จอห์น พอล ไมเออร์ (8 สิงหาคม 1942 – 18 ตุลาคม 2022) เป็นนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ ชาวอเมริกัน และบาทหลวงคาทอลิกเขาเป็นผู้เขียนชุดหนังสือA Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus (5 เล่ม) หนังสืออีก 6 เล่ม และบทความมากกว่า 70 บทความสำหรับวารสารหรือหนังสือที่ได้รับการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิหรือตามคำขอ^{[ 1 ]}

ในช่วงชีวิตของเขาMeier ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นหนึ่งในนักวิชาการชั้นนำเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์และศาสนาคริสต์ยุคแรก^{[ 2 ]}หนังสือของเขาAntioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity (ซึ่งเขาเขียนร่วมกับRaymond E. Brown นักวิชาการคาทอลิก ) ถือกันในหมู่นักวิชาการหลายคนว่าเป็นงานสำคัญเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรก ในขณะที่งานหลายเล่มของเขาA Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus ได้รับการยกย่องว่าเป็น ผลงานชิ้นเอกของMeier ^{[ 2 ]}

ไมเออร์เกิดที่นครนิวยอร์กเขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยและโรงเรียนเซนต์โจเซฟ ( ปริญญาตรีปรัชญา ปี 1964) ที่ดันวูดี้ ยองเคอร์ส นิวยอร์กมหาวิทยาลัยเกรกอเรียนกรุงโรม ( ปริญญาตรี ศาสนศาสตร์ ปี 1968) และสถาบันพระคัมภีร์กรุงโรม ( ปริญญาตรี ศาสนศาสตร์ ปี 1976) ไมเออร์เป็นศาสตราจารย์กิตติคุณด้านศาสนศาสตร์ วิลเลียม เค. วอร์เรนแห่งมหาวิทยาลัยนอเทรอดามอินเดียนา สาขาวิชาที่เขาเชี่ยวชาญ ได้แก่การศึกษาพระคัมภีร์และศาสนาคริสต์และศาสนายิวในสมัยโบราณ^{[ 1 ] [ 3 ]}

ก่อนได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยนอเทรอดามในปี 1999 เขาเคยสอนที่เซนต์โจเซฟเซมินารี ดันวูดี้ เป็นเวลา 12 ปี และเป็นศาสตราจารย์ด้านพันธสัญญาใหม่ที่มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกาเป็นเวลา 14 ปี^{[ 1 ]}ไมเออร์ได้รับการบวชเป็นบาทหลวงโรมันคาทอลิกที่แท่นบูชาในมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ กรุงโรมในปี 1967 และได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราชกิตติมศักดิ์แห่งสำนักวาติกัน (มอนซิยอร์) โดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ในปี 1994 ^{[ 1 ]}หลังเกษียณ ไมเออร์ยังคงเปิดสอนหลักสูตรต่างๆ ที่มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม เขาทำงานเกี่ยวกับเล่มที่ 6 ของชุดA Marginal Jewอยู่ในขณะที่เขาเสียชีวิต^{[ 1 ]}

ไมเออร์เสียชีวิตที่เซาท์เบนด์ รัฐอินเดียนา เมื่อวันที่ 18 ตุลาคม พ.ศ. 2565 ขณะอายุ 80 ปี โดยเขียนเล่มที่ 6 ไม่เสร็จ^{[ 4 ] [ 5 ]}พิธีศพของเขาจัดขึ้นที่โบสถ์ของวิทยาลัยและเซมินารีเซนต์โจเซฟโดยมีพระคาร์ดินัลทิโมธี เอ็ม. โดลันเป็น ประธาน ^{[ 6 ]}ห้องสมุดวิจัยส่วนตัวและเอกสารของเขาถูกบริจาคให้กับวิทยาลัยและเซมินารีเซนต์โจเซฟ

Antioch and Romeเป็นผลงานร่วมกันของ Meier และRaymond E. Brown นักวิชาการคาทอลิก ซึ่งวิเคราะห์ประวัติศาสตร์และการพัฒนาของศาสนาคริสต์ยุคแรกในเมืองAntiochและRomeโดยใช้แหล่งข้อมูลมากมายทั้งจากศาสนาคริสต์และศาสนาเพแกน^{[ 7 ]}

ชุดหนังสือ A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesusของ John P. Meier เริ่มต้นด้วยการอ้างอิงวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ สมัยใหม่ เพื่อ "กู้คืน รวบรวม หรือสร้างใหม่" "พระเยซูในประวัติศาสตร์" Meier แนะนำว่าการวิจัยดังกล่าวอาจยอมรับความเห็นพ้องต้องกันของ นักวิชาการ คาทอลิกโปรเตสแตนต์ยิวและอгностиกเกี่ยวกับ " พระเยซูแห่งนาซาเร็ธคือใครและพระองค์ทรงมีเจตนาอะไร" (v. 1, 1991, p. 1 ⁾ [ ^{8 ]}

• เล่มที่ 1 (1991) แยกแยะความแตกต่างระหว่างพระเยซูในประวัติศาสตร์กับพระคริสต์แห่งศรัทธาโดยวิเคราะห์แหล่งข้อมูลต่างๆ รวมถึงพันธสัญญาใหม่และงานเขียนนอกสารบบซึ่งรวมถึง หนังสืออะ กราฟาพระวรสารนอกสารบบ (เช่น พระวรสารของโทมัส ) โจเซฟัส ฟิโลยุ สตุส แห่งทิเบเรียส และงานเขียนอื่นๆ ของชาวยิวและชาวโรมันในศตวรรษที่สอง สำหรับการตัดสินว่าสิ่งใดมาจากพระเยซูซึ่งแตกต่างจากประเพณีคริสเตียนยุคแรก เล่มนี้เสนอเกณฑ์หลัก เหล่านี้ (หน้า 168–177):

1. เกณฑ์ความน่าอับอาย : ทำไมต้องประดิษฐ์สิ่งที่อาจก่อให้เกิดความยากลำบากแก่คริสตจักรยุคแรก?

2. เกณฑ์ความไม่ต่อเนื่อง: เหตุใดจึงปฏิเสธคำพูดหรือการกระทำของพระเยซูในสิ่งที่ไม่อาจสืบเนื่องมาจากศาสนายูดายในสมัยของพระเยซูหรือคริสตจักรยุคแรกได้?

3. เกณฑ์การรับรองจากหลายแหล่ง : การปฏิเสธคำพูด คำกล่าว หรือการกระทำที่อ้างว่ามาจากพระเยซูในแหล่งวรรณกรรมอิสระมากกว่าหนึ่งแหล่ง (เช่นมาระโก , คัมภีร์อัลกุรอาน , เปาโลและยอห์น ) หรือประเภทวรรณกรรม (เช่น อุปมา, เรื่องอัศจรรย์ หรือคำพยากรณ์) มีความน่าเชื่อถือมากกว่าหรือไม่?

4. เกณฑ์ความสอดคล้อง: เมื่อพิจารณาจากข้ออ้างทางประวัติศาสตร์จากเกณฑ์ใดๆ ข้างต้นแล้ว คำกล่าวหรือการกระทำต่างๆ ที่ปรากฏนั้นขัดแย้งกันอย่างชัดเจนหรือไม่

5. เกณฑ์การปฏิเสธและการประหารชีวิต: หากการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูจบลงอย่างรุนแรงและเป็นที่ประจักษ์แก่สาธารณชน คำพูดหรือการกระทำใดของพระเยซูที่อาจทำให้ผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้มีอำนาจ ไม่พอใจ?

เกณฑ์เหล่านี้จะต้องนำมาใช้ร่วมกันเพื่อการแก้ไขซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม ข้ออ้างใดๆ ก็ตามเป็นเพียงความเป็นไปได้ ไม่ใช่ความแน่นอน ส่วนที่เหลือของเล่ม 1 กล่าวถึงต้นกำเนิดของพระเยซูในแง่ของช่วงปีแห่งการก่อร่างสร้างตัว อิทธิพล "ภายนอก" (ภาษา การศึกษา และสถานะทางเศรษฐกิจและสังคม) และอิทธิพล "ภายใน" (ความสัมพันธ์ในครอบครัว การแต่งงาน และสถานะฆราวาส) เล่มนี้จบลงด้วยการสำรวจลำดับเหตุการณ์ชีวิตของพระเยซู^{[ 9 ]}

ในประเด็นเรื่องการอ้างอิงถึงพระเยซูในทัลมุดไมเออร์พิจารณาวิทยานิพนธ์ของโจเซฟ เคลาส์เนอร์ (1925) ที่ว่าแหล่งข้อมูลของรับบีเพียงไม่กี่แหล่ง ซึ่งไม่มีแหล่งใดเก่ากว่าช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 3 มีร่องรอยของพระเยซูในประวัติศาสตร์เขาได้นำเสนอข้อพิจารณาและข้อโต้แย้งเพิ่มเติม รวมถึงข้อโต้แย้งของโยฮันน์ ไมเออร์ (1978) ที่ยืนยันว่า ข้อความเกี่ยว กับเยชูเป็นการบิดเบือนในยุคกลางตอนปลาย และเขียนว่า:

แม้ว่าจะไม่ยอมรับแนวทางที่รุนแรงทั้งหมดของ Maier แต่ฉันคิดว่าเราสามารถเห็นด้วยกับเขาในประเด็นพื้นฐานข้อหนึ่ง: ในแหล่งข้อมูลของรับบีในยุคแรกสุด ไม่มีการอ้างอิงถึงพระเยซูแห่งนาซาเร็ธที่ชัดเจนหรือเป็นไปได้เลย ยิ่งไปกว่านั้น ... เมื่อเราพบการอ้างอิงดังกล่าวในวรรณกรรมรับบีในยุคหลังๆ การอ้างอิงเหล่านั้นมักจะเป็นปฏิกิริยาต่อคำกล่าวอ้างของคริสเตียน ไม่ว่าจะเป็นแบบปากเปล่าหรือเป็นลายลักษณ์อักษร^{[ 10 ]}

ในทางกลับกัน ไมเออร์ยอมรับความถูกต้องบางส่วนของTestimonium FlavianumโดยโจเซฟัสในหนังสือAntiquities of the Jewsโดยตัดส่วนที่เขาคิดว่าเป็นการเพิ่มเติมของชาวคริสต์ออกไป นอกจากนี้เขายังยอมรับความถูกต้องของการอ้างอิงถึงเจมส์ผู้ทรงธรรม ของโจเซฟัส และการอ้างอิงถึงพระเยซูของทาซิตัส ใน Annalsด้วย

เล่ม 2 (พ.ศ. 2537) แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก:

• ความสัมพันธ์ของพระเยซูกับยอห์นผู้ให้บัพติศมา (ในฐานะ 'อาจารย์')
• สารของพระเยซูเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า
• เรื่องราวปาฏิหาริย์ของพระเยซูในความคิดของคนโบราณและคนปัจจุบัน

ในส่วนที่สอง (หน้า 235–506) จะกล่าวถึงอาณาจักรของพระเจ้าในประเด็นต่างๆ ดังนี้:

• พันธสัญญาเดิมงานเขียนที่เกี่ยวข้อง และคุมราน
• การประกาศของพระเยซูเกี่ยวกับอาณาจักรในอนาคต
• อาณาจักรที่พระเยซูทรงประกาศโดยคำพูดและการกระทำของพระองค์นั้นปรากฏอยู่แล้วในพันธกิจของพระองค์ (หน้า 451–53)

ส่วนที่สามใช้เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์เดียวกันกับเรื่องราวปาฏิหาริย์เช่นเดียวกับแง่มุมอื่นๆ ในชีวิตของพระเยซู แทนที่จะใช้มุมมองแบบอไญยนิยมหรือคริสเตียนโดยเฉพาะ หรืออาศัยข้อโต้แย้งทางปรัชญาว่าปาฏิหาริย์สามารถเกิดขึ้นได้หรือไม่ ส่วนนี้ตั้งคำถามทางประวัติศาสตร์ที่แคบกว่าโดยอิงจากข้อมูล (หน้า 510–11, 517) มีการอ้างอิงคำพูดของ Meier ในการสัมภาษณ์เมื่อปี 1997 ว่า "จุดยืนที่เหมาะสมของนักประวัติศาสตร์คือ 'ฉันไม่ได้อ้างล่วงหน้าว่าปาฏิหาริย์เป็นไปได้หรือไม่ และฉันก็ไม่ได้อ้างล่วงหน้าว่าปาฏิหาริย์เป็นไปไม่ได้'" ^{[ 11 ]} Meier พบว่าการกระทำอันพิเศษของพระเยซูที่ถือว่าเป็นปาฏิหาริย์ในเวลานั้นได้รับการสนับสนุนอย่างดีที่สุดโดยเกณฑ์ของการรับรองหลายแหล่งและความสอดคล้องกันของการกระทำและคำพูดของพระเยซู (หน้า 630) ในการเปลี่ยนจากคำถามเรื่องปาฏิหาริย์ในวงกว้างไปสู่คำถามเฉพาะเจาะจง Meier ตรวจสอบเรื่องราวปาฏิหาริย์แต่ละเรื่องตามหมวดหมู่กว้างๆ การตรวจสอบนั้นนำไปสู่ข้อสรุปว่าไม่มีทฤษฎีเดียวที่อธิบายเรื่องราวทั้งหมดดังกล่าวได้อย่างมั่นใจและใช้ได้จริงเท่าเทียมกัน แต่มีการเสนอแนะว่าเรื่องราวบางเรื่องไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ (เช่น การสาปแช่งต้นมะเดื่อ ) และเรื่องราวอื่นๆ น่าจะย้อนกลับไปถึงเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซู (แม้ว่าจะต้องมีการตัดสินทางศาสนศาสตร์เพื่อยืนยันปาฏิหาริย์ใดๆ ก็ตาม) (หน้า 968) ในระดับโลกอีกครั้ง พระเยซูในฐานะผู้รักษาได้รับการสนับสนุนอย่างดีพอๆ กับเรื่องราวอื่นๆ เกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์ ในพระวรสาร กิจกรรมของพระเยซูในฐานะผู้ทำปาฏิหาริย์มีบทบาทสำคัญในการดึงดูดความสนใจและเสริมสร้าง ข้อความ เกี่ยวกับวันสิ้นโลกของพระองค์ เมเยอร์เสนอแนะว่ากิจกรรมดังกล่าวอาจเพิ่มความกังวลของเจ้าหน้าที่ซึ่งนำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู (หน้า 970) ^{[ 12 ]}

เล่มที่ 3 (2001) กล่าวถึงพระเยซูในบริบทของชาวยิว ทั้งผู้ติดตาม ฝูงชน คู่แข่ง (รวมถึงชาว สะมาเรี ยชาวฟาริ สี ชาว เอสเซนส์และ พวก ซีล็อต ยุคแรก ) และศัตรู ( พวกซัดดูซี พวกเฮโรเดียนและ พวกธร รมาจารย์ ) ในปาเลสไตน์ ศตวรรษ ที่ 1 ^{[ 13 ]}

เล่มที่ 4 (2009) กล่าวถึงการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูในประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายโมเสสเช่น การหย่าร้าง คำสาบาน และการปฏิบัติตามกฎวันสะบาโตและกฎความบริสุทธิ์ รวมถึงบัญญัติแห่งความรักต่างๆ ในพระวรสาร^{[ 14 ]}

เล่มที่ 5 (2016) ท้าทายฉันทามติทางวิชาการเกี่ยวกับคำอุปมา และโต้แย้งว่ามีเพียงคำอุปมาสี่เรื่องเท่านั้น (เรื่องเมล็ดมัสตาร์ด เรื่องผู้เช่าที่ชั่วร้าย เรื่องความสามารถ และเรื่องอาหารมื้อใหญ่) ที่สามารถนำมาอ้างอิงถึงพระเยซูในประวัติศาสตร์ได้อย่างค่อนข้างแน่นอน^{[ 15 ]}

ตามข้อมูลโปรไฟล์ของเขาบนเว็บไซต์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม ไมเออร์กำลังทำงานในเล่มที่หกในขณะที่เขาเสียชีวิต เล่มนี้จะกล่าวถึงชื่อที่ใช้โดยและของพระเยซูในประวัติศาสตร์ เล่มนี้เขียนไม่เสร็จ สถานะของเล่มนี้และว่าจะยังคงได้รับการตีพิมพ์หลังจากไมเออร์เสียชีวิตหรือไม่นั้นยังไม่ชัดเจนในขณะนี้^{[ 16 ] [ 6 ]}

ไมเออร์ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญคาทอลิกชั้นนำเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระเยซูในระดับนานาชาติ^{[ 17 ]} Antioch and Romeได้รับการวิจารณ์ในปี 1984 และ 1985 ^{[ 18 ]} A Marginal Jewเล่ม 1 ได้รับการวิจารณ์โดยLarry W. Hurtadoในปี 1993 ^{[ 19 ]} A Marginal Jewเล่ม 3 ได้รับการวิจารณ์โดย William Loader ในปี 2002 ^{[ 20 ]}

ในหนังสือJesus of Nazareth: Holy Weekของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงอธิบายผลงานของไมเออร์ว่าเป็น "แบบจำลองของการตีความเชิงประวัติศาสตร์และวิจารณ์ ซึ่งความสำคัญและข้อจำกัดของวิธีการนี้ปรากฏชัดเจน" ^{[ 21 ]}

• ไมเออร์, จอห์น พี. (1976). กฎหมายและประวัติศาสตร์ในพระวรสารของมัทธิว . โรม: สถาบันพระคัมภีร์.
• ——— (1979). นิมิตของมัทธิว . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์พอลลิสต์.
• ——— (1980) แมทธิว . เล็กซ์ โอรันดี. ฉบับที่ 3. Collegeville, MN: สำนักพิมพ์ Liturgical^{[ 22 ]}
• ——— (1980). คู่มือการเข้าถึงพระธรรมมัทธิว . นิวยอร์ก: แซดเลียร์.
• ———; บราวน์, เรย์มอนด์ อี. (1983). แอนติโอคและโรม: แหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกในพันธสัญญาใหม่ . นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์พอลลิสต์.^{[ 23 ]}
• ——— (1990). พันธกิจของพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ . วิลมิงตัน, เดลาแวร์: เกลเซอร์.
• ——— (1991). ชาวยิวชายขอบ: การทบทวนความคิดเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์: เล่ม 1: รากเหง้าของปัญหาและตัวตนชุดหนังสืออ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-3001-4018-7.
• ——— (1994). ชาวยิวชายขอบ: การทบทวนความคิดเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์: เล่ม 2: ผู้ชี้นำ สาร และปาฏิหาริย์ชุดหนังสืออ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-3001-4033-0.
• ——— (2001). ชาวยิวชายขอบ: การทบทวนความคิดเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์: เล่ม 3: สหายและคู่แข่งชุดหนังสืออ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์ (ฉบับพิมพ์ซ้ำ). นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-3854-6993-7.
• ——— (2009). ชาวยิวชายขอบ: การทบทวนความคิดเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์: เล่มที่ 4: กฎหมายและความรัก . ชุดหนังสืออ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-3001-4096-5.
• ——— (2016). ชาวยิวชายขอบ: การทบทวนความคิดเกี่ยวกับพระเยซูในประวัติศาสตร์: เล่มที่ 5: การตรวจสอบความถูกต้องของคำอุปมา . ชุดห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-3002-1190-0.
• ——— (2015) พระเยซูและการหย่าร้าง ปารีส: Les Editions du CERF

• ——— (1990). "พระเยซู". ในบราวน์, เรย์มอนด์ อี . และคณะ (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับใหม่ของเจอโรม . อัปเปอร์ แซดเดิล ริเวอร์, นิวเจอร์ซีย์: เพรนติส-ฮอลล์. หน้า  1316–28 . ISBN 0-13-614934-0.
• ——— (2008). "พระเยซูในประวัติศาสตร์และวันสะบาโตในประวัติศาสตร์". ในUdoh, Fabian E. ; และคณะ (บรรณาธิการ). การนิยามใหม่ของอัตลักษณ์ชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษแรก. EP Sanders Festschrift . เล่ม 1. Notre Dame, IN: Notre Dame Press. หน้า  297– 307.
• ——— (2010). "พันธกิจของเปโตรในพันธสัญญาใหม่และในธรรมเนียมปฏิบัติของบรรดาปิตาจารย์ยุคแรก" ในPuglisi, James F. ; และคณะ (บรรณาธิการ). พันธกิจของเปโตรจะเป็นประโยชน์ต่อความเป็นเอกภาพของคริสตจักรทั่วโลกได้อย่างไร?เล่ม 1. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: Eerdmans. หน้า  13– 33.
• ——— (2011). "ระเบียบวิธีพื้นฐานในการแสวงหาพระเยซูในประวัติศาสตร์" ในHolmen, Tom ; Porter, SE (บรรณาธิการ). คู่มือการศึกษาพระเยซูในประวัติศาสตร์เล่ม 1. ไลเดน: Brill. หน้า  291– 331.
• ——— (2012). "อุปมาเรื่องข้าวสาลีและวัชพืช (มัทธิว 13:24-30): ฉบับของโทมัส (Logion 57) เป็นอิสระหรือไม่?" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ 131 ( 4): 715– 732. doi : 10.2307/23488264 . JSTOR  23488264 . S2CID  160358139 .
• ——— (2012). "อุปมาเรื่องผู้เช่าที่ชั่วร้ายในสวนองุ่น: พระวรสารของโทมัสเป็นอิสระจากพระวรสารของพระเยซูหรือไม่?". Frank Matera Festschrift . เล่ม 1. แอตแลนตา: สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์.
• ——— (2012). "คำอุปมาเรื่องคนรวยโง่ในฉบับลูกาปรากฏอยู่ในพระวรสารโทมัสฉบับคอปติกหรือไม่?" วารสารพระคัมภีร์คาทอลิก74 (3): 528– 547
• ——— (2013) "บุคคลในประวัติศาสตร์ของพระเยซู: พระเยซูตามประวัติศาสตร์และคำอุปมาทางประวัติศาสตร์ของพระองค์" ในเอสตราดา, เบอร์นาร์โด ; และคณะ (บรรณาธิการ). พระกิตติคุณ: ประวัติศาสตร์และคริสต์วิทยา 2เล่ม ฉบับที่ 1. นครวาติกัน: Libreria Editrice Vaticana หน้า  237–60 .

• จอห์น พี. ไมเออร์, 2008. "พระเยซูเป็นชาวยิว — แต่เป็นชาวยิวแบบไหนกัน?"บนYouTube , การบรรยายของมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียบน YouTube
• _____, 1997. "การค้นหาพระเยซูในประวัติศาสตร์"บทสัมภาษณ์
• จอห์น พี. ไมเออร์เก็บถาวรเมื่อ 6 สิงหาคม 2020 ที่Wayback Machine - ภาควิศาสนศาสตร์ มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม