การกรีดแผลเป็นในแอฟริกาเป็นแง่มุมสำคัญของวัฒนธรรมแอฟริกาและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกาการกรีดแผลเป็นในแอฟริการวมถึงกระบวนการ "กรีดผิวเผินโดยใช้หิน แก้ว มีด หรือเครื่องมืออื่นๆ เพื่อสร้างภาพ คำ หรือลวดลายที่มีความหมาย" และแสดงออกถึง "เอกลักษณ์ของเผ่า สถานะภายในชุมชน การก้าวเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ หรือความสำคัญทางจิตวิญญาณ" ^{[ 1 ]}

บางครั้ง การทำให้เกิดแผลเป็นก็ถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่ของการสักเนื่องจากทั้งสองวิธีต่างก็สร้างรอยที่มีเม็ดสีอยู่ข้างใต้ และมีพื้นผิวหรือเม็ดสีอยู่บนผิวหนัง^{[ 2 ]}ในแอฟริการัฐบาลอาณานิคมของยุโรปและมิชชันนารีคริสเตียนชาวยุโรป ได้ทำให้การสักและการทำให้เกิดแผลเป็นเป็นอาชญากรรมและถูกตีตรา ส่งผลให้การปฏิบัติ เหล่านี้เสื่อมถอย สิ้นสุดลง หรือยังคงดำเนินต่อไปในฐานะการต่อต้าน^{[ 2 ]}

แม้ว่าการทำให้เกิดแผลเป็นจะถูกกล่าวถึงในขอบเขตของการสัก แต่ทั้งสองอย่างก็แตกต่างกัน “เพื่อแสดงถึงเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ทางบทบาท ชาวบีนีสักผิวหนังของพวกเขา การทำให้เกิดแผลเป็นและการเกิดแผลเป็นมีจุดประสงค์ทางการแพทย์มากกว่าจุดประสงค์ทางสังคมอย่างเคร่งครัด” ^{[ 3 ]}การทำให้เกิดแผลเป็นแสดงถึงการแสดงออกทางศิลปะของตนเอง เช่นเดียวกับสถานะตามลำดับชั้น

ระหว่าง 5000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 4000 ปีก่อนคริสตกาลชุมชนเลี้ยงสัตว์จากทะเลทรายซา ฮารา ได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในภูมิภาค อียิปต์ ยุคหินใหม่ และซูดานยุคหินใหม่^{[ 4 ]}ในวัฒนธรรมทางวัตถุร่วมกันของ ภูมิภาค หุบเขาไนล์ นี้ ได้มีการค้นพบรูปปั้นที่มีเครื่องหมาย ซึ่งบ่งชี้ว่าการสักและการทำให้เกิดแผลเป็นอาจเป็นแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมในหมู่ชุมชนเลี้ยงสัตว์เหล่านี้^{[ 4 ]}

ในช่วงต้นยุคโฮโลซีน^{[ 8 ]} (9500 ปีก่อนคริสตกาล - 7500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 9 ]}ศิลปะบนหิน Round Headถูกสร้างขึ้นที่Tassili N'Ajjerในแอลจีเรียและที่Tadrart Acacusในลิเบียซึ่ง 70% ประกอบด้วยรูปแบบศิลปะรูปมนุษย์ รูปแบบศิลปะชายและหญิงมีรอยแผลเป็นที่แตกต่างกัน รูปแบบเส้นตรงเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะชาย ในขณะที่รูปแบบรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมซ้อนกันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะหญิง^{[ 8 ]}ระหว่างช่วงสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชและสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชภาพเขียนบนหินในทะเลทรายซาฮารา ตอนกลาง depicting ผู้หญิงวิ่งมีเขา ซึ่งอาจเป็นเทพธิดาหรือนักเต้น^{[ 5 ]}พร้อมรอยแผลเป็นบนร่างกาย (เช่น หน้าอก หน้าท้อง ต้นขา ไหล่ น่อง) ^{[ 6 ]}ถูกสร้างขึ้นโดยชาวแอฟริกันในช่วงยุคหัวกลม^{[ 7 ] [ 5 ]}ของ Tassili N'Ajjer ใน Tanzoumaitak ประเทศแอลจีเรีย^{[ 6 ]}

ในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ท่ามกลางราชวงศ์ที่ 11ของอียิปต์โบราณอามูเน็ตนักบวชหญิงแห่งฮาธอร์ได้รับการสักลายและมีลวดลายเป็นเส้นขนานแนวนอนสามเส้น^{[ 10 ]}นอกจากมัมมี่ของนักบวชหญิงแห่งฮาธอร์แล้ว มัมมี่ของนักเต้นจากวิหารฮาธอร์ซึ่งทั้งสองมีอายุราว 4000 ปีก่อนคริสต์ศักราช ก็แสดงหลักฐานการสักลายเช่นกัน^{[ 6 ]}

รูปสลักหินของชายจากนูเบียซึ่งมีรอยแผลเป็นบนหน้าผาก ได้รับการกำหนดอายุเป็นราชวงศ์ที่ 20ของรามเสสที่ 3ในช่วงอาณาจักรใหม่ (1181 ปีก่อนคริสตกาล - 1150 ปีก่อนคริสตกาล) ของอียิปต์โบราณ^{[ 11 ]}

ในช่วงต้นยุคโฮโลซีน^{[ 8 ]} (9500 ปีก่อนคริสตกาล - 7500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 9 ]}ศิลปะบนหิน Round Headถูกสร้างขึ้นที่Tassili N'Ajjerในประเทศแอลจีเรียและที่Tadrart Acacusในประเทศลิเบียซึ่ง 70% ประกอบด้วยรูปแบบศิลปะรูปมนุษย์ รูปแบบศิลปะชายและหญิงมีรอยแผลเป็นที่แตกต่างกัน รูปแบบเส้นตรงเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะชาย ในขณะที่รูปแบบรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมซ้อนกันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะหญิง^{[ 8 ]}

รูปปั้น คาดาดาจากนูเบียตอนบนซึ่งมีอายุย้อนไปถึง 3600 ปีก่อนคริสตกาล มีร่องรอยที่อาจเป็นรอยสักหรือรอยแผลเป็น^{[ 12 ]}

ตั้งแต่ สมัย เมโรเอ โบราณ ของนูเบีย เป็นอย่างน้อย การปฏิบัติทางวัฒนธรรมของการทำเครื่องหมายบนใบหน้ายังคงดำเนินต่อไปในซูดานแม้ว่าจะพบเห็นได้น้อยลงในช่วงไม่นานมานี้ก็ตาม^{[ 13 ]}

ชาวเบนินนิยมการสักเป็นเครื่องหมายแสดงอัตลักษณ์และสัญชาติในเบนิน [ ^{14 ] ตั้งแต่}ปี ค.ศ. 1930 อัตราการสักลดลง^{[ 14 ]} อย่างไรก็ตาม รอยสัก (iwu) ได้กลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งใน รูปแบบของการแสดงออกผ่านเสื้อผ้า^{[ 14 ]}

เครื่องหมายประจำเผ่ามีต้นกำเนิดมาจากยุคโบราณ^{[ 15 ]}ก่อนการบุกจับทาสในศตวรรษที่ 17 รูปปั้นที่มีรอยแผลเป็นถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ^{[ 15 ]}เครื่องหมายประจำเผ่าแพร่หลายมากขึ้นเพื่อตอบโต้การบุกจับทาสในศตวรรษที่ 17 ^{[ 15 ]}เครื่องหมายประจำเผ่าในฐานะสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์กลุ่ม เชื่อมโยงบุคคลที่มีมรดกทางวัฒนธรรมและบรรพบุรุษร่วมกัน^{[ 15 ]}ด้วยเหตุนี้ จึงทำให้บุคคลสามารถค้นหาทาสที่มาจากกลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันเดียวกันได้^{[ 15 ]}การพบเครื่องหมายทางการแพทย์จำนวนมากในภาคใต้ของกานาและเครื่องหมายประจำเผ่าจำนวนมากในภาคเหนือของกานาอาจเป็นเพราะการบุกจับทาสเกิดขึ้นบ่อยกว่าในภาคเหนือของกานา^{[ 15 ]}จากประวัติศาสตร์นี้ อาจทำให้ผู้คนในภาคเหนือของกานา มีความตระหนักรู้ในอัตลักษณ์ส่วนรวม มากกว่าในภาคใต้ของกานา^{[ 15 ]}

มีการค้นพบรูปปั้นหลายชิ้นในภูมิภาคDjenné-Djenno ใน เขตสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ ตอนใน ในประเทศมาลีซึ่งรวมถึงรูปปั้นสตรียืนทำจากไม้ที่มีรอยแผลเป็นเป็นจุดๆ บริเวณขมับของศีรษะและบ่งบอกถึงการตั้งครรภ์ ซึ่งอาจสร้างขึ้นโดย ชาว Djennenkeระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 13 ^{[ 16 ]}รูปปั้นแม่ที่มีลูกสี่คนมีลวดลายรอยแผลเป็น (เช่น เส้นบนขมับ วงกลมบนแขน วงกลมบนหน้าอก) ซึ่งมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 15 ^{[ 17 ]}หัวของรูปปั้นดินเผาที่มีงูสามตัวพันรอบคอและรอยแผลเป็นรูปเฉียงบนแก้ม^{[ 18 ]}และรูปปั้นสตรีมีครรภ์และรูปปั้นนักรบขี่ม้าที่มีรอยแผลเป็นเป็นจุดๆ บริเวณขมับของศีรษะ ซึ่งอาจเป็นของตระกูล Kagoro ของชาว Soninkeหรือ ชาว Djennenkeระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ศตวรรษที่ 16 ค.ศ. ^{[ 16 ]}

รูปปั้นโลหะผสมทองเหลืองสไตล์ Jennenkeที่มีลวดลายงูและรอยแผลเป็น ซึ่งมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 17 อาจได้รับแรงบันดาลใจจากรูปปั้นยุคก่อนหน้าจากประเพณีทางวัฒนธรรมของOld JenneและDogon - Tellemและอาจมีต้นกำเนิดในดิน^แดน Dogon ประเทศมาลี[ ^{19 ]}จากองค์ประกอบของโลหะผสมทองเหลือง โลหะผสม ทองเหลืองอาจมาจากเทือกเขา Hartz ^{[ 19 ]}

เศษ ประติมากรรมน็อคจากคัตสินาอาลามีรายละเอียดทางสไตล์ที่หลากหลาย รวมถึงเครื่องหมายบนใบหน้า^{[ 20 ]}ประติมากรรมน็อคชิ้นหนึ่งจากคัตสินาอาลาได้รับการกำหนดอายุโดยใช้การหาอายุด้วยเทอร์โมลูมิเนสเซนซ์ ว่ามีอายุ 400 ± 125 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 20 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 660 ถึง ค.ศ. 1045 วัฒนธรรม Igbo Ukwuแห่งอาณาจักร Nri ได้ผลิตสิ่งของ สำริดหลากหลายประเภท(เช่น ด้วง แมลงวัน ไข่ตั๊กแตน และหัวสัตว์ต่างๆ เช่น ช้าง เสือดาว ลิง งูเหลือม แกะ และหอยทาก) จาก^Igbo UkwuและEzira ^{[ 21} ]

หลักฐานทางโบราณคดีในยุคแรกเกี่ยวกับการดัดแปลงร่างกาย เช่น รอยสักและรอยแผลเป็น พบได้ในกลุ่ม ชาว เบนินอิเฟอิกโบน็อกและอุกวา รวมถึง รูปปั้นสำริดเบนินทั้งชายและหญิงซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 16 และศตวรรษที่ 17 ^{[ 22 ]}

ในไนจีเรียพบหลักฐานการสักบน ประติมากรรม อิเฟที่ทำจากดินเผาและทองแดง ซึ่งมีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 1100 และ ประติมากรรม โอโวที่ทำจากดินเผา ซึ่งมีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 1400 ^{[ 23 ]}

นอกจากนี้ยังมีรอยสักบนใบหน้าของชาวโยรูบาที่ได้รับการบันทึกไว้ในช่วงศตวรรษที่ 19 และศตวรรษที่ 20 ^{[ 23 ]}ชาวโยรูบาตระหนักถึงความเจ็บปวดจากการสักและใช้กระบวนการนี้เป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้หญิงจะถูกทดสอบเพื่อดูว่าพวกเธอจะยินยอมและอดทนต่อการสักลวดลายที่ซับซ้อนหรือไม่^{[ 24 ]}ชาวโยรูบายังมีแนวโน้มที่จะวางวัสดุจากพืชลงบนแผลสดเพื่อดึงดูดเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งมายังบุคคลนั้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการสัก^{[ 24 ]}

ชาวแอฟริกากลางที่พูดภาษาบันตูและชาวแอฟริกาอื่นๆ ที่พูดภาษาบันตู เช่นบาลูบาบาฟิปาบัตโชกเว^บาอุชีมาโชนาได้สร้างเตาเผาที่ตกแต่งอย่างสวยงาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง และยังมีรูปร่างเป็นผู้หญิงมีหน้าอก และมีการกรีดแผลเป็น ซึ่งมักทำในบริเวณท้อง ในช่วงต้นยุคเหล็กในแอฟริกา [ ^{25 ]}

ที่Dirikoroในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้สุดของเอธิโอเปียศิลปะบนหินเกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ที่แกะสลักและทาสีนั้นเชื่อมโยงกับการปฏิบัติการกรีดผิวหนังวัวผ่านการตีตรา และการกรีดผิวหนังบนร่างกาย (เช่น Riru, Kichoa) ในหมู่ชาว Mursi ^{[ 26 ]} ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Riru ในรูปแบบของลวดลาย Miren (สัญลักษณ์ 'u' สองตัว) ซึ่งอาจได้รับเมื่อการปล้นวัวประสบความสำเร็จ ในขณะที่ผู้หญิง Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สามแบบ ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังสี่แบบ นอกจากจะเชื่อมโยงกันด้วยความร้อนที่ใช้ในกระบวนการกรีดผิวหนังแล้ว ทั้งวัวและผู้ชาย Mursi ยังได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สี่แบบ^{[ 26 ]}ในขณะที่ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ในทะเลทราย ซาฮารา ได้รับการกำหนดอายุในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่เจ็ดก่อนปัจจุบัน ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ของเอธิโอเปีย ได้รับการกำหนดอายุระหว่าง 5000 ปีก่อนปัจจุบันถึง 4000 ปีก่อนปัจจุบัน^{[ 26 ]}

สัญลักษณ์สี่เหลี่ยมในศิลปะบนหินของเอธิโอเปียตะวันตกและรูปแบบการออกแบบรอยแผลเป็นบนใบหน้า ซึ่งส่วนใหญ่พบในผู้หญิงจาก กลุ่ม ชายแดนเอธิโอเปีย-ซูดานเช่นชาวกุมุซและชาวความาในภูมิภาคเบนิชังกุล-กุมุซ ของ เอธิโอเปียและชาวมาบานของซูดานมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันมาก^{[ 27 ]}วัวตัวเดียวจากฝูงที่เลี้ยงโดยคนเลี้ยงวัว ก็มีรอยแผลเป็นรูปตาข่ายที่ตรงกับ ศิลปะบนหิน เบลเบมเบชในอัสโซซา [ ^{27 ] ใน}บรรดาแหล่งศิลปะบนหินของเอธิโอเปียตะวันตกในภูมิภาคเบนิชังกุล-กุมุซ แหล่งภาพเขียนบนหินของเบลเบมเบชและเบลอาช-ชาริฟูอาจมีอายุย้อนไปถึงยุคหินตอนปลาย ภาพ เขียนบน หิน Bel K'urk'umuใกล้ Assosa ได้รับการ กำหนด อายุด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสีระหว่าง 4965 BP และ 875 BP ซึ่งสอดคล้องกับเศษเครื่องปั้นดินเผาที่พบใกล้กับภาพเขียนบนหินซึ่งมีอายุระหว่าง 1985 BP และ 275 BP แหล่งภาพเขียนบนหินเหล่านี้ได้รับการสันนิษฐานว่ามีต้นกำเนิดมาจาก ผู้พูดภาษา Koman ในท้องถิ่น ซึ่งอาจอาศัยอยู่ในพื้นที่นี้มานานหลายพันปีก่อนที่คนเลี้ยงสัตว์ชาวซูดานจะเข้ามาในช่วงกลางยุคโฮโลซีน^{[ 27 ]}

At Schroda, located in the region of Zhizo, Limpopo, South Africa that was peopled by Bantu-speaking peoples, 2000 figurine remnants^[28] with scarification markings were found,^[28][29] which date between the 7th century CE and the 8th century CE; from this foundation, Great Zimbabwe emerged in the 13th century CE.^[29]

During the early 2nd millennium BCE, amid the Eleventh Dynasty of Ancient Egypt, Amunet, a priestess of Hathor, underwent scarification and received a designed pattern of three horizontal parallel lines.^[10] In addition to the mummy of a priestess of Hathor, the mummy of a dancer from the Temple of Hathor, both of which have been dated to approximately 4000 BP, show evidence of scarification.^[6]

Nubian women from the C-Group culture show evidence of having received tattoos.^[10] Nubian men and women from the ancient Meroë period also show evidence of having received tattoos and scarification.^[10] Nubian ethnic groups, such as the Ja’aliyyin people, have three vertical facial markings, whereas, the Shaigiya people have three horizontal facial markings.^[13]

In the southern region of Benin, the Tofinu people have a cultural practice of scarification; the practice produces cultural motifs in the form of a scarified design pattern associated with crocodiles.^[30]

Beninese people practiced scarification as a form of identity marker and citizenship in Benin.^[14] Since 1930 CE, the rate of scarification has decreased.^[14] However, scarification markings (iwu) have since undergone a revival in expression through clothing.^[14]

Ethnic groups in Burkina Faso practice a form of scarification.^[30]

ในบูร์กินาฟาโซชาวโบโบมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็น ซึ่งประเพณีนี้ก่อให้เกิดลวดลายทางวัฒนธรรมในรูปแบบของลวดลายการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับจระเข้^{[ 30 ]}

ในประเทศกานารอยแผลเป็นแบบแอฟริกัน หรือเครื่องหมายประจำเผ่าแอฟริกัน เป็นเครื่องหมายตกแต่งเพื่อความสวยงามที่สร้างขึ้นโดย wanzan (บุคคลที่สร้างเครื่องหมายประจำเผ่า) ^{[ 15 ]}ในขณะที่บางคนอาจได้รับเครื่องหมายประจำเผ่าในระหว่างพิธีตั้งชื่อเมื่อยังเป็นทารก แต่ชายและหญิงส่วนใหญ่จะได้รับเครื่องหมายประจำเผ่าเมื่อเป็นวัยรุ่น^{[ 15 ]}

แม้ว่าอาจจะไม่ถือว่าเป็นเครื่องหมายประจำเผ่า แต่เป็นเครื่องหมายทางการแพทย์หรือเครื่องหมายตกแต่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาจมองได้ว่าเป็นเครื่องหมายตกแต่งที่แสดงถึงความผูกพันในครอบครัวในหมู่ชาวดาโกมบา จำนวนมาก ในวูลีจูอาห์ กวอลลูทางตอนเหนือของกานา^{[ 15 ]}เด็กอาจได้รับเครื่องหมายครอบครัวเหล่านี้จากพ่อ และอาจไม่ได้รับหากพ่อเสียชีวิต^{[ 15 ]}เครื่องหมายประกอบด้วยเครื่องหมายแนวตั้งขนานเล็กๆ บนแก้มทั้งสองข้าง (อาจมีลักษณะคล้ายน้ำตา) ^{[ 15 ]}ในพื้นที่หมู่บ้านที่อยู่นอกเมืองวาและกวอลลู ผู้คนจำนวนมากได้รับรอยสักรูป ตัว “s” บนหน้าผาก^{[ 15 ]}ในหมู่บ้านกินก์ปัน ผู้ชายจะมีเครื่องหมายแนวตั้งหนึ่งอันบนแก้มขวา ในขณะที่ผู้หญิงจะมีเครื่องหมายแนวตั้งสองอัน รวมถึงรอยสักรูปตัว “s” บนหน้าผากด้วย^{[ 15 ]}

ในหมู่บ้านอาโบรเบีย โน เซ็นทรัลโคเมนดานักบวชดั้งเดิม หรือผู้ปฏิบัติ สมุนไพรแอฟริกันได้สร้างเครื่องหมาย ซึ่งถือว่ามีพลังลึกลับ เพื่อจุดประสงค์ในการป้องกันทางจิตวิญญาณจากวิญญาณปีศาจหรือวิญญาณชั่วร้าย^{[ 15 ]}เครื่องหมายเหล่านี้อาจสร้างขึ้นบนส่วนใดส่วนหนึ่งของร่างกาย (เช่น สะโพก ข้อมือ ต้นแขน ขา เท้า) ^{[ 15 ]}แม้ว่าบางครั้งจะทำกับทารก แต่ส่วนใหญ่แล้วเครื่องหมายเหล่านี้จะทำกับบุคคลที่มีอายุมากขึ้น เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วบุคคลเหล่านี้ถือว่าต้องเผชิญกับความยากลำบากมากกว่า เครื่องหมายเหล่านี้จึงมักทำกับผู้ชาย^{[ 15 ]}ในสมัยก่อน เช่นในกวอลลู เครื่องหมายทางจิตวิญญาณเหล่านี้มีรูปแบบเป็นแหวนหรือออกแบบบนเครื่องแต่งกาย อย่างไรก็ตาม มันได้พัฒนามาเป็นเครื่องหมายบนร่างกายเนื่องจากความถาวรของเครื่องหมาย^{[ 15 ]}เครื่องหมายเหล่านี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการระลึกถึงสิ่งใดโดยเฉพาะ แต่เป็นเครื่องหมายที่ได้รับการรักษาด้วยมูฮา (ยาที่ได้จากเปลือกไม้) และผู้ที่ได้รับเครื่องหมายอาจได้รับการรักษาด้วยการอาบน้ำสมุนไพรเพื่อให้ได้รับ การคุ้มครอง ทางเวทมนตร์และจิตวิญญาณที่ไม่สามารถลบออกได้ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจเพื่อต่อต้านคำสาป โรคภัยไข้เจ็บและภัยพิบัติ^{[ 15 ]}หลายคนไม่ได้รับเครื่องหมายแบบดั้งเดิมเนื่องจากมุมมองทางศาสนา ที่ไม่เป็นไปตามแบบแผนดั้งเดิมที่มองว่าเครื่องหมายเหล่านั้น เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายและเวทมนตร์^{[ 15 ]}

การปฏิบัติในการทำเครื่องหมายแนวนอนขนาดเล็กเพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์ หรือที่รู้จักกันในชื่อเครื่องหมายทางการแพทย์ของชาวอาชานติ แพร่หลายไปทั่วประเทศกานา และถือเป็นหลักฐานของการใช้ยาแผนโบราณอย่างแพร่หลายในหมู่ผู้คนสมัยใหม่ของกานา^{[ 15 ]}เครื่องหมายทางการแพทย์อาจแพร่หลายไปทั่วประเทศกานาเนื่องจากการอพยพของชาวอาชานติจากภูมิภาคอาชานติไปยังและทั่วทั้งภูมิภาคทางเหนือและทางใต้ของกานา^{[ 15 ]}เครื่องหมายแนวนอนขนาดเล็ก ซึ่งถูกเรียกว่า "เครื่องหมายนก" ในเคปโคสต์อาจมาจากประเพณีปากเปล่าของ "นกผู้สูงศักดิ์" ที่บินอยู่เหนือและแพร่กระจายโรค (เช่น อาการชัก) ไปสู่เด็กเล็ก^{[ 15 ]}ด้วยเหตุนี้ เครื่องหมายแนวนอนขนาดเล็กซึ่งบรรจุยาจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อให้การรักษาแก่เด็ก^{[ 15 ]}ชาวฟราฟรายังถูกระบุด้วยเครื่องหมายเผ่าขนาดใหญ่บนใบหน้าของพวกเขา^{[ 15 ]}ใน Gwollu ซึ่งตั้งอยู่ในเขต Sissala Westของประเทศกานา “รอยนก” ถูกนำมาใช้ในการรักษาโรค (เช่น อัมพาต ไข้) ที่เกิดจากนกที่รู้จักกันในชื่อ Diwie ^{[ 15 ]}รอยทางการแพทย์หรือรอย Diwie ยังถูกใช้เพื่อลดความเจ็บปวด ป้องกันไม่ให้เด็กผู้หญิงมีลูกกระเดือก ป้องกันเนื้องอก ป้องกันอาการบวมในช่องท้องเนื่องจากการตัดสายสะดือที่ไม่ถูกต้อง^{[ 15 ]}รอยทางการแพทย์ส่วนใหญ่ทำโดยญาติ (เช่น ยาย แม่ พ่อ) หรือโดยผู้ปฏิบัติการแพทย์แผนโบราณที่ใช้สมุนไพร ซึ่งจะเติมส่วนผสมทางการแพทย์ที่ประกอบด้วยส่วนผสมต่างๆ (เช่น สมุนไพร เปลือกไม้บดละเอียด น้ำ เนยเชีย) ลงในรอย^{[ 15 ]}

หลังจากเด็กเสียชีวิต เด็กที่เกิดต่อมาซึ่งเรียกว่า “โคซาน” จะได้รับการทำเครื่องหมายทางการแพทย์ที่เรียกว่า “ดองกอร์” ^{[ 15 ]}การทำเครื่องหมายทางการแพทย์นี้ทำขึ้นโดยอิงจากความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิดและเชื่อว่าเด็กที่เกิดต่อมาจะแบกรับวิญญาณของเด็กที่เสียชีวิตไปก่อนหน้านี้ ดังนั้น ชื่อของเด็ก “โคซาน” จึงหมายถึง “เด็กที่ไปและกลับ” – เด็กที่กำลังจะไปและกลับจากแดนบรรพบุรุษ^{[ 15 ]}เครื่องหมายดองกอร์ ประกอบด้วยเส้นแนวนอนสามเส้นที่ด้านข้างของดวงตาแต่ละข้าง และเส้นแนวนอนสามเส้นที่ลากจากด้านข้างของปาก (มีลักษณะคล้ายตีนกา) ขนาดของเครื่องหมายอาจแตกต่างกันไปตามจำนวนครั้งที่ผู้หญิงแท้งบุตร และอาจทำขึ้นหลังจากคลอดไม่นานหรือแปดวันหลังจากนั้น ในระหว่างพิธีตั้งชื่อ^{[ 15 ]}ในกรณีที่ทำเครื่องหมายดองกอร์แปดวันหลังจากคลอด ช่วงเวลานี้ใช้เพื่อสังเกตว่าโคซานจะกลับไปยังแดนบรรพบุรุษหรือไม่^{[ 15 ]}การทำเครื่องหมายบนใบหน้า (เช่น เครื่องหมาย X บนแก้ม) และการตั้งชื่อที่ไม่น่าดึงดูดใจให้กับเด็ก อาจถูกมอบให้เพื่อป้องกันไม่ให้เด็กกลับไปยังอาณาจักรบรรพบุรุษ โดยอิงจากมุมมองที่ว่าผู้ที่อยู่ในอาณาจักรบรรพบุรุษจะมองว่าเด็กนั้นไม่น่าดึงดูดใจ^{[ 15 ]}

เครื่องหมายประจำกลุ่มจะแตกต่างกันไปตามกลุ่ม (เช่น ครอบครัว เผ่า ตระกูล) และตามภูมิภาค ภายในประเทศกานา และทั่วทั้งแอฟริกาตะวันตก (เช่นชาวโยรูบาในไนจีเรีย) โดยรวม^{[ 15 ]}เครื่องหมายประจำกลุ่มยังระบุด้วยว่าตระกูล/เผ่าใดสามารถแต่งงานกันได้^{[ 15 ]}อาจมีการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ของกลุ่มในระดับหนึ่งผ่านเครื่องหมายประจำเผ่าในกลุ่มชาวจาฟฟิเซและนีมาติที่อยู่รอบนอกเมืองกวอลลู^{[ 15 ]}แม้ว่าการตีความเครื่องหมายประจำเผ่าของแต่ละบุคคลอาจยอมรับว่าเป็นเช่นนั้นหรือไม่ก็ตาม แต่เครื่องหมายประจำเผ่าสามารถระบุได้จากการมีเครื่องหมายร่วมกันและจิตสำนึกร่วมกัน^{[ 15 ]}

แม้ว่าการทำเครื่องหมายประจำเผ่าในวา ประเทศกานาจะลดลง แต่ราชวงศ์ในหมู่ชาวมอสซีก็ยังคงสืบทอดประเพณีการทำเครื่องหมายประจำเผ่า ต่อไป ^{[ 15 ]}เนื่องจากการเป็นเจ้าของที่ดินและ การสืบทอดมรดกทาง สายแม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นไปตามสายตระกูล ทำให้เกิดข้อพิพาทอย่างต่อเนื่องระหว่างครอบครัวต่างๆ^{[ 15 ]}ที่ดินเริ่มหายากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงการใช้ที่ดินไปสู่การทำฟาร์มพืชเศรษฐกิจ^{[ 15 ]}นอกจากนี้ยังมีฤดูแล้ง^{[ 15 ]}เนื่องจากสภาพการณ์ที่ไม่มั่นคงมากขึ้นในภาคเหนือของประเทศกานา ซึ่งคล้ายกับสภาพการณ์ที่ไม่มั่นคงในภาคเหนือทั่วแอฟริกาตะวันตก (เช่น บูร์กินาฟาโซ ไอวอรี่โคสต์ โตโก) ส่งผลให้การทำเครื่องหมายประจำเผ่ากลายเป็นสิ่งที่ถูกตีตรามากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 15 ]}

ชาว Dagomba , Frafra , Gonja , MamprusiและNanumbaในพื้นที่ทางตอนเหนือของประเทศกานา ปฏิบัติรูปแบบหนึ่งของการทำให้เป็นแผลเป็น^{[ 30 ]}

แทนที่จะทำผ่านการสักหรือทาสีเครื่องหมายบนใบหน้าของชาวโยรูบาซึ่งสื่อถึงเอกลักษณ์และเชื้อสายของชาวโยรูบาจะทำผ่านการกรีดแผล^{[ 31 ]}ในหมู่ชาวโยรูบา เครื่องหมายบนใบหน้า (kolo) สื่อถึง “ความกล้าหาญ ความเพียรพยายาม และความมุ่งมั่น แต่ยังรวมถึงความรู้สึก (เช่น การไว้ทุกข์ ความโศกเศร้า) ความเชื่อทางศาสนา และสัญลักษณ์ของสัตว์และพืช” ^{[ 30 ]}

ในอดีตชาวอิกโบมีธรรมเนียมปฏิบัติทางวัฒนธรรมในการทำเครื่องหมายบนร่างกาย^{[ 22 ]}เครื่องหมายสำหรับผู้หญิงเรียกว่า Itu Mbibi ในขณะที่เครื่องหมายสำหรับผู้ชายเรียกว่า Igbu Ichi ^{[ 32 ]}เครื่องหมายบนใบหน้า Igbu Ichi เป็นสัญลักษณ์ของเกียรติยศ ความซื่อสัตย์ และความกล้าหาญ^{[ 22 ]}

ในทำนองเดียวกันในไนจีเรียตะวันออก การสักลายบนร่างกาย ของชาวอิกโบบ่งบอกถึงอายุ เพศ และอำนาจทางการเมือง เมื่อการทำเครื่องหมายบนร่างกายแบบถาวรลดลง ผู้หญิงยังคงวาดลวดลายที่เรียกว่าUliบนผนังบ้าน บนเครื่องปั้นดินเผา และบนร่างกายของพวกเธอเพื่อเป็นการตกแต่งชั่วคราวในระหว่างพิธีบรรลุนิติภาวะ (S.Adm 2002; Cole & Aniorkor 1984, pp. 39-46; Willis 1989) ^{[ 33 ]}

ชาวบาหลีในไนจีเรียมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็น ประเพณีนี้สร้างลวดลายทางวัฒนธรรมที่สักเป็นแผลเป็นในรูปแบบของนกบรรพบุรุษในตำนานที่มอบการเกิดใหม่^{[ 30 ]}

ชาวดิมมุก เมอร์เนียง และมอนโทลในไนจีเรียมีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักลายบนร่างกาย โดยประเพณีเหล่านี้ก่อให้เกิดลวดลายทางวัฒนธรรมในรูปแบบของลวดลายการสักลายที่เกี่ยวข้องกับจระเข้^{[ 30 ]}

รอยสักมีความหลากหลายในแต่ละภูมิภาคของแอฟริกา และแต่ละเผ่า/กลุ่มคนก็มีรอยสักประเภทต่างๆ ที่พวกเขาเลือกใช้เพื่อประทับตราให้กับตนเอง ซึ่งแต่ละแบบก็มีความหมายที่แตกต่างกัน^{[ 24 ]}รอยสักของชาวแอฟริกันทั้งหมดถือเป็นประสบการณ์ชีวิต และไม่ได้มีไว้สำหรับการตกแต่งร่างกายหรือเพื่อความสวยงามเสมอไป มันเป็นประสบการณ์ร่วมกันที่เชื่อมโยงบุคคลนั้นเข้ากับเผ่าหรือกลุ่มคนของพวกเขา^{[ 34 ]}สำหรับวัฒนธรรมแอฟริกันหลายแห่ง พวกเขาหันมาใช้การกรีดแผลแทนการสักเพื่อตกแต่งร่างกาย กระบวนการกรีดแผลหรือการสักนี้ถือเป็นชัยชนะอันยิ่งใหญ่ของความกล้าหาญ เป็นกระบวนการเริ่มต้นหรือพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่าน^{[ 35 ]}สำหรับเผ่าโยรูบา รอยสักและการกรีดแผลถูกใช้เพื่อทั้งความสวยงามและการแสดงออกถึงความกล้าหาญของแต่ละบุคคล^{[ 24 ]}รอยสักของชาวแอฟริกันมักไม่ค่อยมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งทำให้การกำหนดความหมายและภูมิหลังเป็นเรื่องยาก แต่การปฏิบัติทางเวทมนตร์มักเชื่อมโยงโดยตรงกับหน้าที่ของรอยสัก^{[ 34 ]}รอยสักเหล่านี้มักไม่ได้ทำในคราวเดียว แต่จะถูกเพิ่มเข้าไปเรื่อยๆ ตามเวลา ชาวโยรูบาเชื่อว่ารูปลักษณ์ภายนอกเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณภายใน ช่างสักของชาวโยรูบา หรือ"oniisonon" — "ผู้สร้างสรรค์งานศิลปะ" — ได้รับการยกย่องอย่างสูง เนื่องจากทักษะและความเร็วของพวกเขาถือว่าไม่มีใครเทียบได้^{[ 24 ]}

ในแคเมรูนการทำเครื่องหมายบนใบหน้าถือเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวมโบโรโร^{[ 36 ]}

ในสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกชาวคูบานิยมการสักลายบนร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้หญิงชาวคูบาจะได้รับการสักลายบนร่างกายด้วยลวดลายต่างๆ^{[ 37 ]}

ชาวลูลูวาและรูปปั้นไม้ที่สร้างโดยชาวลูลูวาได้รับการสักด้วยวิธีการและลวดลายต่างๆ^{[ 38 ]}

ในซูดานใต้ชาวโมรูมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็น ซึ่งประเพณีนี้ก่อให้เกิดลวดลายทางวัฒนธรรมในรูปแบบของลวดลายการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับจระเข้^{[ 30 ]}

ชาว Dinka , Nuerและ ชนเผ่า Nilotic อื่นๆ ในซูดานใต้มีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็น ซึ่งทำให้เกิดแผลเป็นบนหน้าผาก^{[ 30 ]}

ชาว ชิลลุกและ ชาว โทโปซาแห่งซูดานใต้มีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็น ซึ่งทำให้เกิดลวดลายแผลเป็นรูปครึ่งวงกลมจากหูข้างหนึ่งไปยังอีกข้างหนึ่ง^{[ 30 ]}

ชาวฟูลาในแอฟริกาตะวันออกมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็นบนใบหน้าของผู้หญิงที่มีสถานะทางสังคมสูง โดยจะสักเป็นลวดลายเส้นสามเส้นสี่เส้นบนใบหน้าเพื่อบ่งบอกสถานะทางสังคม^{[ 30 ]} นอกจากนี้ ชาวฟูลายังมีการสักแผลเป็นเพื่อทำให้ผู้สวมใส่ดูน่าดึงดูดใจต่อเพศตรงข้ามมากขึ้น^{[ 39 ]}

ในเอธิโอเปียชาวบูมิมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็นสำหรับผู้ชาย ซึ่งทำให้เกิดลวดลายแผลเป็นบนส่วนต่างๆ ของแก้ม^{[ 30 ]}

ที่Dirikoroในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้สุดของเอธิโอเปียศิลปะบนหินเกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ที่แกะสลักและทาสีนั้นเชื่อมโยงกับการปฏิบัติการกรีดผิวหนังวัวผ่านการตีตรา และการกรีดผิวหนังบนร่างกาย (เช่น Riru, Kichoa) ในหมู่ชาว Mursi ^{[ 26 ]} ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Riru ในรูปแบบของลวดลาย Miren (สัญลักษณ์ 'u' สองตัว) ซึ่งอาจได้รับเมื่อการปล้นวัวประสบความสำเร็จ ในขณะที่ผู้หญิง Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สามแบบ ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังสี่แบบ นอกจากจะเชื่อมโยงกันด้วยความร้อนที่ใช้ในกระบวนการกรีดผิวหนังแล้ว ทั้งวัวและผู้ชาย Mursi ยังได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สี่แบบ^{[ 26 ]}ในขณะที่ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ในทะเลทราย ซาฮารา ได้รับการกำหนดอายุในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่เจ็ดก่อนปัจจุบัน ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ของเอธิโอเปีย ได้รับการกำหนดอายุระหว่าง 5000 ปีก่อนปัจจุบันถึง 4000 ปีก่อนปัจจุบัน^{[ 26 ]}

ในเคนยาชาวมาไซมีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ ประเพณีนี้สร้างลวดลายการสักเป็นวงกลมและครึ่งวงกลมบนแก้มทั้งสองข้าง และสำหรับชายหนุ่ม จะเป็นวงกลมเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงอัตลักษณ์และเป็นก้าวไปสู่การเป็นผู้ชายที่กล้าหาญ^{[ 30 ]}

ในแทนซาเนีย ชนเผ่า บอนเดอีและชัมบามีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสัก โดยประเพณีนี้จะสร้างลวดลายทางวัฒนธรรมที่สักเป็นรูปนกบรรพบุรุษในตำนานที่มอบการกลับชาติมาเกิด^{[ 30 ]}

ชาวมาไซในแทนซาเนียมีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ ประเพณีนี้สร้างลวดลายการสักเป็นวงกลมและครึ่งวงกลมบนแก้มทั้งสองข้าง และสำหรับชายหนุ่ม จะเป็นวงกลมเพื่อเป็นเครื่องหมายแสดงอัตลักษณ์และบ่งบอกถึงการเป็นชายผู้กล้าหาญ^{[ 30 ]}

ชาวบาราไบก์แห่งแทนซาเนียมีประเพณีทางวัฒนธรรมในการสักแผลเป็นให้กับผู้หญิง ซึ่งทำให้เกิดลวดลายจุดบนผิวหนัง^{[ 30 ]}

ชาว มาคอนเดในแทนซาเนียมักมีรอยสักรูปจิ้งจกบนหน้าอกเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ในผู้หญิงและความแข็งแกร่งในผู้ชาย นอกจากนี้ ชาวมาคอนเดยังใช้การกรีดแผลเพื่อรักษาบาดแผล โดยพวกเขาจะกรีดแผลเล็กๆ ในบริเวณที่ต้องการรักษาและใส่ยาและสมุนไพรลงไปในแผล^{[ 24 ]}โดยทั่วไป การมีรอยแผลเป็นมากขึ้นมักเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตที่น่านับถือมากขึ้น เช่น การเป็นสมาชิกของชนชั้นสูงหรือผู้มีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอในชุมชน^{[ 24 ]}

ชาวOvimbunduแห่งแองโกลาปฏิบัติพิธีกรรมการกรีดแผล^{[ 40 ]}

ในมาลาวีชาวตองกามีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ ประเพณีนี้ทำให้เกิดแผลเป็นจากคิ้วข้างหนึ่งไปยังอีกข้างหนึ่ง ซึ่งทำขึ้นเพื่อเลียนแบบลักษณะของควายและเพื่อแสดงถึงความแข็งแกร่งและความมุ่งมั่น^{[ 30 ]}

ในแอฟริกาใต้การทำเครื่องหมายบนร่างกาย (ukuqatshulwa) เป็นพิธีกรรมในหมู่ชาว Xhosa ^{[ 41 ]}

ในแซมเบียชาวตองกามีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ ประเพณีนี้ทำให้เกิดแผลเป็นจากคิ้วข้างหนึ่งไปยังอีกข้างหนึ่ง ซึ่งทำขึ้นเพื่อเลียนแบบลักษณะของควายและเพื่อแสดงถึงความแข็งแกร่งและความมุ่งมั่น^{[ 30 ]}

ในซิมบับเวชาวตองกามีประเพณีทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับการสักแผลเป็นที่เกี่ยวข้องกับการล่าสัตว์ ประเพณีนี้ทำให้เกิดแผลเป็นจากคิ้วข้างหนึ่งไปยังอีกข้างหนึ่ง ซึ่งทำขึ้นเพื่อเลียนแบบลักษณะของควายและเพื่อแสดงถึงความแข็งแกร่งและความมุ่งมั่น^{[ 30 ]}

ระหว่าง 5000 ปีก่อนคริสตกาลถึง 4000 ปีก่อนคริสตกาลชุมชนเลี้ยงสัตว์จากทะเลทรายซา ฮารา ได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในภูมิภาค อียิปต์ ยุคหินใหม่ และซูดานยุคหินใหม่^{[ 4 ]}ในวัฒนธรรมทางวัตถุร่วมกันของ ภูมิภาค หุบเขาไนล์ นี้ ได้มีการค้นพบรูปปั้นที่มีเครื่องหมาย ซึ่งบ่งชี้ว่าการสักและการทำให้เกิดแผลเป็นอาจเป็นแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมในหมู่ชุมชนเลี้ยงสัตว์เหล่านี้^{[ 4 ]}

ในช่วงต้นยุคโฮโลซีน^{[ 8 ]} (9500 ปีก่อนคริสตกาล - 7500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 9 ]}ศิลปะบนหิน Round Headถูกสร้างขึ้นที่Tassili N'Ajjerในแอลจีเรียและที่Tadrart Acacusในลิเบียซึ่ง 70% ประกอบด้วยรูปแบบศิลปะรูปมนุษย์ รูปแบบศิลปะชายและหญิงมีรอยแผลเป็นที่แตกต่างกัน รูปแบบเส้นตรงเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะชาย ในขณะที่รูปแบบรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมซ้อนกันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะหญิง^{[ 8 ]}ระหว่างช่วงสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชและสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชภาพเขียนบนหินในทะเลทรายซาฮารา ตอนกลาง depicting ผู้หญิงวิ่งมีเขา ซึ่งอาจเป็นเทพธิดาหรือนักเต้น^{[ 5 ]}พร้อมรอยแผลเป็นบนร่างกาย (เช่น หน้าอก หน้าท้อง ต้นขา ไหล่ น่อง) ^{[ 6 ]}ถูกสร้างขึ้นโดยชาวแอฟริกันในช่วงยุคหัวกลม^{[ 7 ] [ 5 ]}ของ Tassili N'Ajjer ใน Tanzoumaitak ประเทศแอลจีเรีย^{[ 6 ]}

รูปสลักหินของชายจากนูเบียซึ่งมีรอยแผลเป็นบนหน้าผาก ได้รับการกำหนดอายุเป็นราชวงศ์ที่ 20ของรามเสสที่ 3ในช่วงอาณาจักรใหม่ (1181 ปีก่อนคริสตกาล - 1150 ปีก่อนคริสตกาล) ของอียิปต์โบราณ^{[ 11 ]}

ในช่วงต้นยุคโฮโลซีน^{[ 8 ]} (9500 ปีก่อนคริสตกาล - 7500 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 9 ]}ศิลปะบนหิน Round Headถูกสร้างขึ้นที่Tassili N'Ajjerในประเทศแอลจีเรียและที่Tadrart Acacusในประเทศลิเบียซึ่ง 70% ประกอบด้วยรูปแบบศิลปะรูปมนุษย์ รูปแบบศิลปะชายและหญิงมีรอยแผลเป็นที่แตกต่างกัน รูปแบบเส้นตรงเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะชาย ในขณะที่รูปแบบรูปพระจันทร์เสี้ยวและวงกลมซ้อนกันเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของรูปแบบศิลปะหญิง^{[ 8 ]}

รูปปั้น คาดาดาจากนูเบียตอนบนซึ่งมีอายุย้อนไปถึง 3600 ปีก่อนคริสตกาล มีร่องรอยที่อาจเป็นรอยสักหรือรอยแผลเป็น^{[ 12 ]}

รูปปั้นไม้รูปผู้หญิงยืนจาก บริเวณ สามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ตอนในของDjenné-Djennoในมาลีซึ่งมีรอยแผลเป็นเป็นจุดๆ ในบริเวณขมับของศีรษะและบ่งบอกถึงการตั้งครรภ์ อาจสร้างขึ้นโดย ชาว Djennenkeระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13 ^{[ 16 ]}

ที่Djenné-Djennoรูปปั้นแม่ที่มีลูกสี่คนมีลวดลายการสัก (เช่น เส้นบนขมับ วงกลมบนแขน วงกลมบนหน้าอก) ^{[ 17 ]}รูปปั้นนี้มีอายุระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 15 ^{[ 17 ]}ในบริเวณตะวันตกสุดของ Djenné-Djenno ยังมีหัวรูปปั้นดินเผา ซึ่งอาจสร้างขึ้นในช่วงปลายของ Djenné-Djenno หรือช่วงเวลาหลังจากนั้น และมีงูสามตัวพันรอบคอและรอยสักรูปเฉียงบนแก้ม งูเป็นลักษณะที่พบได้บ่อยในรูปปั้นที่พบในบริเวณสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ตอนใน^{[ 18 ]}

รูปปั้นสตรีมีครรภ์และรูปปั้นนักรบขี่ม้าจาก บริเวณ สามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ตอนในของDjenné-Djennoในมาลีซึ่งมีรอยแผลเป็นเป็นจุดๆ ในบริเวณขมับบนศีรษะ อาจเป็นของตระกูล Kagoro ของชาว Soninkeหรือ ชาว Djennenkeระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 16 ^{[ 16 ]}

รูปปั้นโลหะผสมทองเหลืองสไตล์ Jennenkeที่มีลวดลายงูและรอยแผลเป็น ซึ่งมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึงศตวรรษที่ 17 อาจได้รับแรงบันดาลใจจากรูปปั้นยุคก่อนหน้าจากประเพณีทางวัฒนธรรมของOld JenneและDogon - Tellemและอาจมีต้นกำเนิดในดิน^แดน Dogon ประเทศมาลี[ ^{19 ]}จากองค์ประกอบของโลหะผสมทองเหลือง โลหะผสม ทองเหลืองอาจมาจากเทือกเขา Hartz ^{[ 19 ]}

รูป ปั้นไม้ ของ Dogonที่มีชื่อว่า Nassourou ซึ่งมีต้นกำเนิดในหมู่บ้าน Mori, Cercle of Kono, เขต Ningari ประเทศมาลีมีรอยบนใบหน้าบนแก้ม^{[ 43 ]}

เศษ ประติมากรรมน็อคจากคัตสินาอาลามีรายละเอียดทางสไตล์ที่หลากหลาย รวมถึงเครื่องหมายบนใบหน้า^{[ 20 ]}ประติมากรรมน็อคชิ้นหนึ่งจากคัตสินาอาลาได้รับการกำหนดอายุโดยใช้การหาอายุด้วยเทอร์โมลูมิเนสเซนซ์ ว่ามีอายุ 400 ± 125 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 20 ]}

ระหว่างปี ค.ศ. 660 ถึง ค.ศ. 1045 วัฒนธรรม Igbo Ukwuแห่งอาณาจักร Nri ได้ผลิตสิ่งของ สำริดหลากหลายประเภท(เช่น ด้วง แมลงวัน ไข่ตั๊กแตน และหัวสัตว์ต่างๆ เช่น ช้าง เสือดาว ลิง งูเหลือม แกะ และหอยทาก) จาก^Igbo UkwuและEzira ^{[ 21} ]

หลักฐานทางโบราณคดีในยุคแรกเกี่ยวกับการดัดแปลงร่างกาย เช่น รอยสักและรอยแผลเป็น พบได้ในกลุ่ม ชาว เบนินอิเฟอิกโบน็อกและอุกวา รวมถึง รูปปั้นสำริดเบนินทั้งชายและหญิงซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 16 และศตวรรษที่ 17 ^{[ 22 ]}

ในไนจีเรียพบหลักฐานการสักบน ประติมากรรม อิเฟที่ทำจากดินเผาและทองแดง ซึ่งมีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 1100 และ ประติมากรรม โอโวที่ทำจากดินเผา ซึ่งมีอายุย้อนไปถึง ค.ศ. 1400 ^{[ 23 ]}

ชาวแอฟริกากลางที่พูดภาษาบันตูและชาวแอฟริกาอื่นๆ ที่พูดภาษาบันตู เช่นบาลูบาบาฟิปาบัตโชกเว^บาอุชีมาโชนาได้สร้างเตาเผาที่ตกแต่งอย่างสวยงาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง และยังมีรูปร่างเป็นผู้หญิงมีหน้าอก และมีการกรีดแผลเป็น ซึ่งมักทำในบริเวณท้อง ในช่วงต้นยุคเหล็กในแอฟริกา [ ^{25 ]}

ชาวลูลูวาและรูปปั้นไม้ที่สร้างโดยชาวลูลูวาได้รับการสักลายด้วยวิธีการและลวดลายต่างๆ^{[ 38 ]}รูปปั้นผู้หญิงถือถ้วยของชาวลูลูวาจากสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกก็มีรอยแผลเป็นเช่นกัน^{[ 44 ]}

ประติมากรรม รูปผู้หญิงของชาว ซูลาซึ่งมาจากสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกและเป็นสัญลักษณ์ของที่นั่งแห่งอำนาจสำหรับผู้ปกครองชาย ก็มีรอยแผลเป็นเช่นกัน^{[ 44 ]}

หมอน รองศีรษะ Kanyokจากสาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกมีรอยแผลเป็น^{[ 44 ]}

ที่Dirikoroในภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้สุดของเอธิโอเปียศิลปะบนหินเกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ที่แกะสลักและทาสีนั้นเชื่อมโยงกับการปฏิบัติการกรีดผิวหนังวัวผ่านการตีตรา และการกรีดผิวหนังบนร่างกาย (เช่น Riru, Kichoa) ในหมู่ชาว Mursi ^{[ 26 ]} ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Riru ในรูปแบบของลวดลาย Miren (สัญลักษณ์ 'u' สองตัว) ซึ่งอาจได้รับเมื่อการปล้นวัวประสบความสำเร็จ ในขณะที่ผู้หญิง Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สามแบบ ผู้ชาย Mursi จะได้รับการกรีดผิวหนังสี่แบบ นอกจากจะเชื่อมโยงกันด้วยความร้อนที่ใช้ในกระบวนการกรีดผิวหนังแล้ว ทั้งวัวและผู้ชาย Mursi ยังได้รับการกรีดผิวหนังแบบ Miren สี่แบบ^{[ 26 ]}ในขณะที่ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ในทะเลทราย ซาฮารา ได้รับการกำหนดอายุในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่เจ็ดก่อนปัจจุบัน ศิลปะบนหิน เกี่ยวกับการเลี้ยงสัตว์ ของเอธิโอเปีย ได้รับการกำหนดอายุระหว่าง 5000 ปีก่อนปัจจุบันถึง 4000 ปีก่อนปัจจุบัน^{[ 26 ]}

สัญลักษณ์สี่เหลี่ยมในศิลปะบนหินของเอธิโอเปียตะวันตกและรูปแบบการออกแบบรอยแผลเป็นบนใบหน้า ซึ่งส่วนใหญ่พบในผู้หญิงจาก กลุ่ม ชายแดนเอธิโอเปีย-ซูดานเช่นชาวกุมุซและชาวความาในภูมิภาคเบนิชังกุล-กุมุซ ของ เอธิโอเปียและชาวมาบานของซูดานมีลักษณะที่คล้ายคลึงกันมาก^{[ 27 ]}วัวตัวเดียวจากฝูงที่เลี้ยงโดยคนเลี้ยงวัว ก็มีรอยแผลเป็นรูปตาข่ายที่ตรงกับ ศิลปะบนหิน เบลเบมเบชในอัสโซซา [ ^{27 ] ใน}บรรดาแหล่งศิลปะบนหินของเอธิโอเปียตะวันตกในภูมิภาคเบนิชังกุล-กุมุซ แหล่งภาพเขียนบนหินของเบลเบมเบชและเบลอาช-ชาริฟูอาจมีอายุย้อนไปถึงยุคหินตอนปลาย ภาพ เขียนบน หิน Bel K'urk'umuใกล้ Assosa ได้รับการ กำหนด อายุด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสีระหว่าง 4965 BP และ 875 BP ซึ่งสอดคล้องกับเศษเครื่องปั้นดินเผาที่พบใกล้กับภาพเขียนบนหินซึ่งมีอายุระหว่าง 1985 BP และ 275 BP แหล่งภาพเขียนบนหินเหล่านี้ได้รับการสันนิษฐานว่ามีต้นกำเนิดมาจาก ผู้พูดภาษา Koman ในท้องถิ่น ซึ่งอาจอาศัยอยู่ในพื้นที่นี้มานานหลายพันปีก่อนที่คนเลี้ยงสัตว์ชาวซูดานจะเข้ามาในช่วงกลางยุคโฮโลซีน^{[ 27 ]}

ที่ Schroda ซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาคZhizoจังหวัดLimpopoประเทศแอฟริกาใต้ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่าที่พูดภาษาบันตูพบซากรูปปั้น 2,000 ชิ้น^{[ 28 ] ที่มีรอยแผลเป็น [ 28 ] [ 29 ]}ซึ่งมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 8 จากรากฐานนี้เองที่มหาซิมบับเวถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 13 ^{[ 29 ]}