วิวรณ์ของเอลียาห์เป็นงานเขียนของคริสเตียนยุคแรกที่เขียนด้วยภาษาคอปติกซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นเอกสารที่บันทึกการนำเสนอด้วยวาจาของต้นฉบับดั้งเดิมและคลาสสิกหลายฉบับ^{[ 1 ]}นำเสนอส่วนหนึ่งเป็นพระวจนะโดยตรงของพระเจ้าชาวฮีบรูยาห์เวห์แก่ศาสดาเอลียาห์ ในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นที่มาของชื่อนี้ ข้อความประกอบด้วยคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับ วินัย การอดอาหารและการอธิษฐานของคริสเตียนยุคแรกบางประการ ข้อความพยากรณ์เกี่ยวกับอาณาจักรอัสซีเรียและอียิปต์และเรื่องราวเกี่ยวกับการปรากฏตัวของปฏิปักษ์พระคริสต์การเผชิญหน้าของเขากับเอลียาห์และเอโนคและจุดจบของเขาในที่สุด^{[ 2 ]}

แม้ว่าจะได้รับชื่อว่าเป็นเรื่องราววันสิ้นโลก แต่ก็ไม่ได้มีลักษณะทั่วไปของเรื่องราววันสิ้นโลก แบบคลาสสิกหลายประการ อย่างไรก็ตาม มันได้เชื่อมโยงประเด็นสำคัญๆ ของวรรณกรรมวันสิ้นโลกเข้าด้วยกัน เช่นหลักคำสอน เรื่องอาณาจักรในวาระสุดท้าย และภาพลักษณ์ของปฏิปักษ์พระคริสต์

มีหนังสือวิวรณ์ของเอลียาห์อีกเล่มหนึ่งที่เขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 3-7 ( Sefer Elijahหรือ Sefer Eliahu) เป็นภาษาฮีบรูสำหรับ ผู้อ่าน ชาวยิวแต่ดูเหมือนว่าจะไม่มีความคล้ายคลึงหรือแรงบันดาลใจที่สำคัญใดๆ จากงานเขียนของชาวคริสต์นิกายคอปติก^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ชื่อเรื่องบ่งบอก ข้อความภาษาคอปติกมักไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าเป็นวิวรณ์ในประเภทวรรณกรรม และไม่ได้เชื่อกันว่าเขียนหรือได้รับอิทธิพลจากศาสดาเอลียาห์ในพระคัมภีร์^{[ 2 ]}การกล่าวถึงศาสดาสองครั้งในข้อความนี้แสดงให้เห็นถึงที่มาที่เป็นไปได้ของชื่อ แม้ว่าการกล่าวถึงเขาจะเชื่อมโยงทันทีกับบุคคลในพระคัมภีร์อย่างเอโนค^{[ 2 ]}

นอกจากนี้ ในช่วงเวลาใกล้เคียงกับต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ของต้นฉบับภายในชุมชนคริสเตียนในอียิปต์ (ซึ่งจะกล่าวถึงโดยละเอียดด้านล่าง) มีหลักฐานการมีอยู่ของ งาน เขียนปลอม หลายชิ้น ที่อ้างว่าเป็นของศาสดาเอลียาห์ ซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดจากการอ้างอิงของนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 4 ชื่อดิดิมั สผู้ตาบอด^{[ 6 ]}ข้อความเหล่านี้รวมถึงงานวิวรณ์อีกชิ้นหนึ่งที่อธิบายการเปิดเผยแก่เอลียาห์เกี่ยวกับธรรมชาติของนรก ในลักษณะเดียวกับวิวรณ์ของเปโตรและเปาโล^{[ 6 ]}

มีข้อความอีกฉบับหนึ่งที่เรียกว่าวิวรณ์ของเอลียาห์ ซึ่งอ้างอิงโดยทั้งโอริเจนและเจอโรมนักวิชาการคริสเตียนยุคแรก ซึ่งเป็นหัวข้อถกเถียงเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับจดหมายฉบับแรกของอัครทูตเปาโล ถึงชาวโคริน ธ์^{[ 7 ]}การถกเถียงนี้เกิดขึ้นรอบๆ ส่วนหนึ่งของ1 โครินธ์ 2:9ที่ว่า "ซึ่งตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน" ซึ่งโอริเจนอ้างว่าเป็นของวิวรณ์ของเอลียาห์ก่อน ในขณะที่เจอโรมเห็นว่าเปาโลไม่น่าจะอ้างถึงวิวรณ์^{[ 7 ]}ไม่ว่าจะเป็นอย่างไรก็ตาม วลีนี้ไม่พบในวิวรณ์ของเอลียาห์ฉบับใดๆ ที่มีอยู่ ดังนั้นจึงชี้ให้เห็นถึงรูปแบบที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง^{[ 7 ]}ไม่ทราบว่าข้อความนี้เป็นข้อความเดียวกันกับที่บรรยายการเดินทางของเอลียาห์ผ่านนรกหรือไม่

โดยรวมแล้ว งานเขียนปลอมเหล่านี้บ่งชี้ถึงช่วงเวลาหนึ่งในศาสนาคริสต์ ยุคแรก ซึ่งเอลียาห์ถือเป็นบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ และชื่อของเขาเกี่ยวข้องกับต้นฉบับที่เผยแพร่อยู่หลายฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีเหตุผลให้เชื่อว่านักเขียนคริสเตียนชาวอียิปต์ยุคแรก ซึ่งถูกสงสัยเป็นคนแรกเนื่องจากมีการแปลข้อความเป็นภาษาคอปติก จะมีทั้งพื้นฐานทางวรรณกรรมและพื้นฐานทางศาสนาในการตั้งชื่อผลงานปลอมให้กับเอลียาห์^{[ 8 ]}

ประการแรก มีเอกสารถ้อยแถลงและข้อความต้นฉบับจำนวนมากจากยุคนั้นที่สร้างประเพณีที่เอลียาห์ได้รับวิวรณ์ ทำให้เขากลายเป็นผู้เขียนนามแฝงชั้นนำ^{[ 9 ]}ประการที่สอง มีเรื่องราวของคริสเตียนชาวอียิปต์ที่รับชื่อของศาสดาพยากรณ์เช่นเอลียาห์แทนชื่อของตนเอง^{[ 10 ]}และมีประเพณีทางศาสนามากมายที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและการปฏิบัติทางศาสนาของเอลียาห์ ซึ่งวาดภาพเอลียาห์ในฐานะบุคคลสำคัญทางศาสนาในประเพณีคอปติก^{[ 11 ]}สุดท้าย ภายในตัวบทเอง ในบทที่ 2 มีการอ้างอิงถึงอียิปต์ว่าเป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นตามที่ทำนายไว้ในบทนี้ ซึ่งเป็นการยืนยันแนวคิดที่ว่าผู้เขียนเป็นคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ในขณะนั้น

โดยทั่วไปแล้วข้อความส่วนใหญ่มีอายุตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ถึงต้นศตวรรษที่ 4 ^{[ 12 ]}ข้อความนี้ได้รับอิทธิพลจากความคิดของคริสเตียนอย่างชัดเจน โดยมีการอ้างอิงถึงต้นฉบับของคริสเตียน เช่น วิวรณ์ ซึ่งน่าจะมีให้ใช้ได้หลังจากกลางศตวรรษที่ 2 เท่านั้น แต่ชิ้นส่วนภาษาคอปติกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 4 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

วันที่ก่อนหน้านี้มาจากแนวคิดที่ว่า เมื่อพิจารณาจากความเป็นจริงที่ว่าข้อความบางส่วนน่าจะเขียนเป็นภาษากรีก^{[ 14 ]}ในตอนแรกและแปลเป็นภาษาคอปติกในภายหลัง เป็นไปได้ว่ามีรูปแบบของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ซึ่งต่อมาได้มีการถ่ายทอดเป็นวาจาในอียิปต์และถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในภายหลัง

มีการกล่าวถึงวิวรณ์ของเอลียาห์ในธรรมนูญของอัครสาวกรายชื่อหนังสือหกสิบเล่ม บทสรุปของอทานาซิอุสเทียมสติโคเมตรีของนิเซโฟรัสและรายชื่ออาร์เมเนียของเมคิธาร ซึ่งยืนยันอย่างมั่นคงว่าอยู่ในยุคคริสต์ศาสนาตอนต้นออริเจน แอมโบรซิแอสเตอร์และยูธาลิอุสระบุว่าจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ 2:9 มาจากวิวรณ์นี้

สิ่งที่ตาไม่เคยเห็น หูไม่เคยได้ยิน และใจของมนุษย์ไม่เคยคิดถึง คือสิ่งที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้สำหรับผู้ที่รักพระองค์

ถ้าพวกเขาพูดถูก วันสิ้นโลกนี้ก็มีมาก่อนสมัยเปาโล รูปแบบที่แปลกประหลาดของการอ้างอ้างนี้ที่ปรากฏในเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียโปรเทรปติคัส 10:94 และในธรรมนูญอัครสาวก 7:32 แสดงให้เห็นว่าทั้งสองมีแหล่งที่มาเดียวกัน ซึ่งน่าจะเป็นวันสิ้นโลกนี้

นอกจากนี้เอพิฟานิอุส^{[ 15 ]}ยังอ้างถึงงานเขียนนี้ เอเฟซัส 5:14 ว่า "จงตื่นเถิด เจ้าผู้หลับอยู่ และจงลุกขึ้นจากความตาย แล้วพระคริสต์จะประทานแสงสว่างแก่เจ้า"

มีข้อสงสัยบางประการเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ชิ้นส่วนภาษาคอปติก (และคาดว่าภาษากรีก) จะอ้างอิงและตีความใหม่จากต้นฉบับของชาวยิวที่เก่ากว่ามาก ซึ่งอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม ยังไม่มีหลักฐานสำคัญใดๆ เกี่ยวกับการมีอยู่ของข้อความดังกล่าว^{[ 13 ]}

เนื้อหาของวิวรณ์ของเอลียาห์มีความคล้ายคลึงกับคำจำกัดความคลาสสิกของวิวรณ์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ตามที่นักประวัติศาสตร์จอห์น เจ. คอลลินส์ กล่าวไว้ วิวรณ์ สามารถนิยามได้ว่า “เป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่งที่เปิดเผยความจริง โดยมีกรอบการเล่าเรื่องเป็นกรอบ ซึ่งการเปิดเผยความจริงนั้นได้รับการถ่ายทอดจากสิ่งมีชีวิตจากโลกอื่นไปยังผู้รับที่เป็นมนุษย์ เปิดเผยความจริงเหนือธรรมชาติซึ่งเป็นทั้งเรื่องชั่วคราว ในแง่ที่ว่ามันมองเห็นความรอดในวันสุดท้าย และเป็นเรื่องของพื้นที่ ในแง่ที่ว่ามันเกี่ยวข้องกับโลกเหนือธรรมชาติอีกโลกหนึ่ง” ^{[ 16 ]}

วิวรณ์ของเอลียาห์ตรงตามข้อกำหนดเหล่านี้เพียงบางส่วนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ไม่มีสิ่งมีชีวิตจากโลกอื่นที่จะเปิดเผยความลึกลับของข้อความให้กับผู้เขียน อย่างน้อยก็ไม่มีสิ่งใดที่ระบุไว้ในข้อความ นอกจากนี้ องค์ประกอบด้านเวลาและสถานที่ก็ค่อนข้างไม่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม แม้ว่าอาจจะไม่เข้ากับรูปแบบที่เหมาะสม แต่วิวรณ์นี้มีหลายแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับงานวิวรณ์ในอดีต รวมถึงภาพของบุคคลที่ต่อต้านพระคริสต์ เช่น ปฏิปักษ์พระคริสต์ในหนังสือวิวรณ์การฟื้นคืนชีพจากความตายการพิพากษาครั้งสุดท้ายและส่วนเกี่ยวกับการพลีชีพของเอลียาห์และเอโนค ซึ่งสะท้อนอย่างใกล้ชิดกับพยานสองคนในวิวรณ์ 11 [ ^{2 ] การ}ที่ข้อความนี้ลอกเลียนแบบต้นฉบับวิวรณ์อื่นๆ จำนวนมาก ทำให้ข้อความนี้ได้รับชื่อเสียงว่าเป็นวิวรณ์ในสมัยโบราณ

ข้อความภาษาคอปติกพื้นฐานสองฉบับของวิวรณ์ของเอลียาห์ได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์โดยจอร์จ สไตน์ดอร์ฟในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 โดยฉบับหนึ่งได้มาจากอารามขาวของ เซนต์ เชนูทมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 4 และประกอบด้วยส่วนเริ่มต้นและส่วนจบของข้อความ แต่ขาดส่วนกลางส่วนใหญ่^{[ 17 ] [ 18 ]}ต้นฉบับที่สำคัญอย่างยิ่งอีกฉบับหนึ่งซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 หรือ 5 คือฉบับที่ตีพิมพ์ผ่านห้องสมุดเชสเตอร์ บีตตีซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นข้อความฉบับสมบูรณ์ที่สุดที่ค้นพบ^{[ 18 ]}

มี เศษกระดาษ ปาปิรัสที่เขียนด้วยภาษากรีกโบราณ ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 4 และมีเพียงส่วนเล็กๆ ของตอนจบของวิวรณ์ของเอลียาห์^{[ 14 ]}นอกจากนี้ ข้อความภาษากรีกนี้ไม่ได้ทับซ้อนกับต้นฉบับอื่นๆ ที่ค้นพบทั้งหมด ซึ่งบ่งชี้ว่าอาจเป็นฉบับหนึ่งของต้นฉบับภาษากรีกทางเลือกก่อนหน้านี้^{[ 14 ]}

การแปลวิวรณ์ของเอลียาห์ที่โดดเด่น ได้แก่ การแปลของ OS Wintermute ในบทของเขาในThe Old Testament Pseudepigrapha ^{[ 19 ]}และการแปลต้นฉบับของAlbert Pietersmaและ Susan Turner Cornstock ร่วมกับHarold W. Attridgeซึ่งมีให้บริการผ่านห้องสมุด Chester Beatty ^{[ 20 ]}

1. พระวจนะของพระเจ้าเกี่ยวกับการได้รับความรอด บุตรแท้ของพระองค์ และการถือศีลอด
   1. พระเจ้าทรงตรัสกับประชาชนผ่านทางผู้แต่งที่สันนิษฐานไว้ (1:1–2)
   2. พระเจ้าทรงสำแดงความรอดและพระเมตตาของพระองค์ผ่านทางพระบุตรของพระองค์ (1:37)
   3. แผนการของพระเจ้าสำหรับผู้ที่เชื่อฟังพระองค์และสำหรับคนบาปได้ถูกเปิดเผยแล้ว (1:8–12)
      1. บุตรของพระเจ้าจะถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ ส่วนคนบาปจะถูกลงโทษถึงตาย
   4. ปราชญ์ทั้งหลายได้รับคำเตือนเกี่ยวกับผู้หลอกลวงที่พูดเท็จเกี่ยวกับการถือศีลอด (1:13–14)
   5. มีการระบุหลักเกณฑ์และเหตุผลสำหรับการถือศีลอด (1:15–22)
      1. การอดอาหารถูกนำเสนอว่าเป็นพรแก่คนเรามีความสามารถในการรักษาโรคและขับไล่ปีศาจได้
      2. มีการเตือนเกี่ยวกับการถือศีลอดที่ไม่บริสุทธิ์
   6. ขอให้ผู้ฟังตั้งใจแน่วแน่ในพระเจ้า (1:23–27)
2. ชะตากรรมของอัสซีเรียและอียิปต์
   1. กษัตริย์แห่งอัสซีเรีย หรือที่เรียกว่ากษัตริย์แห่งความอยุติธรรม ได้นำความวุ่นวายมาสู่อียิปต์ (2:1–5)
   2. “กษัตริย์แห่งสันติ” สังหารกษัตริย์แห่งความอยุติธรรม สร้างสันติสุขจอมปลอม และสถาปนาชนต่างชาติ (2:6–16)
   3. กษัตริย์และโอรสทั้งสองของพระองค์จับผู้บริสุทธิ์ไปและถวายเครื่องบูชาที่ไม่ชอบธรรม (2:17–28)
   4. เรื่องราวเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมที่จะเกิดขึ้นกับอียิปต์ (2:29–38)
      1. ความรุนแรงต่อคนยากจนยุติลง และตลาดก็เงียบสงัด
      2. ผู้คนจะปรารถนาความตายแต่จะไม่ยอมตาย
      3. หญิงที่กำลังให้นมบุตรและมารดาจะโศกเศร้า ในขณะที่หญิงพรหมจารีจะยินดีในความไม่สามารถมีบุตรของตน
   5. ชาวเปอร์เซียสังหารกษัตริย์อัสซีเรีย เหล่าผู้บริสุทธิ์ได้รับการฟื้นฟูให้มีจำนวนมาก และคนตายได้รับคำสั่งให้ฟื้นคืนชีพ (2:39–53)
3. บุตรแห่งความไร้กฎหมายได้นำเสนอ
   1. บุตรแห่งความชั่วร้ายเรียกตนเองอย่างเท็จๆ ว่า “พระคริสต์” (3:1)
   2. เครื่องหมายของพระคริสต์แท้ (3:2-4)
      1. มาพร้อมกับเครื่องหมายกางเขน
      2. รายล้อมไปด้วยเหล่าเทวดา
   3. สัญญาณหลอกลวงของบุตรแห่งความชั่วร้าย (3:5-11)
      1. สิ่งมหัศจรรย์ทางกายภาพ
      2. ปาฏิหาริย์แห่งการรักษาและการขับไล่ปีศาจ
   4. สัญญาณที่แท้จริงของความไร้ระเบียบ (3:12-18)
      1. ไม่สามารถให้ชีวิตได้
      2. “กระจุกผมสีเทาที่ด้านหน้าศีรษะล้านของเขา”
      3. การเปลี่ยนช่วงอายุจากวัยหนุ่มสาวไปสู่วัยชรา
4. หญิงพรหมจารี เอลียาห์ และเอโนค ทำให้บุตรแห่งความชั่วร้ายอับอายขายหน้า
   1. ทาบิธาหญิงพรหมจารี ดุด่าบุตรชายแห่งความชั่วร้ายจนถึงกรุงเยรูซาเล็มเธอถูกเขาฆ่าตาย แต่เธอก็ฟื้นคืนชีพและกลายเป็นแหล่งโลหิตแห่งการเยียวยาแก่ผู้คน (4:1-6)
   2. เอลียาห์และเอโนคดูเหมือนจะต่อสู้และโต้เถียงกับบุตรแห่งความชั่วร้าย (4:7-12)
   3. คนไร้ยางอายฆ่าเอลียาห์และเอโนคในตลาด (4:13-14)
   4. เอลียาห์และเอโนคฟื้นคืนชีพและเยาะเย้ยบุตรแห่งความชั่วร้าย (4:15-16)
   5. บุตรแห่งความอยุติธรรมแก้แค้นด้วยการทรมานและฆ่าผู้บริสุทธิ์ในแผ่นดิน ยกเว้นผู้รอดชีวิตเพียงไม่กี่คนที่หนีไป (4:17-24)
   6. พระเจ้าทรงรับและทรงฟื้นคืนชีพผู้ที่ตายไปแล้ว และทรงประทานความโปรดปรานและการปกครองแก่เขา (4:25-30)
   7. เหล่าผู้บริสุทธิ์กลับมาต่อสู้กับบุตรแห่งความชั่วร้าย ผู้ซึ่งโกรธแค้นและเผาผู้ชอบธรรม (4:31-33)
5. พระคริสต์ทรงต่อสู้กับบุตรแห่งความชั่วร้าย และพระเจ้าทรงนำการพิพากษาครั้งสุดท้ายมาสู่โลก
   1. หลายคนเห็นการหลอกลวงของบุตรแห่งความชั่วร้าย (5:1)
   2. พระคริสต์ทรงส่งทูตสวรรค์ลงมายังโลกเพื่อเสริมกำลังแก่ผู้บริสุทธิ์และให้พวกเขาเข้าถึงต้นไม้แห่งชีวิตได้ (5:2-6)
   3. แผ่นดินเกิดความปั่นป่วนและน้ำก็เหือดแห้งไป (5:7-9)
   4. ผู้ที่ถูกบุตรแห่งความชั่วร้ายหลอกลวงจะร้องต่อต้านเขาและแสวงหาที่จะนมัสการผู้ชอบธรรม (5:10-14)
   5. บุตรแห่งความชั่วร้ายกล่าวคำขู่ครั้งสุดท้ายต่อบรรดาผู้บริสุทธิ์ (5:15-20)
   6. เหล่าทูตสวรรค์เสด็จลงมายังโลก และพระเจ้าทรงส่งไฟมาเผาผลาญคนบาปและเหล่าปีศาจ (5:21-23)
   7. พระยาห์เวห์ทรงเริ่ม “การพิพากษาที่แท้จริง” ของพระองค์ (5:24-31)
      1. คนบาปย่อมได้รับผลกรรม ณ ที่ที่ตนได้กระทำบาปนั้น
      2. คนดีจะได้เห็นสถานที่แห่งการทรมาน และคนบาปจะได้เห็นสถานที่แห่งความชอบธรรม
      3. พระยาห์เวห์ทรงพิพากษาทั้งสวรรค์และโลก และผู้เลี้ยงแกะและฝูงแกะ
   8. เอลียาห์และเอโนคกลับมาเพื่อสังหารบุตรแห่งความชั่วร้ายและโยนเขาลงไปในเหว (5:32-35)
   9. พระคริสต์และเหล่าผู้บริสุทธิ์เสด็จลงมาจากสวรรค์เพื่อประทับอยู่บนโลกเป็นเวลาหนึ่งพันปี ก่อนที่จะเผาโลกนี้เพื่อสร้างสวรรค์ใหม่และโลกใหม่ (5:36-39)

การอภิปรายเกี่ยวกับหัวข้อทางเทววิทยาของวิวรณ์ของเอลียาห์เป็นงานที่ยากลำบาก เนื่องจากต้นกำเนิด วันที่ และจุดประสงค์ล้วนเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกัน ข้อความนี้ผสมผสานหัวข้อของคริสเตียนและยิวเข้าด้วยกันอย่างราบรื่น ทำให้ยากที่จะแยกแยะว่าส่วนใดเป็นของแนวคิดใด^{[ 12 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ข้อความนี้เน้นย้ำถึงแนวคิดเรื่องผู้นำที่ผิดพลาดและเครื่องหมายของเหล่าผู้บริสุทธิ์เมื่อเทียบกับเครื่องหมายของคนบาป ตั้งแต่คำเตือนที่มอบให้แก่ “ปราชญ์แห่งแผ่นดิน” เกี่ยวกับ “ผู้หลอกลวง” ใน 1:13 ไปจนถึง “คนบาป” ใน 5:11 ที่โศกเศร้าเพราะพวกเขาเชื่อเครื่องหมายเท็จของบุตรแห่งความชั่วร้าย^{[ 21 ]}ในทำนองเดียวกันนี้ เครื่องหมายบางอย่างของพระคริสต์ที่แท้จริงก็ถูกนำเสนอในบทที่ 2 เช่น การเสด็จมาของพระองค์ได้รับการประกาศโดยเหล่าทูตสวรรค์ หรือความสามารถของพระองค์ในการปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ งานเขียนนี้ยังแนะนำแนวคิดเรื่องเครื่องหมายที่บ่งบอกถึงผู้คนที่เป็นของพระเจ้า ซึ่งพบได้ทั้งบนหน้าผากและข้อมือของพวกเขา ซึ่งกล่าวถึงใน 1:9 และ 5:4 เครื่องหมายเหล่านี้ชวนให้นึกถึงตราประทับของ144,000 คนจากวิวรณ์ 7:3-4

นอกจากนี้ ยังมีการอ้างอิงถึงแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพอย่างชัดเจนตลอดทั้งข้อความ ซึ่งเป็นแนวคิดที่แพร่หลายมากในวรรณกรรมวิวรณ์ของคริสเตียนยุคแรก เช่น วิวรณ์ แต่ก่อนหน้านี้ได้รับความนิยมอย่างมากในข้อความวิวรณ์ของชาวยิว เช่นดาเนียลหนังสือเอโนคและงานเขียนในยุคหลัง เช่น2 บารุคและ4 เอซรา [ ^{22 ] ใน}วิวรณ์ของเอลียาห์ การฟื้นคืนชีพปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกันไม่กี่แบบ

ตัวอย่างแรก และแปลกประหลาดที่สุด พบได้ในข้อ 2:53 ซึ่ง "ผู้เหลือรอด" ที่เพิ่งได้รับการปลดปล่อยจากชาวเปอร์เซียเข้าไปหาคนตายและกล่าวว่า "จงลุกขึ้นและอยู่กับเราในความสงบสุขนี้" ไม่ปรากฏว่าคนตายเหล่านั้นจะฟื้นคืนชีพจริงหรือไม่ แต่เป็นเรื่องสำคัญที่ว่าในคัมภีร์วิวรณ์เหล่านี้ไม่ค่อยมีการกล่าวถึงการที่มนุษย์ปลุกมนุษย์ให้ฟื้นคืนชีพกัน นอกจากนี้ยังมีข้อ 3:12 ซึ่งกล่าวถึงว่าบุตรแห่งความชั่วร้ายไม่มีอำนาจที่จะปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพได้เหมือนพระคริสต์

เรื่องราวการฟื้นคืนชีพของเหล่าผู้บริสุทธิ์ในบทที่ 4:27 รวมถึงเรื่องราวของทาบิธาผู้บริสุทธิ์และเอลียาห์และเอโนคในบทที่ 4 สะท้อนให้เห็นถึงธีมการพลีชีพในศาสนาคริสต์อย่างชัดเจน ประเพณีการพรรณนาถึงการพลีชีพในวรรณกรรมนี้ได้รับความนิยมตั้งแต่ช่วงต้นของประวัติศาสตร์คริสตจักร และมักจะทำหน้าที่เป็นเหมือนสัญญาณแห่งวันสิ้นโลก^{[ 23 ]}

นักวิชาการบางคนถือว่าส่วนหนึ่งในบทที่ 5 อ้างอิงถึงวิวรณ์ฉบับดั้งเดิมของเปโตรเนื่องจาก 5:27-29 ดูเหมือนจะกล่าวถึงวิธีที่คนชอบธรรมอาจขอความรอดของคนบาปที่กำลังทุกข์ทรมาน และการกระทำแห่งพระคุณจะเกิดขึ้น^{[ 24 ]}

• วิวรณ์ของเปาโล
• วรรณกรรมวันสิ้นโลก
• วิวรณ์ของยอห์น
• วันสิ้นโลกของเปโตร

• วิวรณ์ของเอลียาห์ที่ earlyjewishwritings.com