กิจการ 17
←  บทที่ 16 บทที่ 18  →
แผ่นโลหะสัมฤทธิ์จารึกอุทิศให้แก่การเยือนเนินเขาอารีโอปาโกสในกรุงเอเธนส์ของอัครทูตเปาโล มีการอ้างอิงข้อความจากกิจการ 17:22-32 ภาพถ่ายเมื่อปี 2016
หนังสือ	กิจการของอัครทูต
หมวดหมู่	ประวัติศาสตร์คริสตจักร
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์คริสเตียน	พันธสัญญาใหม่
ระเบียบในส่วนของคริสเตียน	5

กิจการ 17เป็นบทที่สิบเจ็ดของหนังสือกิจการของอัครทูตในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียน เนื้อหาใน บทนี้กล่าวถึงการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโลพร้อมกับสิลาสและทิโมธีโดยในบทนี้ พระกิตติคุณคริสเตียนได้รับการประกาศในเมืองเธสะโลนิกาเบเรอาและเอเธนส์ธรรมเนียมปฏิบัติของคริสเตียนยุคแรกยืนยันเป็นเอกฉันท์ว่าลูกาเป็นผู้แต่งหนังสือเล่มนี้ เช่นเดียวกับพระกิตติคุณของลูกา [ ^{1 ] ความ}เห็นเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัตินี้แบ่งออกเป็นสองฝ่ายเท่าๆ กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ^{[ 2 ]}

ต้นฉบับเดิมเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเนบทนี้แบ่งออกเป็น 34 ข้อ

เอกสารต้นฉบับยุคแรกๆ บางฉบับที่บรรจุเนื้อหาของบทนี้ ได้แก่:

ในภาษากรีก

• โคเด็กซ์ วาติกานุส (ค.ศ. 325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• คัมภีร์เบซา (ประมาณ ค.ศ. 400)
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• ปาปิรัส 127 (ศตวรรษที่ 5; ข้อที่ยังคงอยู่ 1–10) ^{[ 3 ]}
• Codex Laudianus (ประมาณ ค.ศ. 550) ^{[ 4 ]}

ในภาษาละติน

• Codex Laudianus (~550; สมบูรณ์) ^{[ 4 ]}
• León palimpsest (ศตวรรษที่ 7; 1–25) ^{[ 5 ]}

• กิจการ 17:25 : สดุดี 50:8 ^{[ 6 ]}
• กิจการ 17:29 : อิสยาห์ 40:18 ^{[ 6 ]}

• กิจการ 17:23 : 2 เธสะโลนิกา 2:4 ^{[ 6 ]}
• กิจการ 17:24 : กิจการ 7:48 ^{[ 6 ]}

ไมเซีย

โทรอัส

ทะเลอีเจียน

มาซิโดเนีย

ฟิลิปปี

แอมฟิโพลิส

อพอลโลเนีย

เทสซาโลนิกา

เบเรีย

อาไคอา

เกาะครีต

เอเธนส์

โครินธ์

ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

สถานที่ที่กล่าวถึง (สีน้ำเงิน) และเกี่ยวข้องกับ (สีดำ) บทนี้

บทนี้กล่าวถึงสถานที่ต่อไปนี้ (เรียงตามลำดับการปรากฏ):

• แอมฟิโพลิส
• อพอลโลเนีย
• เทสซาโลนิกา
• เบเรีย
• เอเธนส์

การเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองของเปาโลเกิดขึ้นราวปี ค.ศ. 49 ^{[ 7 ]}

ระยะทางจากฟิลิปปีถึงแอมฟิโพลิสประมาณ 33 ไมล์ (53 กม.) โดยใช้ถนนเวียเอ็กนาเทีย (ซึ่งมีความยาวมากกว่า 500 ไมล์ (800 กม.) จากเฮลเลสปอนต์ถึงดิร์ราเคียม^{[ 8 ]} ) และต่อไปยังถนนสายนี้จากแอมฟิโฟลิสไป ยัง อพอลโลเนียในเขตมิโดเนียประมาณ 30 ไมล์ (48 กม.) จากนั้น 37 ไมล์ (60 กม.) จากอพอลโลเนียไป ยัง เทสซาโลนิกา [ ^{9 ]}ตามที่ระบุไว้ในแผนการเดินทางของอันโตนีน [ ^{10 ] จาก}เทสซาโลนิกาไปยังเบเรีย ( เวเรีย ในปัจจุบัน ) ประมาณ 80 กิโลเมตร (50 ไมล์) ไปทางทิศตะวันตก^{[ 11 ]}จากนั้นเปาโลเดินทางไปยัง 'ทะเล' ซึ่งน่าจะอยู่ห่างออกไปอย่างน้อย 42 กม. ณ จุดที่ใกล้ที่สุด แล้วจึงเดินทางลงใต้ไปยัง^{เอเธนส์}ประมาณ 300 กม. (ส่วนใหญ่น่าจะเดินทางทางทะเล แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่เขาเดินไปตามถนนเลียบชายฝั่งแทน) การเดินทาง 'ในเวลากลางคืน' จากเธสะโลนิกาไปยังเบเรอา ( กิจการ 17:10 ) น่าจะใช้เวลามากกว่าหนึ่งคืน

เปาโล สิลาส และทิโมธี เดินทางต่อไปทางทิศตะวันตกจากฟิลิปปีตามถนนเวีย เอ็กนาเทียผ่านเมืองต่างๆ หลายเมืองก่อนจะมาถึงเธสะโลนิกาซึ่งมี "ชุมชนชาวยิวที่ตั้งมั่นดี มีธรรมศาลา " (ข้อ 1) ซึ่งเปาโลได้ไปเยี่ยม "ตามธรรมเนียมของเขา" ในวันสะบาโต ติดต่อกันสามวัน เพื่อเทศนาเกี่ยวกับพระกิตติคุณ (ข้อ 2) ^{[ 12 ]}การที่เขาได้รับอนุญาตให้เทศนาในวันสะบาโตติดต่อกันสามวัน แสดงให้เห็นถึง "ความเคารพที่ได้รับจากสถานะของเขาในฐานะรับบีและอาจรวมถึงวาทศิลป์ อันจริงจังของเขาด้วย " ^{[ 13 ]}

หลังจากประสบความสำเร็จในเบื้องต้นในหมู่สมาชิกของธรรมศาลาซึ่งขยายไปถึงผู้ศรัทธาชาวต่างชาติที่เปิดรับ (ข้อ 4) ก็เกิดความอิจฉาริษยา (หรือความกระตือรือร้นแบบสุดโต่ง: Ζηλώσαντες, zēlosantes , ข้อ 5) ขึ้นในหมู่ "ชาวยิว" ซึ่งชักชวนฝูงชนในเมืองให้โจมตีเปาโลและสิลาส^{[ 11 ]}เมื่อไม่พบเปาโลและสิลาส ฝูงชนจึงพาชายคนหนึ่งชื่อ "เจสัน" ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของเปาโล ไปยังเจ้าหน้าที่ของเมือง (เรียกว่าผู้ปกครองเมืองในข้อ 6 ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ปรากฏในหลักฐานจารึกของเมืองเธสะโลนิกา) ^{[ 14 ]}โดยกล่าวหาว่าก่อความวุ่นวาย (ข้อ 6–7) ^{[ 11 ]}คำสอนเรื่อง "ราชอาณาจักร" ของเปาโล (ดูกิจการ 28:31 ) นั้น 'ไม่สอดคล้องกับคำสาบานส่วนตัวที่จะจงรักภักดีต่อจักรพรรดิ' ซึ่ง 'เรียกร้องจากผู้อยู่อาศัยทุกคนในจักรวรรดิ' ^{[ 15 ]}

การที่เปาโลออกจากเธสะโลนิกา “ในเวลากลางคืน” (ข้อ 10) สะท้อนให้เห็นถึง “ความจำเป็น [สำหรับ] การดำเนินการทันที” ซึ่งWR Nicollระบุว่าอาจเป็นเพราะ “การเชื่อฟังคำสั่งโดยตรงของผู้ปกครองที่ว่าเปาโลไม่ควรกลับมาที่เธสะโลนิกาอีก หรือ [เนื่องจาก] อันตรายจากการก่อความวุ่นวายขึ้นอีกครั้ง” ^{[ 16 ]}เขาอาจเดินทางไปยังเบเรอาเพราะ “ความเงียบสงบ” ของที่นั่น^{[ 16 ]}ภารกิจของเขาในตอนแรกขึ้นอยู่กับ 'เครือข่ายของชาวยิวพลัดถิ่น ': ทุกครั้งที่เขามาถึงเมืองที่ไม่คุ้นเคย เปาโลจะไปที่ธรรมศาลาก่อนเพื่อประกาศพระกิตติคุณในหมู่ชาวยิว ชาวยิวในเบเรอาได้รับการกล่าวขานว่าเป็น "ผู้มีคุณธรรมสูงกว่า" (ภาษากรีก: eugenesteroi , ข้อ 11: NRSV : "เปิดรับมากกว่า") เนื่องจากพวกเขายินดีที่จะ "ตรวจสอบอย่างรอบคอบและเปิดใจ " (ภาษากรีก: anakrinontes , ข้อ 11) คำสอนของเปาโล ก่อนที่หลายคนจะเชื่อ (ข้อ 12) ^{[ 11 ]}มีความแตกต่างระหว่าง "สตรีผู้มีฐานะสูงและบุรุษ" ที่เชื่อ (ข้อ 12) กับ "ฝูงชน" ("ชนชั้นกรรมาชีพในเมือง") ซึ่งถูกชาวยิวแห่งเธสะโลนิกายุกวุ่นวาย (ข้อ 13) ^{[ 11 ]}

การไม่มีการกล่าวถึงสถานที่ใดๆ ระหว่างเบเรียและเอเธนส์เป็นหลักฐานที่สันนิษฐานได้ว่าเปาโลเดินทางทางทะเลจริง ๆ โดย "อ้อมแหลมซูนิอุม [เข้า] เอเธนส์ทางพีเรอุส " ^{[ 13 ]}การที่เขาใช้เวลาบางส่วนรออยู่ในเอเธนส์ (ข้อ 16) ได้รับการยืนยันโดย1 เธสะโลนิกา 3:1–6ซึ่งน่าจะเขียนขึ้นไม่นานหลังจากนั้น^{[ 11 ]}ฉากปรัชญา (ข้อ 18) ชวนให้นึกถึงยุคคลาสสิกในเอเธนส์ เมื่อโสกราตีสมีส่วนร่วมในการสนทนาเชิงปรัชญา (ภาษากรีก: dielegeto , "โต้แย้ง", ข้อ 17) ในถนนและตลาดของเอเธนส์ และข้อกล่าวหาต่อเปาโลเกี่ยวกับการประกาศ "เทพเจ้าต่างชาติ" (ภาษากรีก: xenon daimonion , ข้อ 18) จะทำให้ระลึกถึงข้อกล่าวหาที่นำมาสู่โสกราตีสเกี่ยวกับการเทศนา "เทพเจ้าใหม่" (ภาษากรีก: kaina daimonia : ดูXenophon , Memorabilia 1.1.1–4; เฉพาะในพันธสัญญาใหม่นี้ เท่านั้น ที่daimoniaมีความหมายเป็นกลางในภาษากรีกว่า 'สิ่งศักดิ์สิทธิ์' แทนที่จะเป็น 'วิญญาณชั่วร้าย') ^{[ 11 ]}อะเรโอปากัสเป็นหน่วยงานบริหารหลักในเอเธนส์ในเวลานั้น^{[ 17 ]}

จากนั้นนักปรัชญาสำนักเอพิคิวเรียนและสโตอิกบางคนได้พบกับเขา และบางคนก็กล่าวว่า "คนพูดพล่ามคนนี้ต้องการจะพูดอะไรกันแน่?"

บางคนกล่าวว่า “เขาดูเหมือนจะเป็นผู้ประกาศศาสนาของต่างชาติ” เพราะเขาเทศนาเรื่องพระเยซูและการฟื้นคืนชีพ ให้พวกเขา ฟัง^{[ 18 ]}

พวกเอพิคิวเรียนและพวกสโตอิก มาจากสองสำนัก ปรัชญาที่โดดเด่นและได้รับความนิยมมากที่สุดในเอเธนส์ในเวลานั้น (มากกว่าพวกอะคาเดมิกและพวกเพริพาเทติก ) และยังมีคำสอนที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ที่เปาโลเทศนา ("เผชิญหน้า" หรือ "ขัดแย้งกับ" จากภาษากรีก: συνέβαλλον , syneballon ; ดูลูกา 14:31 ) ^{[ 19 ]}

• "Babbler": แปลจากภาษากรีก : σπερμολογος , spermologosแปลตรงตัวว่า "คนเก็บเมล็ดพืช" ในเชิงเปรียบเทียบคือ "คนที่เก็บเศษความรู้" ^{[ 20 ]}

คำเทศน์ที่รู้จักกันในชื่อคำเทศน์ที่อารีโอปาโกสหมายถึงคำเทศน์หรือคำอธิบายที่อัครทูตเปาโล กล่าว ที่อารีโอปาโกสในกรุงเอเธนส์และบรรยายไว้ในกิจการ 17:16–34 [ ^{21 ] [ 22 ] คำ}เทศน์ที่อารีโอปาโกสเป็นคำเทศน์ที่น่าตื่นเต้นและสมบูรณ์ที่สุดที่บันทึกไว้ในอาชีพมิชชันนารีของนักบุญเปาโล และตามมาหลังจากคำปราศรัยที่สั้นกว่าในลิสตรากิจการ 14:15–17 [ ^{23 ] เปาโล}อธิบายแนวคิดต่างๆ เช่นการฟื้นคืนชีพของคนตายและความรอด ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วเป็นการปูทางไปสู่การอภิปรายเกี่ยวกับพระคริสต์วิทยาในอนาคต ตามบันทึก หลังจากคำเทศน์ มีผู้คนจำนวนหนึ่งกลายเป็นผู้ติดตามของเปาโล ซึ่งรวมถึงหญิงคนหนึ่งชื่อดามาริสและไดโอนิเซียส สมาชิกของอารีโอปาโกส บางครั้งมีการเสนอว่าไดโอนิเซียสคนอารีโอปาโกสคือไดโอนิเซียสแห่งอารีโอปาโกสแต่อาจเป็นความสับสนทางประวัติศาสตร์^{[ 24 ]}

เพราะในพระองค์เราจึงมีชีวิต เคลื่อนไหว และดำรงอยู่ ดังที่กวีบางคนของพวกท่านได้กล่าวไว้ว่า 'เพราะเราก็เป็นลูกหลานของพระองค์เช่นกัน' ^{[ 25 ]}

• “เพราะในพระองค์เราจึงมีชีวิต เคลื่อนไหว และดำรงอยู่”: อ้างอิงจากCretica (Κρητικά) โดยEpimenidesตามที่J. Rendel Harris พบโดยอ้างอิงจากคำ ^{อธิบาย}ภาษาซีเรียในศตวรรษที่ 9 โดยIsho'dad แห่ง Mervเกี่ยวกับกิจการของอัครทูต [ ^{26 ]}
• “เพราะเราก็เป็นลูกหลานของพระองค์เช่นกัน”: เปาโลอาจยกคำพูดนี้มาจากกวีคนใดคนหนึ่งจากสองคนนี้ก็ได้: ^{[ 13 ]}
  • อาราตัสน่าจะเป็น ชาวเมือง ทาร์ซัส^{[ 13 ]}หรือโซลีในซิลิเซีย^{[ 19 ]} (~272 ปีก่อนคริสตกาล) ดังนั้นจึงเป็นชาวเมืองเดียวกับเปาโล คำว่าτοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν ("เพราะเราก็เป็นลูกหลานของเขาเช่นกัน") พบในบทกวีสอนใจชื่อ " ปรากฏการณ์ " ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงหลักของวิทยาศาสตร์ดาราศาสตร์และอุตุนิยมวิทยาในเวลานั้น โดยเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่อซุส^{[ 13 ] [ 19 ] [ a ]}
  • Cleanthes (~ 300 ปีก่อนคริสตกาล) ของAssosในMysiaผู้เขียนἐκ σοῦ γὰρ γένος ἐσμέν ("เพราะว่าลูกหลานของเจ้าเป็น") ในเพลงสรรเสริญซุส^{[ 13 ] [ 19 ] [ข]}

• อเล็กซานเดอร์, เลิฟเดย์ (2007). "62. กิจการ". ใน บาร์ตัน, จอห์น; มัดดิแมน, จอห์น (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (ปกอ่อน)). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  1028–1061 . ISBN 978-0199277186สืบค้นข้อมูลเมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ 2562
• คูแกน, ไมเคิล เดวิด (2007). คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์; เพอร์กินส์, ฟีเม (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มอโปครีฟา/ดิวเทอโรคาโนนิคัล: ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่ ฉบับที่ 48 (ฉบับเสริมครั้งที่ 3). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195288810.

• กิจการ 17พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ – วิกิซอร์ส
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)