหรับเดือนเมษายน ^{[ 20 ]}ในบทที่ 15 ( De mensibus Anglorum , 'เดือนของชาวอังกฤษ') ของงานเขียนในศตวรรษที่ 8 ของเขา De temporum ratione ("การคำนวณเวลา ")เบเดได้อธิบายชื่อเดือนดั้งเดิมของชาวอังกฤษ หลังจากอธิบายการบูชาเทพธิดา Rhedaในเดือน Hrēþ-mōnaþ ของชาวแองโกล-แซกซอน เบเดได้เขียนเกี่ยวกับ Ēosturmōnaþซึ่งเป็นเดือนของเทพธิดา Ēostre: ^{[ 21 ]}

ก่อนการค้นพบเทพีออสเตรียเฮเน (Austrian heneae)ในปี 1958 งานวิจัยในหัวข้อนี้มักตั้งคำถามว่าเบเด (Bede) ประดิษฐ์เทพีองค์นี้ขึ้นมาเองหรือไม่ ในปี 1892 ชาร์ลส์ เจ. บิลสัน (Charles J. Billson)ตั้งข้อสังเกตว่านักวิชาการก่อนหน้างานเขียนของเขามีความเห็นแตกแยกกันเกี่ยวกับการมีอยู่ของบันทึกของเบเดเกี่ยวกับเอโอสเตร (Ēostre) โดยระบุว่า "ในบรรดาผู้ทรงคุณวุฒิที่ไม่สงสัยในเรื่องการมีอยู่ของเธอ ได้แก่ ดับเบิล ยู. กริมม์ (W. Grimm) , วักเกอร์นาเกล ( Wackernagel) , ซิน ร็อก ( Sinrock ) และวูล์ฟ (Wolf) ในทางกลับกัน ไวน์โฮลด์ (Weinhold) ปฏิเสธความคิดนี้ด้วยเหตุผลทางภาษาศาสตร์ เช่นเดียวกับไฮน์ริช ลีโอ (Heinrich Leo) และเฮอร์มันน์ โอเอสเร (Hermann Oesre) คูห์น (Kuhn) กล่าวว่า 'เอโอสเตรของชาวแองโกล-แซกซอนดูเหมือนจะเป็นสิ่งประดิษฐ์ของเบเด' และแมนน์ฮาร์ด (Mannhardt)ก็ปฏิเสธเธอเช่นกัน โดยมองว่าเป็นเทพีที่สร้างขึ้น จากจินตนาการทางนิรุกติศาสตร์ " บิลสันเขียนว่า "คำถามทั้งหมดขึ้นอยู่กับ [...] ความน่าเชื่อถือของเบเด" และ "เรามีแนวโน้มที่จะเห็นด้วยกับกริมม์ว่า การกล่าวหาบิดาแห่งศาสนจักรผู้มีชื่อเสียงท่านนี้ ซึ่งรักษาระยะห่างจากศาสนาของคนนอกศาสนาและบอกเราน้อยกว่าที่เขารู้ ว่าเป็นผู้สร้างเทพธิดาองค์นี้ขึ้นมา ถือเป็นการไม่วิพากษ์วิจารณ์" บิลสันชี้ให้เห็นว่า การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในอังกฤษเริ่มต้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 และเสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 7 บิลสันโต้แย้งว่า เนื่องจากเบเดเกิดในปี 672 เบเดจึงต้องมีโอกาสได้เรียนรู้ชื่อของเทพธิดาพื้นเมืองของชาวแองโกล-แซกซอน "ซึ่งแทบจะไม่สูญพันธุ์ในช่วงชีวิตของเขา" ^{[ 24 ]} 

ตามที่นักภาษาศาสตร์Rudolf Simekกล่าวไว้ในปี 1984 แม้จะมีการแสดงความสงสัย แต่เรื่องราวของ Ēostre ที่ Bede กล่าวถึงนั้นไม่ควรถูกมองข้าม Simek แสดงความคิดเห็นว่าควรสันนิษฐานว่าเป็น "เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่เหมือนฤดูใบไม้ผลิ" มากกว่า "เทพีแห่งพระอาทิตย์ขึ้น" โดยไม่คำนึงถึงชื่อ โดยให้เหตุผลว่า "มิฉะนั้นเทพี (และสตรีผู้สูงศักดิ์ ) ของชาวเยอรมันส่วนใหญ่จะเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองและการเติบโต" Simek ชี้ให้เห็นถึงการเปรียบเทียบกับเทพีRhedaซึ่ง Bede ก็ได้กล่าวถึงไว้เช่นกัน^{[ 4 ]}

ในปี 2011 ฟิลิป เอ. ชอว์ เขียนว่า หัวข้อนี้มี "ประวัติศาสตร์อันยาวนานของการถกเถียงทั้งฝ่ายที่เห็นด้วยและไม่เห็นด้วยกับเทพีอีโอสเตรของเบเด โดยนักวิชาการบางคนมีจุดยืนที่ค่อนข้างสุดโต่งในแต่ละด้าน" และทฤษฎีบางอย่างที่คัดค้านเทพีองค์นี้กลับได้รับความนิยมในวัฒนธรรมสมัยนิยม ชอว์ตั้งข้อสังเกตว่า "อย่างไรก็ตาม การถกเถียงส่วนใหญ่เกิดขึ้นโดยไม่รู้หลักฐานสำคัญชิ้นหนึ่ง เนื่องจากหลักฐานนี้เพิ่งถูกค้นพบในปี 1958 หลักฐานนี้มาจากจารึกบูชาเทพเจ้าโรมัน-เยอรมันกว่า 150 ชิ้น ที่มีชื่อว่า มาโทรนาเอ ออสเตรียเฮ เน ซึ่งพบใกล้กับมอร์เคน-ฮาร์ฟ และมีอายุราวปี ค.ศ. 150-250" จารึกส่วนใหญ่เหล่านี้อยู่ในสภาพไม่สมบูรณ์ แต่ส่วนใหญ่ก็สมบูรณ์พอที่จะอ่านได้อย่างชัดเจน ตั้งแต่ปี 1966 นักวิชาการได้เชื่อมโยงชื่อเหล่านี้ในเชิงนิรุกติศาสตร์กับอีโอสเตรและองค์ประกอบที่พบในชื่อบุคคลของชาวเยอรมัน^{[ 25 ]}ชอว์โต้แย้งการตีความเชิงหน้าที่ของหลักฐานที่มีอยู่และสรุปว่า "ความเชื่อมโยงทางนิรุกติศาสตร์ของชื่อของเธอชี้ให้เห็นว่าผู้บูชาของเธอเห็นความสัมพันธ์ทางภูมิศาสตร์และสังคมของเธอกับพวกเขาเป็นศูนย์กลางมากกว่าหน้าที่ใดๆ ที่เธออาจมี" ^{[ 26 ]}

ในบทความที่ตีพิมพ์ในวารสาร Folklore เมื่อปี 2022 นักวิชาการ Richard Sermon ปฏิเสธข้อเสนอของ Shaw ที่ว่า Ēostre เป็นเทพีประจำถิ่น Sermon ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับการที่ Shaw ปฏิเสธความเชื่อมโยงระหว่าง Ēostre กับรุ่งอรุณ:

อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งหลักของผมคือ ชอว์ล้มเหลวที่จะให้คำอธิบายใดๆ ว่าทำไมเทพธิดาประจำกลุ่มท้องถิ่นของเขาจึงได้รับการเฉลิมฉลองในช่วงเวลาดังกล่าวของปี ชอว์ไม่เห็นเหตุผลที่จะสงสัยคำกล่าวอ้างของเบเดที่ว่า Eosturmonath ได้รับการตั้งชื่อตามเทพธิดา Eostre และพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่าเบเดจะคิดค้นคำอธิบายเช่นนั้นขึ้นมาเอง เนื่องจากชื่อเสียงของเขาในฐานะนักวิจัยที่รอบคอบ (Shaw 2012) แต่เขากลับเพิกเฉยต่อหลักฐานชิ้นเดียวที่เบเดนำเสนอเกี่ยวกับลัทธิบูชาของเธอ นั่นคือ ช่วงเวลาของเดือนและการเฉลิมฉลอง หากเรายอมรับว่าชื่อเดือนประกอบด้วยสององค์ประกอบที่มีความหมายว่า 'ตะวันออก' หรือ 'ทางตะวันออก' และ 'เดือน' แล้ว การปรากฏของพระอาทิตย์ขึ้นในวันวิษุวัตและการขึ้นของพระจันทร์เต็มดวงที่ใกล้ที่สุด ในตำแหน่งที่อยู่ทางตะวันออกสุดบนขอบฟ้า จะเป็นคำอธิบายเชิงตรรกะสำหรับทั้งช่วงเวลาและที่มาของชื่อ Eosturmonath ดังนั้น จึงกล่าวได้ว่าทฤษฎีของ Shaw ไม่สามารถ 'กำจัด' ข้อโต้แย้งใดๆ ที่เชื่อมโยง Eostre ซึ่งเป็นเทพีที่ Bede บอกเราว่าได้รับการบูชาในเดือนนั้น กับรุ่งอรุณหรือฤดูใบไม้ผลิได้^{[ 27 ]}

ในหนังสือ Deutsche Mythologie ปี ค.ศ. 1835 ของเขา นักภาษาศาสตร์Jacob Grimmอ้างถึงหลักฐานเปรียบเทียบเพื่อสร้างเทพธิดาชาวเยอรมันภาคพื้นทวีป ที่มีศักยภาพ ซึ่งชื่อของเทพธิดานั้นน่าจะได้รับการเก็บรักษาไว้ใน ชื่อ ภาษาเยอรมันโบราณของเทศกาลอีสเตอร์ * Ostara Grimm กล่าวถึงความสงสัยเกี่ยวกับเทพธิดาที่ Bede กล่าวถึงว่า "ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ในพวกเธอเลย ยิ่งไปกว่านั้น เทพธิดาองค์แรกยังได้รับการพิสูจน์โดยร่องรอยที่ชัดเจนในคำศัพท์ของชนเผ่าเยอรมัน" ^{[ 28 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ Ēostre Grimm กล่าวต่อไปว่า:

พวกเราชาวเยอรมันยังคงเรียกเดือนเมษายนว่า ostermonatและคำว่า ôstarmânothพบได้ตั้งแต่สมัยEginhart ( temp. Car. Mag. ) เทศกาลคริสเตียนอันยิ่งใหญ่ ซึ่งมักจะตรงกับเดือนเมษายนหรือปลายเดือนมีนาคม มีชื่อว่าôstarâ  ในเอกสารเก่าแก่ที่สุดของ OHG [...] โดยส่วนใหญ่จะพบในรูปพหูพจน์ เพราะ มีการเฉลิมฉลองสองวัน [...] ในช่วงเทศกาล อีสเตอร์ คำว่า Ostarâ นี้ เช่นเดียวกับ Eástre [ของชาวแองโกล-แซกซอน] ในศาสนาของคนนอกศาสนาจะต้องหมายถึงสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ซึ่งการบูชาสิ่งมีชีวิตนั้นหยั่งรากลึกมากจนครูสอนศาสนาคริสต์ยอมรับชื่อนี้ และนำไปใช้กับหนึ่งในวันครบรอบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขา^{[ 29 ]}

กริมม์ตั้งข้อสังเกตว่า "ทุกชาติที่อยู่ติดกับเรายังคงใช้คำว่าpascha ในพระคัมภีร์ไบเบิล แม้แต่Ulphilas ก็ยัง เขียนว่า𐍀𐌰𐍃𐌺𐌰ไม่ใช่𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂𐍉 ( paskaไม่ใช่áustrô ) ทั้งๆ ที่เขาน่าจะรู้จักคำนี้" กริมม์อธิบายเพิ่มเติมว่า คำวิเศษณ์ภาษาเยอรมันโบราณôstar "แสดงถึงการเคลื่อนที่ไปทางดวงอาทิตย์ขึ้น" เช่นเดียวกับคำในภาษา น อร์สโบราณaustrและอาจรวมถึงคำในภาษาแองโกล-แซกซอนēastorและภาษาโกธิก* 𐌰𐌿𐍃𐍄𐍂 ( * áustr ) ด้วย กริมม์เปรียบเทียบคำเหล่านี้กับคำภาษาละตินที่เหมือนกันคือausterและโต้แย้งว่าลัทธิบูชาเทพธิดาอาจมีศูนย์กลางอยู่ที่รูปแบบนอร์สโบราณAustraหรือลัทธิบูชาของเธออาจสูญสิ้นไปแล้วก่อนยุคคริสต์ศาสนา^{[ 30 ]}

กริมม์ตั้งข้อสังเกตว่า หนังสือGylfaginning ในภาษา นอร์สโบราณ ซึ่งเป็นพงศาวดารเอ็ดดากล่าวถึงสิ่งมีชีวิตเพศชายชื่อออสทรี (Austri)ซึ่งเขาบรรยายว่าเป็น "วิญญาณแห่งแสง" กริมม์แสดงความคิดเห็นว่า หากเป็นเพศหญิงคงจะเป็นออ ส ตรา (Austra)แต่ดูเหมือนว่าชาวเยอรมันชั้นสูงและชาวแซกซอนจะตั้งชื่อเพียงโอสตารา (Ostarâ)และเอสเตร (Eástre)ซึ่งเป็นเพศหญิง ไม่ใช่ออสตาโร (Ostaro)และเอสเตร (Eástra)ซึ่งเป็นเพศชาย นอกจากนี้ กริมม์ยังคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติของเทพธิดาและประเพณีพื้นบ้านที่หลงเหลืออยู่ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับเธอในเยอรมนี:

Ostaraหรือ Eástreจึงดูเหมือนจะเป็นเทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณอันเจิดจรัส แสงสว่างที่ผลิบาน เป็นภาพที่นำมาซึ่งความสุขและพร ซึ่งความหมายนั้นสามารถปรับให้เข้ากับวันฟื้นคืนชีพของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ได้อย่างง่ายดาย มี การจุด กองไฟในวันอีสเตอร์ และตามความเชื่อที่สืบทอดกันมายาวนาน ในขณะที่ดวงอาทิตย์ขึ้นในเช้าวันอาทิตย์อีสเตอร์ เขาจะกระโดดโลดเต้นด้วยความยินดีสามครั้งเขาเต้นรำด้วยความปิติยินดี [...] น้ำที่ตักในเช้าวันอีสเตอร์นั้น เช่นเดียวกับน้ำในวันคริสต์มาส เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และช่วยรักษา [...] ที่นี่ดูเหมือนว่าแนวคิดนอกรีตได้ผสมผสานเข้ากับเทศกาลคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ หญิงสาวที่สวมชุดสีขาว ซึ่งในวันอีสเตอร์ ในฤดูแห่งการกลับมาของฤดูใบไม้ผลิ ปรากฏตัวในรอยแตกของหินและบนภูเขา ชวนให้นึกถึงเทพธิดาโบราณ ^{[ 31 ]}

ในหนังสือ Deutsche Mythologieเล่มที่สองกริมม์ได้หยิบยกเรื่องราวของออสทาราขึ้นมาอีกครั้ง โดยตั้งข้อสันนิษฐานถึงความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างเทพธิดาองค์นี้กับประเพณีอีสเตอร์ต่างๆ ของชาวเยอรมัน รวมถึงไข่อีสเตอร์ด้วย:

แต่ถ้าเรายอมรับเทพธิดาแล้ว นอกจากเนอร์ทัส แล้ว ออ สทาราก็มีสิทธิ์ได้รับการพิจารณามากที่สุด ต่อจากสิ่งที่เราพูดใน [หน้า] 290 ฉันสามารถเพิ่มเติมข้อเท็จจริงที่สำคัญบางประการได้ เทศกาลอีสเตอร์ของพวกนอกรีตมีหลายอย่างที่คล้ายคลึงกับเทศกาลเดือนพฤษภาคมและการต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของกองไฟ แล้วตลอดหลายยุคหลายสมัย ดูเหมือนว่าเกมอีสเตอร์ที่เรียกกันว่านั้นยังคงหลงเหลืออยู่ในหมู่ผู้คน ซึ่งแม้แต่คริสตจักรเองก็ต้องยอมรับ ฉันหมายถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีไข่อีสเตอร์และนิทานอีสเตอร์ที่นักเทศน์เล่าจากแท่นเทศน์เพื่อความบันเทิงของผู้คน โดยเชื่อมโยงกับความทรงจำของคริสเตียน^{[ 32 ]}

กริมม์ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประเพณีในช่วงเทศกาลอีสเตอร์เพิ่มเติม รวมถึงการรำดาบที่เป็นเอกลักษณ์และขนมอบบางชนิด ("ขนมอบในรูปแบบของคนนอกศาสนา") นอกจากนี้ กริมม์ยังได้พิจารณาถึงความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้กับเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิของชาวสลาฟเวสนาและเทพีวาซารา ของชาวลิทัว เนีย^{[ 32 ]}

ตามที่นักมานุษยวิทยา Krystal D'Costa กล่าว ไม่มีหลักฐานใดเชื่อมโยงประเพณีไข่อีสเตอร์กับ Ostara ไข่กลายเป็นสัญลักษณ์ในศาสนาคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช ผ่านสัญลักษณ์ของ ไข่ ฟีนิกซ์ D'Costa ตั้งทฤษฎีว่าไข่เริ่มเกี่ยวข้องกับเทศกาลอีสเตอร์โดยเฉพาะในยุโรปยุคกลาง เมื่อการกินไข่เป็นสิ่งต้องห้ามในช่วงถือศีลอดของเทศกาล มหาพรต D'Costa เน้นว่าในอังกฤษในเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่เด็กๆ จะไปเคาะประตูบ้านเพื่อขอไข่ในวันเสาร์ก่อนที่เทศกาลมหาพรตจะเริ่มต้น ผู้คนแจกไข่เป็นของขวัญพิเศษให้กับเด็กๆ ก่อนการถือศีลอด^{[ 33 ]}

ในยุโรปเหนือ ภาพลักษณ์ของเทศกาลอีสเตอร์มักเกี่ยวข้องกับกระต่ายป่าและกระต่ายบ้าน [ ^{34 ] นัก}วิชาการคนแรกที่เชื่อมโยงระหว่างเทพี Eostre กับกระต่ายป่าคือ Adolf Holtzmann ในหนังสือDeutsche Mythologie ของเขา Holtzmann เขียนเกี่ยวกับประเพณีนี้ว่า "กระต่ายอีสเตอร์นั้นอธิบายไม่ได้สำหรับฉัน แต่กระต่ายอาจเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของ Ostara เช่นเดียวกับที่มีกระต่ายอยู่บนรูปปั้นของAbnoba " Charles Isaac Elton นักวิชาการ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ได้ตั้งข้อสันนิษฐานถึงความเชื่อมโยงระหว่างประเพณี เหล่านี้กับการบูชา Ēostre โดยอ้าง ถึง ประเพณีอีสเตอร์พื้นบ้านในLeicestershireประเทศอังกฤษ ซึ่ง "ผลกำไรจากที่ดินที่เรียกว่า Harecrop Leys ถูกนำไปใช้ในการจัดหาอาหารที่โยนลงบนพื้น ณ 'Hare-pie Bank'" ^{[ 35 ]}ในการศึกษาเรื่องกระต่ายในประเพณีพื้นบ้านและตำนานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาร์ลส์ เจ. บิลสัน ได้อ้างถึงเหตุการณ์มากมายเกี่ยวกับประเพณีพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับกระต่ายในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ในยุโรปเหนือ บิลสันกล่าวว่า "ไม่ว่าจะมีเทพธิดาชื่ออีโอสเตรหรือไม่ และไม่ว่ากระต่ายจะมีความเชื่อมโยงกับพิธีกรรมการบูชาของชาวแซกซอนหรือชาวบริติชอย่างไรก็ตาม ก็มีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อว่าความศักดิ์สิทธิ์ของสัตว์ชนิดนี้ย้อนกลับไปในยุคที่ไกลกว่านั้น ซึ่งอาจเป็นส่วนสำคัญมากของเทศกาลฤดูใบไม้ผลิอันยิ่งใหญ่ของชาวเกาะยุคก่อนประวัติศาสตร์" ^{[ 24 ]}

อดอล์ฟ โฮลทซ์มันน์ ยังได้ตั้งข้อสันนิษฐานว่า "กระต่ายอาจเคยเป็นนกมาก่อน เพราะมันวางไข่" ในนิทานพื้นบ้านเยอรมันสมัยใหม่ จากข้อความนี้ แหล่งข้อมูลจำนวนมากในภายหลังได้สร้างตำนานสมัยใหม่ขึ้นมา โดยที่เทพีอีสเทรได้แปลงร่างนกให้กลายเป็นกระต่ายที่วางไข่^{[ 36 ]}คำตอบต่อคำถามเกี่ยวกับที่มาของกระต่ายอีสเตอร์ในวารสารAmerican Notes and Queries ฉบับวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2332 ระบุว่า: "ในเยอรมนีและในหมู่ชาวเยอรมันเพนซิลเวเนีย กระต่ายหรือกระต่ายของเล่นที่ทำจากผ้าสักหลาดแคนตันยัดไส้ด้วยฝ้ายจะถูกมอบเป็นของขวัญในเช้าวันอีสเตอร์ เด็ก ๆ จะได้รับแจ้งว่า Osh'ter นี้ได้วางไข่อีสเตอร์ แนวคิดที่น่าสนใจนี้ได้รับการอธิบายดังนี้: เดิมทีกระต่ายเป็นนก และถูกเปลี่ยนเป็นสัตว์สี่ขาโดยเทพีออสตารา ด้วยความกตัญญูต่อออสตาราหรืออีสเทร กระต่ายจึงทำหน้าที่เดิมของนกโดยการวางไข่ให้กับเทพีในวันเทศกาลของเธอ" ^{[ 37 ]}ตามที่ Stephen Winick นักคติชนวิทยากล่าวไว้ว่า ในปี พ.ศ. 2443 แหล่งข้อมูลที่เป็นที่นิยมหลายแห่งได้หยิบยกเรื่องราวของ Eostre และกระต่ายขึ้นมา หนึ่งในนั้นอธิบายเรื่องราวนี้ว่าเป็นหนึ่งในตำนานที่เก่าแก่ที่สุด "แม้ว่าในขณะนั้นจะมีอายุไม่ถึงยี่สิบปีก็ตาม" ^{[ 36 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อมโยงประเพณีและภาพลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับกระต่ายเข้ากับทั้งอีโอสเตรและเทพีเฟร ยาของชาว นอร์ส จอห์น แอนดรูว์ บอยล์ เขียนไว้ในปี 1972 โดยอ้างถึงคำอธิบายในพจนานุกรมนิรุกติศาสตร์โดย เอ. เออร์นูต์ และเอ. เมลเลต์ซึ่งผู้เขียนระบุว่า "แทบไม่มีใคร รู้เรื่องราวอื่นใดเกี่ยวกับอีโอสเตรเลย แต่มีการเสนอแนะว่าแสงสว่างของเธอในฐานะเทพีแห่งรุ่งอรุณนั้นถูกพาไปโดยกระต่าย และเธอก็เป็นตัวแทนของความอุดมสมบูรณ์ ในฤดูใบไม้ ผลิ ความรัก และความสุขทางกายที่นำไปสู่ความอุดมสมบูรณ์" บอยล์ตอบว่าไม่มีใครรู้เรื่องราวใด ๆ เกี่ยวกับอีโอสเตรนอกเหนือจากข้อความเพียงตอนเดียวของเบเด และดูเหมือนว่าผู้เขียนจะยอมรับการระบุตัวตนของอีโอสเตรกับเทพีเฟรยาของชาวนอร์ส แต่กระต่ายก็ไม่ได้เกี่ยวข้องกับเฟรยาเช่นกัน บอยล์เขียนว่า "รถม้าของเธอ ตามที่ สโนร์รีบอกนั้นถูกลากโดยแมวสองตัว ซึ่งเป็นสัตว์ที่จริงแล้ว เช่นเดียวกับกระต่าย ซึ่งเป็นสัตว์เลี้ยงของแม่มด ซึ่งเฟรยาดูเหมือนจะมีอะไรหลายอย่างที่เหมือนกัน" อย่างไรก็ตาม บอยล์เสริมว่า "ในทางกลับกัน เมื่อผู้เขียนพูดถึงกระต่ายว่าเป็น 'เพื่อนของอโฟรไดท์และของซาไทร์และคิวปิด ' และชี้ให้เห็นว่า 'ในยุคกลางมันปรากฏอยู่ข้างๆ รูปของลักซูเรีย ' พวกเขามีหลักฐานที่มั่นคงกว่ามากและสามารถนำเสนอหลักฐานจากภาพประกอบของพวกเขาได้" ^{[ 38 ]}

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับกระต่ายอีสเตอร์ ( Osterhase ) ถูกบันทึกไว้ในเยอรมนีตะวันตกเฉียงใต้ในปี 1678 โดยศาสตราจารย์ด้านการแพทย์Georg Franck von Franckenauแต่กระต่ายอีสเตอร์ยังคงไม่เป็นที่รู้จักในส่วนอื่นๆ ของเยอรมนีจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 นักวิชาการ Richard Sermon เขียนว่า "กระต่ายมักถูกพบเห็นในสวนในฤดูใบไม้ผลิ ดังนั้นจึงอาจเป็นคำอธิบายที่สะดวกสำหรับที่มาของไข่สีที่ซ่อนไว้สำหรับเด็กๆ หรืออีกทางหนึ่ง มีประเพณีของยุโรปที่กล่าวว่ากระต่ายวางไข่ เนื่องจากรอยขีดข่วนหรือรูปร่างของกระต่ายและ รังของ นกกระแตมีลักษณะคล้ายกันมาก และทั้งสองอย่างเกิดขึ้นบนทุ่งหญ้าและพบเห็นครั้งแรกในฤดูใบไม้ผลิ ในศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของการ์ดอีสเตอร์ ของเล่น และหนังสือทำให้กระต่ายอีสเตอร์เป็นที่นิยมทั่วทั้งยุโรป จากนั้นผู้อพยพชาวเยอรมันได้ส่งออกประเพณีนี้ไปยังสหราชอาณาจักรและอเมริกา ซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็นกระต่ายอีสเตอร์ " ^{[ 39 ]}

วันหยุดที่ตั้งชื่อตามเทพธิดาเป็นส่วนหนึ่งของวงล้อแห่งปีของวิคคา แบบนีโอเพแกน (ออสทารา 21 มีนาคม) ^{[ 40 ]}

ในลัทธิเพแกนเยอรมันสมัยใหม่ บางรูปแบบ Ēostre (หรือ Ostara) ได้รับการบูชา เกี่ยวกับการบูชานี้ Carole M. Cusack แสดงความคิดเห็นว่า ในหมู่ผู้ศรัทธา Ēostre นั้น "เกี่ยวข้องกับการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิและรุ่งอรุณ และเทศกาลของเธอจะจัดขึ้นในวันวิษุวัตฤดูใบไม้ผลิเนื่องจากเธอเป็นผู้นำมาซึ่งการฟื้นฟู การเกิดใหม่จากความตายของฤดูหนาว ชาวฮีทเธนบางคนจึงเชื่อมโยง Ēostre กับIðunnผู้พิทักษ์แอปเปิ้ลแห่งความเยาว์วัยในตำนานเทพเจ้าสแกนดิเนเวีย " ^{[ 41 ]}

ในซีซั่นแรกของซีรีส์โทรทัศน์American Godsซึ่งสร้างจากนวนิยายชื่อเดียวกัน Ostara รับบทโดยKristin Chenowethในซีรีส์ Ostara รอดชีวิตมาจนถึงยุคปัจจุบันโดยการสร้างพันธมิตรกับเทพีแห่งมีเดีย ( Gillian Anderson ) และใช้ประโยชน์จากวันหยุดของศาสนาคริสต์Odin ( Ian McShane ) บังคับให้เธอยอมรับว่าผู้ที่เฉลิมฉลองวันอีสเตอร์กำลังบูชาพระเยซู ไม่ใช่เธอ ทำให้เธอเข้าร่วมการกบฏของเขาต่อต้านเทพเจ้าใหม่^{[ 42 ]}

ในปี ค.ศ. 1853 อเล็กซานเดอร์ ฮิสลอปนักบวชโปรเตสแตนต์ชาวสกอตแลนด์ได้ตีพิมพ์ หนังสือชื่อ "บาบิโลนสองแห่ง"ซึ่งเป็นหนังสือต่อต้านนิกายคาทอลิก ในหนังสือเล่มนี้ ฮิสลอปเชื่อมโยงเทศกาลอีสเตอร์ ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ กับเทพเจ้าอิชตาร์ของชาวเซมิติกตะวันออกโดยอาศัยการตีความรากศัพท์แบบพื้นบ้านตัวอย่างเช่น จากหนังสือ "บาบิโลนสองแห่ง"ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3:

คำว่าอีสเตอร์นั้นหมายความว่าอย่างไร? มันไม่ใช่ชื่อคริสเตียน มันมีต้นกำเนิดมาจากภาษาคาลเดียอย่างชัดเจน อีสเตอร์ก็คืออัสตาร์เตหนึ่งในชื่อของเบลติสราชินีแห่งสวรรค์ซึ่งชื่อของเธอตามที่ชาวเมืองนิเนเวห์ ออกเสียง นั้น เห็นได้ชัดว่าเหมือนกับชื่อที่ใช้กันทั่วไปในประเทศนี้ ชื่อนี้ที่เลย์อาร์ดพบในอนุสาวรีย์ของชาวอัสซีเรียคืออิชตาร์^{[ 43 ]}

เนื่องจากข้ออ้างของฮิสลอปไม่มีพื้นฐานทางภาษาศาสตร์ ข้ออ้างของเขาจึงถูกปฏิเสธ แต่บาบิโลนสองเมืองก็ยังคงมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมสมัยนิยม^{[ 44 ]}ในช่วงทศวรรษ 2000 มีมอินเทอร์เน็ต ยอดนิยม ที่อ้างถึงความเชื่อมโยงทางภาษาที่ไม่ถูกต้องระหว่างคำว่าEaster ในภาษาอังกฤษ กับ คำ ว่าIshtar ในทำนองเดียวกัน ^{[ 33 ]}

ชื่อนี้ได้รับการนำมาใช้สำหรับดาวเคราะห์น้อย ( 343 Ostara , 1892 โดยMax Wolf ) ^{[ 45 ]}

ในด้านดนตรี ชื่อOstaraได้รับการนำมาใช้เป็นชื่อวงดนตรีOstara [ ^{46 ]}และเป็นชื่ออัลบั้มของ:zoviet*france: ( Eostre , 1984 ⁾และThe Wishing Tree ( Ostara , 2009)

ในทางการเมือง ชื่อของ Ostara ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกนำมาใช้เป็นชื่อของนิตยสารชาตินิยมเยอรมัน ชุดหนังสือ และสำนักพิมพ์ที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1905 ที่เมืองMödlingประเทศออสเตรีย^{[ 9 ]}

• ออร์วันดิล (Aurvandil)เป็นสิ่งมีชีวิตในวัฒนธรรมเยอรมันที่เกี่ยวข้องกับดวงดาว โดยองค์ประกอบแรกของชื่อมีรากศัพท์เดียวกันกับคำว่าเอโอสเตร (Ēostre)
• เดลลิงเกอร์ซึ่งอาจเป็นตัวแทนของรุ่งอรุณในเทพปกรณัมของชาวนอร์ส
• เฮงกิสต์และฮอร์ซาเทพเจ้าที่ได้รับการแปลงเป็นยูเฮเมอริกซึ่งอาจสืบเนื่องมาจากศาสนาในภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป
• Mōdranihtซึ่งเป็นคำในภาษาอังกฤษโบราณว่า "คืนของมารดา" ก็ปรากฏอยู่ในงานเขียนของเบเดเช่นกัน
• เพลงกล่อมเด็กภาษาเยอรมันโบราณที่กล่าวถึงเมืองออสทารามักถูกมองว่าเป็นงานเขียนปลอม
• Tīw ซึ่งเป็นคำที่มาจากภาษาอังกฤษโบราณที่ต่อยอดมาจาก คำว่าเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าในภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป