อัลกอซิม อิบนฺ อิบราฮิม Ṭอาบาฏาบา อิบน์ อิสมาอาอิล อัล-ดีบาดญ์ บิน อิบราฮิม อัล-กัมร์ บิน อัล-ฮะซะซัน อัล-มุธานนา บิน อัล-ฮาซัน บิน อาลี บิน อบี ตะลีบ อัร-รัสซี ( อาหรับ : القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن السحن بن الحسن بن علي بن ابي الب الرسي (ค.ศ. 785–860) เป็นผู้นำทางศาสนาในศตวรรษที่ 9 ในคาบสมุทรอาหรับ เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งหลักคำสอนทางศาสนาของ นิกาย ซัยดีแห่งอิสลามชีอะห์และได้รับการยกย่องให้เป็นอิหม่ามโดยชาวซัยดี หลานชายของเขายาห์ยาได้ก่อตั้งราชวงศ์ราสสิดแห่งอิหม่ามซัยดีในเยเมน

กาซิมเป็นลูกหลานของอัล-ฮาซันบุตรชายของอาลี อิบนุ อบู ตอลิบลูกเขยของมูฮัมหมัดและอิหม่ามชีอะฮ์ องค์แรก กาซิมเป็นเหลนของอิบราฮิม อัล-ชิบห์ หลานชายของอัล-ฮาซัน^{[ 1 ]}เขาเกิดและเติบโตในมะ ดีนะฮ์ ได้รับการสอนหลักคำสอนซัยดีหะดีษและอาจรวมถึงอัลกุรอานและภาษาอาหรับด้วย โดยอบู บักร์ อับดุลฮามิด อิบนุ อบี อูวัยส์ หลานชายของมาลิก อิบนุ อานัสนัก นิติศาสตร์ชื่อดัง ^{[ 2 ]}

กาซิมได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในผู้มีอำนาจหลักของสำนักซัยดีแห่งอิสลามชีอะฮ์ และได้รับเกียรติด้วยตำแหน่ง "ดวงดาวแห่งตระกูลของศาสดาแห่งพระเจ้า" ( Najm Āl Rasūl Allāh ) และ "ผู้ตีความศรัทธา" ( Turjumān al-Dīn ) ^{[ 3 ]}น้องชายของเขา มูฮัมหมัด ซึ่งเป็นที่รู้จักใน นาม อิบ นุ ทาบาตาบาได้รับการยอมรับว่าเป็นอิหม่าม และก่อกบฏที่ไม่สำเร็จต่อรัฐกาลิฟาอับบาซิดที่กูฟาในปี 814 ^{[ 2 ] [ 4 ]}

กาซิมเองย้ายไปอียิปต์ก่อนปี 815 และน่าจะตั้งรกรากอยู่ที่ฟุสตัตเมืองหลวงของอียิปต์ แหล่งข้อมูลในภายหลังอ้างว่าเขาถูกส่งไปที่นั่นโดยพี่ชายของเขา แต่เรื่องนี้ไม่น่าเป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากกาซิมคัดค้านทัศนะทางเทววิทยาบางประการของอิบนุ ทาบาตาบา^{[ 2 ]}ในระหว่างที่เขาอยู่ในอียิปต์ เขาได้ศึกษางานเขียนทางเทววิทยาของคริสเตียนและยิว และโต้วาทีกับนักวิชาการทั้งมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม บทความที่โต้แย้งทัศนะทางเทววิทยาของคริสเตียนและอีกบทความหนึ่งที่โต้แย้ง บทความของลัทธิมา นิเคียน ซึ่งเชื่อกัน ว่าเป็นผลงานของนักวิชาการอิบนุ อัล-มุคัฟฟาถูกเขียนขึ้นในระหว่างที่เขาอยู่ในอียิปต์ ในขณะเดียวกัน เขาก็ได้รับอิทธิพลจากทัศนะของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี^{[ 2 ]}

ในที่สุด กาซิมเองก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในฐานะอิหม่าม โดยได้รับคำสัตย์ปฏิญาณจากชุมชนต่างๆ จากฮิญาซอิรักและเปอร์เซียแต่เนื่องจากความล้มเหลวของการก่อกบฏของพี่ชายของเขาและการก่อกบฏชีอะห์ที่คล้ายคลึงกันในอดีต เขาจึงงดเว้นจากการประกาศตนเองต่อสาธารณะหรือก่อกบฏต่อต้านราชวงศ์อับบาสิด^{[ 5 ]} แทนที่จะ เป็นเช่นนั้น หลังจากตกอยู่ภายใต้ความสงสัยของทางการอับบาสิด ในราวปี ค.ศ. 827เขาได้ย้ายครอบครัวจากอียิปต์ไปยังหมู่บ้านแห่งหนึ่ง (น่าจะเป็นอัล-ดูร์ หรือ ดูร์ อะบี อัล-กาซิม ในปัจจุบัน ซึ่งอยู่ห่างจากเมดินาไปทางตะวันตกเฉียงใต้ประมาณ 57 กิโลเมตร (35 ไมล์)) ใกล้กับวา ดิ อัล-ราสส์ ซึ่งเขาได้รับนิสบาว่า "อัล-ราซี" ^{[ 2 ] [ 6 ]}เขาใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ที่นั่น โดยมีส่วนร่วมในการเขียนและการสอนผู้ศรัทธาซัยดีที่มาเยี่ยมเขา^{[ 2 ]}

กาซิมเสียชีวิตในปี 860 ^{[ 3 ] [ 2 ]}หนึ่งปีหลังจากที่หลานชายของเขายาห์ยา เกิด ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งสายอิหม่าม ซัยดี ในเยเมนซึ่งดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 โดยส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากกาซิม^{[ 7 ]}

Qasim สรุปคำสอนของเขาเป็น "เสาหลัก" ( uṣūl ) ห้าประการ ^{[ 2 ]}ซึ่งสะท้อนและแก้ไขหลักคำสอนของMu'tazilite :

1. ในทัศนะของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า อิทธิพลของศาสนาคริสต์นั้นเห็นได้ชัด ดังที่ Qasim เน้นย้ำ ตามที่ Wilferd Madelung กล่าวไว้ว่า "ความแตกต่างโดยสิ้นเชิง ( khilāf ) ของพระเจ้ากับสรรพสิ่งทั้งปวง" และถือว่า "ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ( jūd ) และความดีของพระเจ้า" เป็นคุณลักษณะหลักของพระเจ้า ในขณะที่ละเลยความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญของพระเจ้ากับการกระทำของ Mu'tazilite ^{[ 2 ]}
2. จากที่กล่าวมาข้างต้น แนวคิดเรื่องความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ( ʿadl ) ของกอซิมนั้น “แยกพระเจ้าออกจากความชั่วร้ายอย่างเคร่งครัดและยืนยันเจตจำนงเสรีของมนุษย์” ตามคำกล่าวของมาเดลุง^{[ 2 ]}เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่อง “การชดเชย” ( ʿiwāḍ ) ของมุอ์ตะซิไลต์สำหรับความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นในชีวิตอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก—ซึ่งเป็นการยืมมาจากเทววิทยาของคริสเตียนอีกประการหนึ่ง—พรที่พระเจ้าประทานให้นั้นมีค่ามากกว่าความทุกข์ทรมานใดๆ ที่เกิดขึ้น ไม่ว่าจะยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรมก็ตาม^{[ 2 ]}ในประเด็นเรื่องการกำหนดล่วงหน้าเขาเลือกทางสายกลางที่ระมัดระวังระหว่างการปฏิเสธแนวคิดของมุอ์ตะซิไลต์และหลักคำสอนดั้งเดิมของซัยดีที่สนับสนุนแนวคิดนี้^{[ 2 ]}
3. จากแนวคิดเรื่องความยุติธรรมของพระเจ้า กาซิมยืนยันถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของ " คำสัญญาและคำขู่ " ( waʿd wa waʿīdī ) ของพระเจ้า กล่าวคือ รางวัลของผู้ศรัทธาและการลงโทษคนบาปในโลกหน้า^{[ 8 ]}
4. แตกต่างจากความคิดของมุอ์ตะซิไลต์ กาซิมยึดมั่นในหลักคำสอนของซัยดีที่ถือว่าการกระทำที่ไม่ยุติธรรมและการกดขี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการไม่ศรัทธา ( กุฟร์ ) แม้ว่าจะไม่ใช่การบูชารูปเคารพโดยตรง ( ชิรก์ ) ก็ตาม ดังนั้นผู้กดขี่ชาวมุสลิมจึงถือได้ว่าเป็นผู้ไม่ศรัทธาโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่เพียงแค่ชาวมุสลิมที่ทำบาป จุดนี้ในหลักคำสอนของซัยดีทำให้การต่อสู้กับผู้ปกครองชาวมุสลิมและผู้สนับสนุนของพวกเขามีความชอบธรรม หากพวกเขาถูกมองว่ากดขี่^{[ 9 ]}กาซิมถือว่าผู้ปกครองชาวมุสลิมในสมัยของเขาเป็นทรราชที่ไม่ชอบธรรม และดินแดนที่พวกเขาปกครองเป็น "ที่อยู่แห่งความอยุติธรรม" ( ดาร์ อัล-ซูลม์ ) หมายความว่าเป็นหน้าที่ของชาวมุสลิมผู้ศรัทธาทุกคนที่จะต้องอพยพ ( ฮิจเราะห์ดูเพิ่มเติมที่ดาร์ อัล-ฮิจเราะห์ ) จากดินแดนของพวกเขา^{[ 9 ]}
5. ตามที่ Qasim กล่าวคัมภีร์อัลกุรอานเป็นศูนย์กลางของเรื่องทางศาสนาทั้งหมด โดยยอมรับอัลกุรอานว่าเป็น "รายละเอียดที่ชัดเจนและปราศจากความขัดแย้ง" (Madelung) เขาปฏิเสธข้ออ้างของชีอะฮ์อิมามี (สิบสองอิหม่ามและอิสมาอีลี) ที่ว่าบางส่วนสูญหายหรือถูกเปลี่ยนแปลง^{[ 9 ]}ในประเด็นที่ยุ่งยากเกี่ยวกับการสร้างอัลกุรอาน เขาหลีกเลี่ยง การเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอย่างชัดเจน แม้ว่าจุดยืนทางเทววิทยาของเขาจะบ่งชี้ว่าเขาเอนเอียงไปทางความคิดเห็นของมุอ์ตะซิไลต์ที่ว่ามันถูกสร้างขึ้น มากกว่าความคิดเห็นของซัยดี (และซุนนี) ในยุคนั้นที่ส่วนใหญ่เชื่อว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้น^{[ 9 ]}ในขณะเดียวกัน Qasim ก็วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อการยอมรับหะดีษ ที่ไม่ใช่อัลกุรอานว่าเป็น ซุน นะห์ ที่ถูกต้องและกล่าวหาพวกอนุรักษ์นิยมซุนนีว่าปลอมแปลงหะดีษและมีส่วนสนับสนุนระบอบการปกครองที่กดขี่ของบรรดาผู้ปกครองมุสลิมในสมัยของเขา^{[ 9 ]}

ตามหลักคำสอนของซัยดี กาซิมเน้นย้ำถึงคุณสมบัติทางศาสนาของผู้สมัครมากกว่าข้อกำหนดดั้งเดิมในการนำการก่อกบฏด้วยอาวุธ^{[ 9 ]} เขาปฏิเสธกาห ลิฟ ราชีดุน สามคนแรกว่าไม่ชอบด้วยกฎหมาย และถือว่าอาลี อิบนุ อะบี ตอลิบเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงคนเดียวของมูฮัมหมัด^{[ 9 ]}เขายอมรับอิหม่ามอิมามีองค์ที่ห้า มูฮัมหมัด อัล-บาเกียร์ (เสียชีวิต ประมาณ ค.ศ. 733 ) แต่ไม่ยอมรับผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา ซึ่งเขาถือว่า ตามคำพูดของมาเดลุง ว่าเป็น "ผู้แสวงหาผลประโยชน์ทางโลกจากผู้ติดตามที่เคร่งศาสนาของพวกเขา" ^{[ 9 ]}

หลักคำสอนของเขากลายเป็นรากฐานของระบบศาสนาและกฎหมายของรัฐซัยดีในทาบาริสถานและเยเมนแต่ได้รับการแก้ไขอย่างมากโดยยาห์ยาหลานชายของเขาให้เป็นไปตามแนวทางชีอะห์และมุอ์ตะซิไลต์กระแสหลักมากขึ้น^{[ 9 ]}

• อะห์มัด อิบนุ อิซา อิบนุ ซัยด์

• อีเกิล, อับดีอาร์ (1994). "อัล-ฮาดี ยะห์ยา บิน อัล-ฮุเซน บิน อัล-กอซิม (245–98/859–911): บทนำชีวประวัติและภูมิหลังและความสำคัญของการเป็นอิมามของท่าน" วารสารการศึกษาอาหรับใหม่2 : 103– 122. ISSN  1351-4709 .
• Madelung, W. (1995) “อัล-รอสซี” . ในบอสเวิร์ธ, CE ; ฟาน ดอนเซล อี. ; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลาม ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง .เล่มที่ 8: เน็ด–แซม ไลเดน: อีเจ บริลล์ หน้า  453– 454. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-09834-3.

• Madelung, W. (1965) แดร์ อิหม่าม อัล-กอซิม บิน อิบราฮิม อุนด์ เดอ โกลเบนสเลห์เร แดร์ ไซดิเตน (ภาษาเยอรมัน) เบอร์ลิน: เดอ กรอยเตอร์. ดอย : 10.1515/9783110826548 . ไอเอสบีเอ็น 978-3-11-000086-3.